Letzter Sonntag im August, ein Tag, der eigentlich alle Voraussetzungen für einen ruhigen Tag mit sich bringt, ist es nicht und wir haben viele interessante Artikel. Wir werden versuchen, sie so kurz wie möglich vorzustellen.
Castelgandolfo glücklich mit Papst Leo.
Ein historischer Tag am Albaner See. Paul VI. und Johannes Paul II. nahmen an der Prozession teil, gingen aber nicht zu Fuß die gesamte Uferstrecke. Die Hitze und die Feuchtigkeit verschonten die Castelli Romani nicht. In seiner Predigt erinnerte der Papst daran, dass „Hass und Gewalt nichts Gutes bringen, sondern nur Zerstörung und Tod, selbst wenn sie eine Antwort auf erlittenes Unrecht sind“. Dies sei eine Situation, „die wir täglich erleben, von den kleinen Dingen unseres häuslichen Lebens bis hin zur großen Weltbühne“. „Wir wollen uns nicht der Mentalität der Welt anpassen: Lasst uns weiter lieben, geben und vergeben“. „Der heilige Paul VI., der sich nach dem Bau dieser Maria geweihten Kirche sehnte und sie unterstützte und sie weihte, und der heilige Johannes Paul II., der hier sein Andenken bewahren und seine Botschaft erneuern wollte“.
Mutua Concordia.
Mit dem Apostolischen Schreiben Mutua Concordia vom 29. August 2026 greift Leo XIV. in die Kanones 106 und 126 des Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium ein, der seit 1990 die katholischen Ostkirchen regelt. Bislang sah das Ostkirchenrecht kein Verfahren für die Absetzung eines Patriarchen gegen seinen Willen vor. Der Kanon 126 nannte nur zwei Gründe für die Vakanz des Patriarchenstuhls: den Tod und den Rücktritt. Rücktritte wurden vom Bischofssynod der Patriarchalkirche nach Rücksprache mit dem Römischen Pontifex angenommen, es sei denn, der Patriarch wandte sich direkt an ihn. Eine schwere und anhaltende Meinungsverschiedenheit zwischen dem Patriarchen und seinem Episkopat hatte ohne freiwilligen Rücktritt keine rechtliche Lösung, wie im Kodex vorgesehen.
Die Präambel des Apostolischen Schreibens stellt einen doppelten Horizont dar: die synodale Tradition der Ostkirchen, in der der Patriarch als „der Erste und nicht nur Vorsitzender des Bischofsrat“ definiert wird, und die Sensibilität der orthodoxen Kirchen, in denen die Verantwortung der patriarchalen Führung gegenüber der eigenen Synode tiefere Wurzeln hat. Der Text zitiert den heiligen Ignatius von Antiochien, als er von der Harmonie zwischen dem Bischof und seinen Presbytern sprach, und Leo XIV. gibt an, dass er nach Rücksprache mit dem Dikasterium für die Gesetzestexte und dem Dikasterium für die Ostkirchen gehandelt habe.
Der neue §3 öffnet eine Lücke in dieser Exklusivität: Wenn der Patriarch die Synode nicht einberuft, wenn er dazu aufgefordert wird, geht die Befugnis auf den Bischof mit dem höchsten Rang in der Bischofsweihe unter den Stimmberechtigten über; wenn auch dieser es nicht tut, geht sie auf den nächsten verfügbaren Bischof mit dem höchsten Rang über, der die Aufgabe übernehmen soll. Dies ist eine Dienstleistungsbestimmung, die verhindern soll, dass das in Kanon 126 vorgesehene Absetzungsverfahren von Anfang an durch einen Patriarchen blockiert wird, der das für seine Beurteilung zuständige Organ einfach nicht einberuft. §3 sieht vor, dass die Synode aus schwerwiegenden Gründen, die von einer Synode mit der in den Kanones 106 §1 Nr. 3 und 108 §3 festgelegten Schwelle von einem Drittel der Mitglieder anerkannt werden, den Patriarchen auffordern kann, von seinem Amt zurückzutreten. In dieser Phase handelt es sich um eine bloße Einladung ohne automatische rechtliche Wirkung.
