Último domingo del mes de agosto, un día que, en principio tiene todas las posibilidades de ser una jornada tranquila, no lo es y tenemos muchos e interesantes artículos. Vamos a intentar presentarlos con toda la brevedad posible.
Castelgandolfo feliz con el Papa León.
Un día histórico en el lago Albano. Pablo VI y Juan Pablo II participaron en la procesión, pero no recorrieron a pie toda la orilla del lago. El calor y la humedad no perdonaron a los Castelli Romani. En su homilía, el Papa recordó que «el odio y la violencia no traen nada bueno, sino solo destrucción y muerte, incluso cuando son una respuesta a las injusticias sufridas». Esta es una situación que «vemos a diario, desde las pequeñas cosas de nuestra vida doméstica hasta el gran escenario mundial». «No nos conformemos a la mentalidad del mundo: sigamos amando, dando y perdonando». «San Pablo VI, que anhelaba y apoyaba la construcción de esta iglesia dedicada a María y la consagró, y San Juan Pablo II, que deseaba conmemorar aquí su memoria y renovar su mensaje».
Mutua Concordia.
Con la carta apostólica Mutua Concordia , fechada el 29 de agosto de 2026, León XIV interviene en los cánones 106 y 126 del Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, que ha regido a las Iglesias católicas orientales desde 1990. Hasta ahora, el derecho oriental no preveía ningún procedimiento para la terminación del cargo de un Patriarca contra su voluntad. El canon 126 enumeraba únicamente dos causas para la vacante de la sede patriarcal: la muerte y la renuncia. Las renuncias eran aceptadas por el Sínodo de Obispos de la Iglesia Patriarcal, previa consulta con el Romano Pontífice, salvo que el Patriarca apelara directamente a él. Un desacuerdo grave y persistente entre el Patriarca y su episcopado, en ausencia de una renuncia voluntaria, no tenía solución legal según lo previsto en el Código.
El preámbulo de la carta apostólica sitúa un doble horizonte: la tradición sinodal de las Iglesias orientales , donde el Patriarca se define como «el Primero y no meramente Presidente del Consejo de Obispos», y la sensibilidad de las Iglesias ortodoxas , donde la responsabilidad del liderazgo patriarcal hacia su propio Sínodo tiene raíces más profundas. El texto cita a San Ignacio de Antioquía cuando habló de la armonía entre el Obispo y sus presbíteros, y León XIV especifica que actuó tras consultar al Dicasterio de los Textos Legislativos y al Dicasterio de las Iglesias orientales.
El nuevo §3 abre una brecha en esta exclusividad: si el Patriarca no convoca al Sínodo cuando se le requiere, la autoridad pasa al obispo de mayor rango en ordenación episcopal entre los que tienen derecho a voto ; si este tampoco lo hace, pasa al siguiente obispo de mayor rango disponible para asumir la tarea. Esta es una disposición de servicio, diseñada para evitar que el procedimiento de destitución previsto en el canon 126 se vea bloqueado en sus inicios por un Patriarca que simplemente no convoca al órgano llamado para juzgarlo. El §3 dispone que, por causa grave reconocida por un Sínodo convocado con el umbral de un tercio de los miembros establecido por los cánones 106 §1 n. 3 y 108 §3, el Sínodo podrá solicitar al Patriarca la renuncia a su cargo. En esta etapa, se trata de una mera invitación sin efecto jurídico automático.
Si el Patriarca se niega, interviene el artículo 4: el obispo de mayor antigüedad en la ordenación elige a un nuevo presidente del Sínodo, quien somete la destitución a votación secreta. Se requiere el voto favorable de al menos dos tercios de los miembros con derecho a voto, y el Patriarca conserva el derecho a defenderse ante el Sínodo antes de la votación . El nuevo presidente debe entonces informar al Romano Pontífice «lo antes posible», quien tiene el consentimiento que efectivamente deja vacante la sede. El procedimiento introducido por Mutua Concordia también se aplica a iglesias como la siro-malabar o la ucraniana, dirigidas por un arzobispo mayor en lugar de un patriarca. Esto no incluye a las Iglesias metropolitanas sui iuris regidas por el Título VI del Código, donde el jefe es un metropolitano nombrado directamente por el Romano Pontífice y no elegido por su propio Sínodo: el mecanismo de rendición de cuentas sinodal construido por esta reforma presupone una elección previa que en esas Iglesias adopta una forma diferente.
Esperemos que más antes que después tengamos algo parecido en el rito latino. Se nos van los argumento sinodales en temas poco católicos y nadie plantea que el nombramiento de obispos, tal como ahora lo tenemos, falla demasiadas veces y nadie asume las responsabilidades. Es necesario retomar una regulación del tradicional ‘odium plebis’ que de al pueblo de Dios la posibilidad canónica de defenderse de situaciones impuestas e indeseables. Verán como esto no entra en las preocupaciones sinodales, mejor nos quedamos con los traumas sesenteros y dejamos aparte las cosas serias.
