Dernier dimanche du mois d’août, une journée qui, en principe, a toutes les chances d’être tranquille, ne l’est pas et nous avons de nombreux articles intéressants. Nous allons essayer de les présenter le plus brièvement possible.
Castelgandolfo heureux avec le pape Léon.
Une journée historique sur le lac Albano. Paul VI et Jean-Paul II ont participé à la procession, mais n’ont pas parcouru à pied toute la rive du lac. La chaleur et l’humidité n’ont pas épargné les Castelli Romani. Dans son homélie, le Pape a rappelé que « la haine et la violence ne produisent rien de bon, seulement destruction et mort, même lorsqu’elles répondent à des injustices subies ». C’est une situation que « nous voyons quotidiennement, des petites choses de notre vie domestique jusqu’à la grande scène mondiale ». « Ne nous conformons pas à la mentalité du monde : continuons à aimer, à donner et à pardonner ». « Saint Paul VI, qui aspirait à la construction de cette église dédiée à Marie et l’a consacrée, et saint Jean-Paul II, qui souhaitait en commémorer ici la mémoire et renouveler son message ».
Mutua Concordia.
Par la lettre apostolique Mutua Concordia, datée du 29 août 2026, Léon XIV intervient sur les canons 106 et 126 du Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, qui régit les Églises catholiques orientales depuis 1990. Jusqu’à présent, le droit oriental ne prévoyait aucune procédure pour la destitution d’un Patriarche contre sa volonté. Le canon 126 énumérait seulement deux causes de vacance du siège patriarcal : la mort et la démission. Les démissions étaient acceptées par le Synode des évêques de l’Église patriarcale, après consultation du Pontife romain, sauf si le Patriarche en appelait directement à lui. Un désaccord grave et persistant entre le Patriarche et son épiscopat, en l’absence de démission volontaire, n’avait pas de solution légale prévue par le Code.
Le préambule de la lettre apostolique situe un double horizon : la tradition synodale des Églises orientales, où le Patriarche est défini comme « le Premier et non simplement le Président du Conseil des évêques », et la sensibilité des Églises orthodoxes, où la responsabilité du leadership patriarcal envers son propre Synode a des racines plus profondes. Le texte cite saint Ignace d’Antioche lorsqu’il parlait de l’harmonie entre l’Évêque et ses prêtres, et Léon XIV précise qu’il a agi après avoir consulté le Dicastère des Textes législatifs et le Dicastère des Églises orientales.
Le nouveau §3 ouvre une brèche dans cette exclusivité : si le Patriarche ne convoque pas le Synode lorsqu’il en est requis, l’autorité passe à l’évêque le plus ancien en ordination épiscopale parmi ceux qui ont le droit de vote ; si celui-ci ne le fait pas non plus, elle passe à l’évêque suivant le plus ancien disponible pour assumer la tâche. Il s’agit d’une disposition de service, conçue pour éviter que la procédure de destitution prévue au canon 126 ne soit bloquée dès le départ par un Patriarche qui ne convoque tout simplement pas l’organe appelé à le juger. Le §3 dispose que, pour une cause grave reconnue par un Synode convoqué avec le seuil d’un tiers des membres établi par les canons 106 §1 n. 3 et 108 §3, le Synode pourra demander au Patriarche sa démission. À ce stade, il s’agit d’une simple invitation sans effet juridique automatique.
Si le Patriarche refuse, l’article 4 intervient : l’évêque le plus ancien en ordination choisit un nouveau président du Synode, qui soumet la destitution au vote secret. Il faut le vote favorable d’au moins deux tiers des membres ayant le droit de vote, et le Patriarche conserve le droit de se défendre devant le Synode avant le vote. Le nouveau président doit alors informer le Pontife romain « le plus tôt possible », qui donne le consentement qui rend effectivement vacant le siège. La procédure introduite par Mutua Concordia s’applique également à des Églises comme la syro-malabare ou l’ukrainienne, dirigées par un archevêque majeur au lieu d’un patriarche. Cela n’inclut pas les Églises métropolitaines sui iuris régies par le Titre VI du Code, où le chef est un métropolitain nommé directement par le Pontife romain et non élu par son propre Synode : le mécanisme de reddition des comptes synodal construit par cette réforme suppose une élection préalable qui, dans ces Églises, prend une forme différente.