Wenn der Patriarch sich weigert, greift Artikel 4 ein: Der Bischof mit dem höchsten Weihedatum wählt einen neuen Präsidenten der Synode, der die Absetzung einer geheimen Abstimmung unterzieht. Es ist die Zustimmung von mindestens zwei Dritteln der stimmberechtigten Mitglieder erforderlich, und der Patriarch behält das Recht, sich vor der Synode vor der Abstimmung zu verteidigen. Der neue Präsident muss dann den Römischen Pontifex „so bald wie möglich“ informieren, der die Zustimmung hat, die den Stuhl tatsächlich vakant macht. Das von Mutua Concordia eingeführte Verfahren gilt auch für Kirchen wie die syro-malabarische oder die ukrainische, die von einem Groß-Erzbischof anstelle eines Patriarchen geleitet werden. Dies gilt nicht für die sui-iuris-Metropolitankirchen, die dem Titel VI des Kodex unterliegen, wo das Oberhaupt ein Metropolit ist, der direkt vom Römischen Pontifex ernannt und nicht von seiner eigenen Synode gewählt wird: Der Mechanismus der synodalen Rechenschaftspflicht, der durch diese Reform geschaffen wurde, setzt eine vorherige Wahl voraus, die in diesen Kirchen eine andere Form annimmt.
Hoffen wir, dass wir früher oder später etwas Ähnliches im lateinischen Ritus haben werden. Uns gehen die synodalen Argumente in wenig katholischen Themen aus und niemand stellt in Frage, dass die Ernennung von Bischöfen, so wie wir sie jetzt haben, zu oft scheitert und niemand die Verantwortung übernimmt. Es ist notwendig, eine Regelung des traditionellen „odium plebis“ wieder aufzunehmen, die dem Volk Gottes die kanonische Möglichkeit gibt, sich gegen auferlegte und unerwünschte Situationen zu wehren. Sie werden sehen, dass dies nicht in die synodalen Sorgen einfließt, besser bleiben wir bei den sechziger Jahren-Traumata und lassen die ernsten Dinge beiseite.
Papst Leo und Comunione e Liberazione.
„Comunione e liberazione“ war seinerzeit eine der einflussreichsten katholischen Bewegungen in Italien. Nach Jahren interner Konflikte drängt Papst Leo XIV. auf Erneuerung und Einheit, und er ist nicht der erste Papst, der dies tut. Am vergangenen Samstag war die Begeisterung spürbar, auch für den Papst selbst. Kein Papst hatte seit 44 Jahren am Treffen für die Freundschaft zwischen den Völkern teilgenommen. Diese mehrtägige Veranstaltung wird seit 1980 jährlich von der mit der katholischen Gemeinschaft „Comunione e Liberazione“ (CL) verbundenen Stiftung organisiert. Papst Johannes Paul II. (1978-2005) erkannte die Laienbewegung 1982 offiziell an. Im selben Jahr besuchte der polnische Papst das Treffen, das damals noch relativ klein war.
Im Oktober 2022 forderte Papst Franziskus die Bewegung auf, ihre internen Konflikte zu überwinden und die Einheit mit dem Papst zu wahren. Er lobte die Arbeit von Carrón, der zurückgetreten war, erkannte aber an, dass es „schwere Probleme, Streitigkeiten und eine immer geringere Präsenz dieser wichtigen Bewegung“ gab: „Verschwendet keine Zeit mit Klatsch, Misstrauen und Spaltungen!“ Leo XIV. selbst forderte die Mitglieder der Liga der Nationen auf, ihre Gedanken, Interessen, Gewohnheiten, Freundschaften, Pläne, Investitionen – alle Aspekte des Lebens – von allem zu reinigen, was die Kultur der Macht korrumpiert hat.