El Papa León y Comunión y Liberación.
«Comunione e liberazione» fue en su momento uno de los movimientos católicos más influyentes de Italia. Tras años de conflicto interno, el Papa León XIV insta a la renovación y la unidad, y no es el primer papa en hacerlo. El sábado pasado el entusiasmo era palpable, incluso para el propio Papa. Ningún papa había asistido al Encuentro por la Amistad entre los Pueblos en 44 años. Este evento de varios días se organiza anualmente desde 1980 por la fundación asociada a la comunidad católica «Comunión y Liberación» (CL). El Papa Juan Pablo II (1978-2005) reconoció oficialmente el movimiento laico en 1982. Ese mismo año, el papa polaco visitó el encuentro, entonces todavía relativamente pequeño.
En octubre de 2022, el Papa Francisco exhortó al movimiento a superar sus conflictos internos y mantener la unidad con el Papa. Elogió la labor de Carrón, quien había renunciado, pero reconoció que existían «problemas graves, disputas y una presencia cada vez menor de este importante movimiento»: «¡No pierdan el tiempo con chismes, desconfianza y divisiones!». El propio León XIV exhortó a los miembros de la Liga de las Naciones a purificar sus pensamientos, intereses, hábitos, amistades, planes, inversiones —todos los aspectos de la vida— de todo aquello que la cultura del poder ha corrompido.
El presidente de la CL, Davide Prosperi, calificó el discurso del Papa como un hito para la comunidad. En una entrevista con el «Corriere della Sera», interpretó la exhortación de León XIV a la unidad, incluso con Roma, como una señal para el movimiento. Cada año se transmite un mensaje, pero rara vez un papa asiste personalmente a la mayor reunión católica de Italia. León XIV cambió después de más de 40 años.
La beatificación de Giussani.
La causa de beatificación del padre Luigi Giussani, sacerdote fundador de la Comunión y la Liberación, está viviendo un momento de especial atención . Tras la conclusión de la fase diocesana el pasado mes de mayo, el material recopilado está siendo examinado por el Dicasterio para las Causas de los Santos. Durante el Encuentro de Rimini se insinuó que el proceso podría haber tomado un nuevo rumbo. El postulador, Apeciti, mencionó una curación que considera particularmente significativa, manteniendo la confidencialidad necesaria en esta etapa. Sus declaraciones han alimentado inevitablemente la expectación entre los fieles y dentro de la comunidad de Comunión y Liberación, que ve este proceso no como un reconocimiento formal, sino como la confirmación de una historia espiritual que ha marcado a generaciones. En Desio, su ciudad natal, las palabras de Apeciti fueron recibidas con una mezcla de emoción y cautela. Aquí, la figura del padre Giussani forma parte de la memoria colectiva: la plaza que lleva su nombre, la casa donde nació y la escuela a la que asistió son lugares que dan testimonio de su presencia y su formación. En los últimos meses, se ha debatido repetidamente sobre la necesidad de realzar estos espacios, de integrarlos en un recorrido cívico que permita a las nuevas generaciones conocer la historia de un hombre que partió de Desio para impulsar un movimiento que ahora se ha extendido por todo el mundo. Mientras se espera la decisión de la Santa Sede, se mantiene la discreción propia de cualquier causa de beatificación, pero también existe la sensación generalizada de que algo está cambiando.
La obsesión por el consenso.
Puede afectar a cualquiera que tenga poder: padres, educadores, pastores religiosos, maestros, políticos, magistrados, personal militar, ejecutivos de empresas o de la administración pública, líderes de una comunidad de creyentes, de una asociación o de una organización nacional o internacional, o líderes de cualquier comunidad. La obsesión por el consenso es una de las muchas enfermedades del poder: hacer todo lo posible para que los demás me aprueben, me muestren su aprobación, voten por mí, me aplaudan, me alaben, hasta el punto de la «pasión idolátrica» (E. Fromm), ciega y perjudicial para uno mismo y para los demás. La obsesión por el consenso es la hija mayor de la obsesión por el poder. El poder puede convertirse en un «gran narcótico» (M. Kets De Vries) si uno no protege su equilibrio psicofísico y emocional y no desarrolla sus habilidades con regularidad.