Espérons que nous aurons quelque chose de semblable dans le rite latin, plus tôt que plus tard. Nous perdons les arguments synodaux sur des sujets peu catholiques et personne ne dit que la nomination des évêques, telle que nous l’avons maintenant, échoue trop souvent et que personne n’en assume la responsabilité. Il est nécessaire de reprendre une régulation de l’« odium plebis » traditionnel qui donne au peuple de Dieu la possibilité canonique de se défendre contre des situations imposées et indésirables. Vous verrez que cela n’entre pas dans les préoccupations synodales, mieux vaut rester avec les traumatismes des années soixante et laisser de côté les choses sérieuses.
Le pape Léon et Communion et Libération.
« Comunione e liberazione » a été à son époque l’un des mouvements catholiques les plus influents d’Italie. Après des années de conflit interne, le pape Léon XIV appelle au renouveau et à l’unité, et il n’est pas le premier pape à le faire. Samedi dernier, l’enthousiasme était palpable, même pour le Pape lui-même. Aucun pape n’avait assisté à la Rencontre pour l’Amitié entre les Peuples depuis 44 ans. Cet événement de plusieurs jours est organisé chaque année depuis 1980 par la fondation associée à la communauté catholique « Communion et Libération » (CL). Le pape Jean-Paul II (1978-2005) a officiellement reconnu le mouvement laïc en 1982. La même année, le pape polonais a visité la rencontre, alors encore relativement petite.
En octobre 2022, le pape François a exhorté le mouvement à surmonter ses conflits internes et à maintenir l’unité avec le Pape. Il a loué le travail de Carrón, qui avait démissionné, mais a reconnu qu’il existait « des problèmes graves, des disputes et une présence de plus en plus faible de ce mouvement important » : « Ne perdez pas de temps avec les commérages, la méfiance et les divisions ! » Le pape Léon XIV lui-même a exhorté les membres de la Ligue des Nations à purifier leurs pensées, leurs intérêts, leurs habitudes, leurs amitiés, leurs projets, leurs investissements — tous les aspects de la vie — de tout ce que la culture du pouvoir a corrompu.
Le président de CL, Davide Prosperi, a qualifié le discours du Pape de jalon pour la communauté. Dans une interview au « Corriere della Sera », il a interprété l’exhortation de Léon XIV à l’unité, y compris avec Rome, comme un signal pour le mouvement. Chaque année, un message est transmis, mais rarement un pape assiste personnellement à la plus grande réunion catholique d’Italie. Léon XIV a changé la donne après plus de 40 ans.
La béatification de Giussani.
La cause de béatification du père Luigi Giussani, prêtre fondateur de Communion et Libération, connaît un moment d’attention particulière. Après la conclusion de la phase diocésaine le mois dernier, le matériel recueilli est examiné par le Dicastère pour les Causes des Saints. Pendant la Rencontre de Rimini, il a été suggéré que le processus pourrait avoir pris un nouveau tournant. Le postulateur, Apeciti, a mentionné une guérison qu’il considère particulièrement significative, en maintenant la confidentialité nécessaire à ce stade. Ses déclarations ont inévitablement alimenté l’attente parmi les fidèles et au sein de la communauté de Communion et Libération, qui voit ce processus non pas comme une reconnaissance formelle, mais comme la confirmation d’une histoire spirituelle qui a marqué des générations. À Desio, sa ville natale, les paroles d’Apeciti ont été accueillies avec un mélange d’émotion et de prudence. Ici, la figure du père Giussani fait partie de la mémoire collective : la place qui porte son nom, la maison où il est né et l’école qu’il a fréquentée sont des lieux qui témoignent de sa présence et de sa formation. Au cours des derniers mois, on a débattu à plusieurs reprises de la nécessité de mettre en valeur ces espaces, de les intégrer dans un parcours civique permettant aux nouvelles générations de connaître l’histoire d’un homme qui est parti de Desio pour lancer un mouvement qui s’est maintenant répandu dans le monde entier. En attendant la décision du Saint-Siège, la discrétion propre à toute cause de béatification est maintenue, mais il existe aussi un sentiment généralisé que quelque chose est en train de changer.