Der Präsident von CL, Davide Prosperi, bezeichnete die Rede des Papstes als Meilenstein für die Gemeinschaft. In einem Interview mit dem „Corriere della Sera“ interpretierte er die Aufforderung von Leo XIV. zur Einheit, auch mit Rom, als Signal für die Bewegung. Jedes Jahr wird eine Botschaft übermittelt, aber selten nimmt ein Papst persönlich an der größten katholischen Versammlung Italiens teil. Leo XIV. änderte dies nach mehr als 40 Jahren.
Die Seligsprechung von Giussani.
Der Seligsprechungsprozess von Pater Luigi Giussani, dem Priester und Gründer von Comunione e Liberazione, erlebt einen Moment besonderer Aufmerksamkeit. Nach Abschluss der diözesanen Phase im vergangenen Mai wird das gesammelte Material vom Dikasterium für die Heiligsprechungsprozesse geprüft. Während des Treffens in Rimini wurde angedeutet, dass der Prozess eine neue Wendung genommen haben könnte. Der Postulator Apeciti erwähnte eine Heilung, die er für besonders bedeutsam hält, unter Wahrung der in dieser Phase erforderlichen Vertraulichkeit. Seine Äußerungen haben unweigerlich die Erwartungen unter den Gläubigen und innerhalb der Gemeinschaft von Comunione e Liberazione geschürt, die diesen Prozess nicht als formale Anerkennung, sondern als Bestätigung einer spirituellen Geschichte sieht, die Generationen geprägt hat. In Desio, seiner Geburtsstadt, wurden die Worte von Apeciti mit einer Mischung aus Emotion und Vorsicht aufgenommen. Hier ist die Figur von Pater Giussani Teil des kollektiven Gedächtnisses: der Platz, der seinen Namen trägt, das Haus, in dem er geboren wurde, und die Schule, die er besuchte, sind Orte, die von seiner Präsenz und seiner Ausbildung zeugen. In den letzten Monaten wurde wiederholt über die Notwendigkeit diskutiert, diese Räume aufzuwerten und sie in einen zivilen Rundgang zu integrieren, der es den neuen Generationen ermöglicht, die Geschichte eines Mannes kennenzulernen, der von Desio ausging, um eine Bewegung ins Leben zu rufen, die sich nun über die ganze Welt erstreckt. Während die Entscheidung des Heiligen Stuhls erwartet wird, bleibt die für jeden Seligsprechungsprozess typische Diskretion gewahrt, aber es besteht auch das allgemeine Gefühl, dass sich etwas ändert.
Die Besessenheit vom Konsens.
Sie kann jeden betreffen, der Macht hat: Eltern, Erzieher, religiöse Hirten, Lehrer, Politiker, Richter, Militärangehörige, Führungskräfte von Unternehmen oder der öffentlichen Verwaltung, Führer einer Gemeinschaft von Gläubigen, einer Vereinigung oder einer nationalen oder internationalen Organisation oder Führer einer beliebigen Gemeinschaft. Die Besessenheit vom Konsens ist eine der vielen Krankheiten der Macht: alles tun, damit andere mich billigen, mir ihre Zustimmung zeigen, für mich stimmen, mir applaudieren, mich loben, bis hin zur „idolatrischen Leidenschaft“ (E. Fromm), die blind und schädlich für einen selbst und für andere ist. Die Besessenheit vom Konsens ist die älteste Tochter der Besessenheit von der Macht. Die Macht kann zu einem „großen Betäubungsmittel“ (M. Kets De Vries) werden, wenn man sein psychophysisches und emotionales Gleichgewicht nicht schützt und seine Fähigkeiten nicht regelmäßig entwickelt.