Las campañas electorales son una de las mayores manifestaciones de la obsesión por el consenso y, en menor medida, de la obsesión por el poder. Calvino diría en Ciudades invisibles : «Sí, el imperio está enfermo y, lo que es peor, intenta acostumbrarse a sus heridas. El propósito de mis exploraciones es este: al escudriñar los vestigios de felicidad que aún se vislumbran, mido su escasez. Si quieres saber cuánta oscuridad te rodea, debes fijar la mirada en las tenues luces lejanas». La Iglesia, la gran mayoría de nuestros obispos, muchos sufridos párrocos, buscan el consenso, el ser aplaudidos. Buscar la santidad ha quedado relegado y ahora estamos en buscar la unidad a costa de lo que sea. Es doloroso cuando en ámbitos sinodales se rechaza algo porque todavía no está maduro, no hay consenso, si lo hubiera, podemos quitar a Jesucristo sin problema, todo amparado en el santo consenso.
Los pecados capitales.
Poco se habla de ello, para la mayoría, están ligados a recuerdos de aburridas clases de catecismo o de alguna clase de religión tediosa. Durante muchos siglos, en los países cristianos, la conciencia de los propios vicios fue una forma de conocerse a uno mismo y superar los impulsos y pasiones destructivos. Tenemos libro del historiador británico Peter Jones que nos invita a explorar la vida interior de hombres y mujeres medievales y el redescubrimiento de la literatura confesional como ficción de autoayuda de vanguardia. «Autoayuda desde la Edad Media: Un viaje a la mentalidad medieval».
Los vicios: ¿cuáles y cuántos? Desde la Antigüedad tardía, los vicios se han codificado en siete trastornos del comportamiento, enumerados en orden de gravedad desde el más letal hasta el más inofensivo: orgullo, envidia, ira, pereza, avaricia, gula y lujuria. Hoy nos cuesta comprender la amenaza que representan estas pasiones porque, como explica Jones, muchos de estos vicios se han transformado en virtudes a lo largo del siglo XX: el orgullo se ha convertido en autoestima, la ira en una forma de afirmarse, la lujuria en una libido sana y la gula en cultura. ¿Qué habrían dicho en la Edad Media sobre dos monjes que pasan horas en la cocina preparando comidas sabrosas como en la serie «Las recetas del convento»?
El gurú de Silicon Valley, Reid Hoffman, afirmó que el orgullo, la envidia, la pereza, la codicia, la gula y la lujuria se han convertido en el » concepto » de plataformas sociales exitosas como LinkedIn, Netflix, Yelp y Tinder, que prosperan gracias a la gratificación inmediata de pasiones más o menos desmedidas. Detrás de estas virtudes modernas (o vicios antiguos) se esconden enfermedades del alma que hoy son tratadas por un psicólogo, pero que en otro tiempo eran el pan de cada día de los confesores.
Jones comienza el libro relatando su experiencia personal con la acedia, una mezcla de aburrimiento, tristeza y desilusión que hoy llamamos depresión. En la Edad Media, la pereza se tomaba muy en serio porque podía conducir al suicidio, el mayor de los pecados. ¿Y qué podía hacer el confesor? En primer lugar, ayuda al pecador (hoy diríamos paciente) a reconocerlo por lo que era (es), es decir, una falta de amor hacia sí mismo y hacia la vida, y luego ayúdalo a superar esta dificultad. El libro está organizado en siete capítulos: en cada capítulo, Jones aborda un vicio, describiéndolo según las caracterizaciones de la literatura medieval. En la raíz de cada vicio hay una disfunción del amor: demasiado amor por uno mismo (orgullo), por el éxito (envidia), por el propio desdén (ira), por la comida (gula) o por el sexo (lujuria). Todo exceso se complementa con un desorden opuesto en nuestras relaciones con los demás: cuando somos orgullosos, no nos importan los que nos rodean; cuando somos envidiosos, nos disgusta la felicidad ajena; cuando estamos dominados por la ira, no nos importan las consecuencias de nuestras acciones imprudentes.
Con este libro, Jones nos deja un valioso legado: la conciencia de que, cuando nos dejamos dominar por el orgullo, la envidia, la ira, la pereza, la codicia, la gula y la lujuria, dejamos de percibir la realidad con claridad y comenzamos a vivir en prisiones que nosotros mismos hemos creado.
La guillotina resucita en Francia.
El discurso anticlerical habitual regresa en torno a la visita del Papa León XIII a Francia . Polémica por los costes y referencias a la guillotina en la Plaza de la Concordia. Todo lo que huele a anticatolicismo se excita con la próxima presencia del Papa en territorio francés. El Papa viajará a la tierra natal de Voltaire y el día 26 celebrará una gran misa entre la Plaza de la Concordia y los Campos Elíseos, ante una multitud que podría alcanzar las 500.000 personas. Las 80.000 entradas para la vigilia de oración en el Stade de France se agotaron en tan solo unas horas . El santuario de Lourdes tuvo que cerrar las inscripciones debido a la enorme demanda ( 150 mil inscripciones en una semana).