L’obsession du consensus.
Cela peut affecter quiconque détient le pouvoir : parents, éducateurs, pasteurs religieux, enseignants, politiciens, magistrats, personnel militaire, cadres d’entreprises ou de l’administration publique, dirigeants d’une communauté de croyants, d’une association ou d’une organisation nationale ou internationale, ou dirigeants de toute communauté. L’obsession du consensus est l’une des nombreuses maladies du pouvoir : faire tout son possible pour que les autres m’approuvent, me montrent leur approbation, votent pour moi, m’applaudissent, me louent, jusqu’à la « passion idolâtre » (E. Fromm), aveugle et nuisible pour soi-même et pour les autres. L’obsession du consensus est la fille aînée de l’obsession du pouvoir. Le pouvoir peut devenir un « grand narcotique » (M. Kets De Vries) si l’on ne protège pas son équilibre psychophysique et émotionnel et si l’on ne développe pas régulièrement ses compétences.
Les campagnes électorales sont l’une des plus grandes manifestations de l’obsession du consensus et, dans une moindre mesure, de l’obsession du pouvoir. Calvin dirait dans Villes invisibles : « Oui, l’empire est malade et, ce qui est pire, il essaie de s’habituer à ses blessures. Le but de mes explorations est celui-ci : en scrutant les vestiges de bonheur qui se laissent encore entrevoir, j’en mesure la rareté. Si tu veux savoir combien d’obscurité t’entoure, tu dois fixer ton regard sur les faibles lumières lointaines ». L’Église, la grande majorité de nos évêques, de nombreux curés souffrants, cherchent le consensus, à être applaudis. La recherche de la sainteté a été reléguée au second plan et nous sommes maintenant à la recherche de l’unité à tout prix. C’est douloureux lorsque, dans les sphères synodales, quelque chose est rejeté parce qu’il n’est pas encore mûr, qu’il n’y a pas de consensus, s’il y en avait, nous pourrions écarter Jésus-Christ sans problème, tout cela sous couvert du saint consensus.
Les péchés capitaux.
On en parle peu, pour la plupart, ils sont liés à des souvenirs de cours de catéchisme ennuyeux ou de cours de religion fastidieux. Durant de nombreux siècles, dans les pays chrétiens, la conscience de ses propres vices était une façon de se connaître soi-même et de surmonter les impulsions et les passions destructrices. Nous avons le livre de l’historien britannique Peter Jones qui nous invite à explorer la vie intérieure des hommes et des femmes médiévaux et la redécouverte de la littérature confessionnelle comme fiction d’auto-assistance avant-gardiste. « L’auto-assistance depuis le Moyen Âge : Un voyage dans la mentalité médiévale ».
Les vices : quels et combien ? Depuis l’Antiquité tardive, les vices ont été codifiés en sept troubles du comportement, énumérés par ordre de gravité du plus mortel au plus inoffensif : orgueil, envie, colère, paresse, avarice, gourmandise et luxure. Aujourd’hui, nous avons du mal à comprendre la menace que représentent ces passions parce que, comme l’explique Jones, beaucoup de ces vices se sont transformés en vertus au cours du XXe siècle : l’orgueil est devenu l’estime de soi, la colère une forme d’affirmation de soi, la luxure une libido saine et la gourmandise une culture. Qu’auraient dit au Moyen Âge de deux moines qui passent des heures dans la cuisine à préparer des repas savoureux comme dans la série « Les recettes du couvent » ?