Wahlkämpfe sind eine der größten Manifestationen der Besessenheit vom Konsens und in geringerem Maße der Besessenheit von der Macht. Calvin würde in Die unsichtbaren Städte sagen: „Ja, das Imperium ist krank und, was schlimmer ist, es versucht, sich an seine Wunden zu gewöhnen. Der Zweck meiner Erkundungen ist dieser: Indem ich die Spuren des Glücks, die noch zu erahnen sind, erforsche, messe ich ihre Seltenheit. Wenn du wissen willst, wie viel Dunkelheit dich umgibt, musst du den Blick auf die fernen schwachen Lichter richten“. Die Kirche, die große Mehrheit unserer Bischöfe, viele leidende Pfarrer suchen den Konsens, das Applaudiertwerden. Die Suche nach Heiligkeit ist in den Hintergrund getreten, und jetzt suchen wir die Einheit um jeden Preis. Es ist schmerzhaft, wenn in synodalen Bereichen etwas abgelehnt wird, weil es noch nicht reif ist, es keinen Konsens gibt, wenn es einen gäbe, könnten wir Jesus Christus ohne Probleme entfernen, alles unter dem Deckmantel des heiligen Konsenses.
Die Todsünden.
Wenig wird darüber gesprochen, für die meisten sind sie mit Erinnerungen an langweilige Katechismus- oder Religionsstunden verbunden. Über viele Jahrhunderte hinweg war in christlichen Ländern das Bewusstsein für die eigenen Laster eine Form der Selbsterkenntnis und der Überwindung destruktiver Impulse und Leidenschaften. Wir haben ein Buch des britischen Historikers Peter Jones, das uns einlädt, das Innenleben mittelalterlicher Männer und Frauen zu erforschen und die Wiederentdeckung der Beichtliteratur als avantgardistische Selbsthilfefiktion. „Selbsthilfe aus dem Mittelalter: Eine Reise in die mittelalterliche Mentalität“.
Die Laster: Welche und wie viele? Seit der Spätantike wurden die Laster in sieben Verhaltensstörungen kodiert, aufgelistet in der Reihenfolge ihrer Schwere vom tödlichsten bis zum harmlosesten: Stolz, Neid, Zorn, Trägheit, Geiz, Völlerei und Wollust. Heute fällt es uns schwer, die Bedrohung zu verstehen, die diese Leidenschaften darstellen, weil, wie Jones erklärt, viele dieser Laster im Laufe des 20. Jahrhunderts in Tugenden umgewandelt wurden: Stolz wurde zu Selbstwertgefühl, Zorn zu einer Form der Selbstbehauptung, Wollust zu einer gesunden Libido und Völlerei zu Kultur. Was hätten sie im Mittelalter über zwei Mönche gesagt, die stundenlang in der Küche köstliche Mahlzeiten zubereiten wie in der Serie „Die Rezepte des Klosters“?
Der Silicon-Valley-Guru Reid Hoffman behauptete, dass Stolz, Neid, Trägheit, Gier, Völlerei und Wollust zum „ Konzept “ erfolgreicher sozialer Plattformen wie LinkedIn, Netflix, Yelp und Tinder geworden seien, die dank der sofortigen Befriedigung mehr oder weniger maßloser Leidenschaften florierten. Hinter diesen modernen Tugenden (oder alten Lastern) verbergen sich Seelenkrankheiten, die heute von einem Psychologen behandelt werden, die aber einst das tägliche Brot der Beichtväter waren.
Jones beginnt das Buch mit der Schilderung seiner persönlichen Erfahrung mit der Acedia, einer Mischung aus Langeweile, Traurigkeit und Enttäuschung, die wir heute Depression nennen. Im Mittelalter wurde die Trägheit sehr ernst genommen, weil sie zum Selbstmord führen konnte, der größten aller Sünden. Und was konnte der Beichtvater tun? Zunächst einmal hilft er dem Sünder (heute würden wir sagen Patienten), ihn als das zu erkennen, was er war (ist), nämlich als einen Mangel an Liebe zu sich selbst und zum Leben, und dann hilft er ihm, diese Schwierigkeit zu überwinden. Das Buch ist in sieben Kapitel gegliedert: In jedem Kapitel behandelt Jones ein Laster und beschreibt es nach den Charakterisierungen der mittelalterlichen Literatur. Am Ursprung jedes Lasters steht eine Fehlfunktion der Liebe: zu viel Liebe zu sich selbst (Stolz), zum Erfolg (Neid), zur eigenen Verachtung (Zorn), zum Essen (Völlerei) oder zum Sex (Wollust). Jedes Übermaß wird durch eine entgegengesetzte Störung in unseren Beziehungen zu anderen ergänzt: Wenn wir stolz sind, kümmern wir uns nicht um die Menschen um uns herum; wenn wir neidisch sind, missfällt uns das Glück anderer; wenn wir vom Zorn beherrscht werden, kümmern wir uns nicht um die Folgen unserer unbesonnenen Handlungen.