Pero evidentemente no todos están entusiasmados. Las primeras controversias aparecieron en un artículo de la revista laica Marianne , firmado por Mégane Chiecchi : “Una misa celebrada por el Papa en la Plaza de la Concordia… ¿y luego qué más?” . El periodista habla de una «derrota del secularismo» , define la celebración como una especie de «Woodstock de los intolerantes» y se pregunta cuál sería la reacción de la prensa francesa si la persona que reúne a cientos de miles de personas fuera, en lugar del Papa, una gran autoridad musulmana, judía u ortodoxa. La imagen muestra a León XVI junto a la guillotina , un orgulloso emblema de la muy laica Revolución Francesa . La Plaza de la Concordia es, de hecho, el lugar donde Luis XVI fue guillotinado.
Obviamente, no faltaron las polémicas en torno al coste de la visita . El senador comunista Pierre Ouzoulias lo hizo , escribiendo : «250.000 euros para sacerdotes y una misa. Pero las salas de urgencias permanecieron cerradas durante dos semanas en plena ola de calor, debido a la falta de personal y recursos » . La Unión de Familias Laicas de Metz promete levantar barricadas a cambio de los 500.000 euros que el municipio ha destinado para recibir al Papa. El alcalde de Metz, François Grosdidier, respondió acusando a quienes no comprendían la importancia del evento de estar «cegados por la ideología «. El diputado Alexis Corbière expresó su irritación por el hecho de que el protocolo de la Asamblea Nacional hubiera regulado el acceso de los diputados que deseaban asistir a misa. Hace unos meses vivimos un intento similar con motivo de la visita a España, con anuncios de protestas que terminaron atrayendo a más periodistas que participantes.
Buscando «espacios de libertad y conciencia».
Y seguimos con la matraca de evitar los tonos divisivos en cuestiones éticas y crear «espacios de libertad de conciencia», dejando de lado la doctrina. Es una transformación que lleva tiempo gestándose y que ahora proclaman abiertamente en el periódico oficial de los obispos italianos los dirigentes de la Asociación Teológica Italiana para el Estudio de la Moralidad. Incluso los mandamientos, los de toda la vida, parecen demasiado ideológicos y extremistas. Avvenire publicó una entrevista de Luciano Moia con el nuevo presidente y vicepresidente de ATISM, la Asociación Teológica Italiana para el Estudio de la Moralidad, el padre Martin M. Lintner y Gaia De Vecchi. Las palabras de ambos entrevistados confirmaron claramente la transformación de la teología moral católica.
Se trata de un cambio radical para el que resulta imposible discernir continuidad alguna entre el antes y el después. Los dos teólogos plantean la siguiente propuesta : la teología moral busca superar las rígidas oposiciones ideológicas sobre el aborto, el género, el final de la vida y temas similares, y centrarse en la formación de conciencias y la creación de espacios para el diálogo. El debate debe reintroducirse en el contexto del diálogo civil, no del conflicto ideológico. La doctrina debe dejarse de lado y la reflexión debe centrarse en lo humano, evitando la lógica de las fuerzas opuestas.
Los Diez Mandamientos se consideran producto de un racionalismo alejado de la concreción de la existencia. Según los dos entrevistados, discutir tales normas equivaldría a entrar en el terreno de la ideología. Los Diez Mandamientos obstaculizarían la libertad de conciencia y no respetarían la dignidad de la persona. Los pastores de hoy, ante cada gran problema moral personal y público, se limitan a pedir que se discuta, evitando tomar partido para no parecer divisivos ni ideológicos. El cardenal Zuppi, en una conversación televisada con el director del periódico Domani sobre el aborto, se limitó a pedir que no actuáramos como los Horacios y los Curiacios.
Los pintores callejeros en Asís.
Más de cincuenta «madonnari» (artistas del pavimento) de diversos países están transformando la plaza frente a la Basílica Inferior de San Francisco en Asís en una galería de arte al aire libre. «Francisco en el Arte de los Madonnari», una iniciativa organizada por el Ayuntamiento con motivo del octavo centenario de la muerte del santo patrón de Italia,. En el centro se encuentra «La Visión de San Francisco», una composición colectiva de aproximadamente 50 metros cuadrados concebida por Kurt Wenner, artista estadounidense considerado el inventor del «arte del pavimento» tridimensional. Los demás artistas participan en 40 obras individuales de temática franciscana, distribuidas en una superficie total de más de 220 metros cuadrados. Las obras están creadas sobre un soporte especial de linóleo, natural y ecosostenible, que permitirá su conservación y exhibición posterior. Las creaciones permanecerán expuestas hasta el 1 de septiembre.
«¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida?»
Buena lectura.