Mit diesem Buch hinterlässt Jones uns ein wertvolles Vermächtnis: das Bewusstsein, dass wir, wenn wir uns von Stolz, Neid, Zorn, Trägheit, Gier, Völlerei und Wollust beherrschen lassen, aufhören, die Wirklichkeit klar wahrzunehmen, und beginnen, in Gefängnissen zu leben, die wir uns selbst geschaffen haben.
Die Guillotine kehrt in Frankreich zurück.
Die übliche antiklerikale Rede kehrt im Zusammenhang mit dem Besuch von Papst Leo XIII. in Frankreich zurück. Kontroversen über die Kosten und Verweise auf die Guillotine auf dem Place de la Concorde. Alles, was nach Antikatholizismus riecht, wird durch die bevorstehende Anwesenheit des Papstes auf französischem Boden in Aufregung versetzt. Der Papst wird in das Heimatland Voltaires reisen und am 26. eine große Messe zwischen dem Place de la Concorde und den Champs-Élysées vor einer Menschenmenge feiern, die 500.000 Menschen erreichen könnte. Die 80.000 Eintrittskarten für die Gebetswache im Stade de France waren in nur wenigen Stunden ausverkauft. Das Heiligtum von Lourdes musste die Anmeldungen schließen, weil die Nachfrage so groß war (150.000 Anmeldungen in einer Woche).
Aber offensichtlich sind nicht alle begeistert. Die ersten Kontroversen tauchten in einem Artikel der säkularen Zeitschrift Marianne auf, unterzeichnet von Mégane Chiecchi: „Eine vom Papst auf dem Place de la Concorde gefeierte Messe… und was dann noch?“. Die Journalistin spricht von einer „Niederlage des Laizismus“, bezeichnet die Feier als eine Art „Woodstock der Intoleranten“ und fragt sich, wie die französische Presse reagieren würde, wenn die Person, die Hunderttausende von Menschen versammelt, anstelle des Papstes eine große muslimische, jüdische oder orthodoxe Autorität wäre. Das Bild zeigt Leo XVI. neben der Guillotine, einem stolzen Emblem der sehr laizistischen Französischen Revolution. Der Place de la Concorde ist in der Tat der Ort, an dem Ludwig XVI. guillotiniert wurde.
Natürlich fehlten auch die Kontroversen über die Kosten des Besuchs nicht. Der kommunistische Senator Pierre Ouzoulias tat dies, schreibend: „250.000 Euro für Priester und eine Messe. Aber die Notaufnahmen blieben zwei Wochen lang bei einer Hitzewelle wegen Personalmangels und fehlender Ressourcen geschlossen“. Die Union der laizistischen Familien von Metz verspricht, Barrikaden zu errichten, im Gegenzug für die 500.000 Euro, die die Gemeinde für den Empfang des Papstes bereitgestellt hat. Der Bürgermeister von Metz, François Grosdidier, antwortete, indem er diejenigen, die die Bedeutung der Veranstaltung nicht verstanden, beschuldigte, „von der Ideologie geblendet“ zu sein. Der Abgeordnete Alexis Corbière äußerte seine Verärgerung darüber, dass das Protokoll der Nationalversammlung den Zugang der Abgeordneten, die der Messe beiwohnen wollten, geregelt hatte. Vor einigen Monaten erlebten wir einen ähnlichen Versuch anlässlich des Besuchs in Spanien, mit Ankündigungen von Protesten, die mehr Journalisten als Teilnehmer anzogen.
Auf der Suche nach „Räumen der Freiheit und des Gewissens“.
Und wir machen mit dem Gerede weiter, in ethischen Fragen auf divisive Töne zu verzichten und „Räume der Gewissensfreiheit“ zu schaffen, wobei die Lehre außen vor bleibt. Es handelt sich um eine Transformation, die sich seit einiger Zeit anbahnt und die nun offen in der offiziellen Zeitung der italienischen Bischöfe von den Führern der Italienischen Theologischen Vereinigung für das Studium der Moral verkündet wird. Sogar die Gebote, die von jeher, scheinen zu ideologisch und extremistisch zu sein. Avvenire veröffentlichte ein Interview von Luciano Moia mit dem neuen Präsidenten und Vizepräsidenten der ATISM, der Italienischen Theologischen Vereinigung für das Studium der Moral, Pater Martin M. Lintner und Gaia De Vecchi. Die Worte beider Interviewpartner bestätigten deutlich die Transformation der katholischen Moraltheologie.
Es handelt sich um einen radikalen Wandel, für den es unmöglich ist, eine Kontinuität zwischen dem Vorher und dem Nachher zu erkennen. Die beiden Theologen machen folgenden Vorschlag: Die Moraltheologie sucht die starren ideologischen Gegensätze über Abtreibung, Gender, Lebensende und ähnliche Themen zu überwinden und sich auf die Bildung von Gewissen und die Schaffung von Räumen für den Dialog zu konzentrieren. Die Debatte muss wieder in den Kontext des zivilen Dialogs und nicht des ideologischen Konflikts gestellt werden. Die Lehre muss beiseitegelassen werden und die Reflexion muss sich auf das Menschliche konzentrieren, wobei die Logik der gegnerischen Kräfte vermieden werden muss.
Die Zehn Gebote werden als Produkt eines Rationalismus betrachtet, der sich von der Konkretheit der Existenz entfernt hat. Nach Ansicht der beiden Interviewpartner würde die Diskussion solcher Normen bedeuten, das Terrain der Ideologie zu betreten. Die Zehn Gebote würden die Gewissensfreiheit behindern und die Würde der Person nicht respektieren. Die Hirten von heute beschränken sich bei jedem großen persönlichen und öffentlichen moralischen Problem darauf, eine Diskussion zu fordern, ohne Partei zu ergreifen, um nicht divisiv oder ideologisch zu wirken. Kardinal Zuppi beschränkte sich in einem Fernsehgespräch mit dem Direktor der Zeitung Domani über Abtreibung darauf, zu bitten, nicht wie die Horatier und die Curiatier zu handeln.
Die Straßenmaler in Assisi.
Mehr als fünfzig „Madonnari“ (Pflasterkünstler) aus verschiedenen Ländern verwandeln den Platz vor der Unteren Basilika von San Francesco in Assisi in eine Freiluft-Kunstgalerie. „Franziskus in der Kunst der Madonnari“, eine Initiative, die vom Stadtrat anlässlich des achten Todestages des Schutzpatrons Italiens organisiert wurde. Im Mittelpunkt steht „Die Vision des heiligen Franziskus“, eine kollektive Komposition von etwa 50 Quadratmetern, die von Kurt Wenner, einem amerikanischen Künstler, der als Erfinder der dreidimensionalen „Pflasterkunst“ gilt, konzipiert wurde. Die anderen Künstler beteiligen sich an 40 Einzelwerken mit franziskanischer Thematik, die auf einer Gesamtfläche von mehr als 220 Quadratmetern verteilt sind. Die Werke werden auf einer speziellen Unterlage aus Linoleum, einem natürlichen und umweltfreundlichen Material, geschaffen, das ihre Erhaltung und spätere Ausstellung ermöglicht. Die Werke bleiben bis zum 1. September ausgestellt.
„Was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und sein Leben verliert?“
Viel Spaß beim Lesen.