Le gourou de la Silicon Valley, Reid Hoffman, a affirmé que l’orgueil, l’envie, la paresse, la cupidité, la gourmandise et la luxure sont devenus le « concept » de plateformes sociales réussies comme LinkedIn, Netflix, Yelp et Tinder, qui prospèrent grâce à la gratification immédiate de passions plus ou moins démesurées. Derrière ces vertus modernes (ou vices anciens) se cachent des maladies de l’âme qui sont aujourd’hui traitées par un psychologue, mais qui autrefois étaient le pain quotidien des confesseurs.
Jones commence le livre en racontant son expérience personnelle de l’acédie, un mélange d’ennui, de tristesse et de désillusion que nous appelons aujourd’hui dépression. Au Moyen Âge, la paresse était prise très au sérieux car elle pouvait conduire au suicide, le plus grand des péchés. Et que pouvait faire le confesseur ? D’abord, aider le pécheur (aujourd’hui nous dirions le patient) à le reconnaître pour ce qu’il était (est), c’est-à-dire un manque d’amour pour soi-même et pour la vie, puis l’aider à surmonter cette difficulté. Le livre est organisé en sept chapitres : dans chaque chapitre, Jones aborde un vice, le décrivant selon les caractérisations de la littérature médiévale. En la racine de chaque vice se trouve un dysfonctionnement de l’amour : trop d’amour pour soi-même (orgueil), pour le succès (envie), pour son propre mépris (colère), pour la nourriture (gourmandise) ou pour le sexe (luxure). Tout excès est complété par un désordre opposé dans nos relations avec les autres : lorsque nous sommes orgueilleux, nous ne nous soucions pas de ceux qui nous entourent ; lorsque nous sommes envieux, nous n’aimons pas le bonheur des autres ; lorsque nous sommes dominés par la colère, nous ne nous soucions pas des conséquences de nos actions imprudentes.
Avec ce livre, Jones nous laisse un précieux héritage : la conscience que, lorsque nous nous laissons dominer par l’orgueil, l’envie, la colère, la paresse, la cupidité, la gourmandise et la luxure, nous cessons de percevoir la réalité avec clarté et commençons à vivre dans des prisons que nous avons nous-mêmes créées.
La guillotine ressuscite en France.
Le discours anticlérical habituel revient à l’occasion de la visite du pape Léon XIII en France. Polémique sur les coûts et références à la guillotine sur la Place de la Concorde. Tout ce qui sent l’anticatholicisme s’excite à la perspective de la prochaine présence du Pape sur le territoire français. Le Pape se rendra dans la terre natale de Voltaire et le 26 célébrera une grande messe entre la Place de la Concorde et les Champs-Élysées, devant une foule qui pourrait atteindre 500 000 personnes. Les 80 000 billets pour la veillée de prière au Stade de France se sont épuisés en seulement quelques heures. Le sanctuaire de Lourdes a dû fermer les inscriptions en raison de l’énorme demande ( 150 000 inscriptions en une semaine).
Mais manifestement, tout le monde n’est pas enthousiaste. Les premières controverses sont apparues dans un article du magazine laïc Marianne, signé par Mégane Chiecchi : « Une messe célébrée par le Pape sur la Place de la Concorde… et puis quoi encore ? ». Le journaliste parle d’une « défaite de la laïcité », définit la célébration comme une sorte de « Woodstock des intolérants » et se demande quelle serait la réaction de la presse française si la personne qui rassemble des centaines de milliers de personnes était, au lieu du Pape, une grande autorité musulmane, juive ou orthodoxe. L’image montre Léon XVI à côté de la guillotine, un fier emblème de la très laïque Révolution française. La Place de la Concorde est en effet l’endroit où Louis XVI a été guillotiné.
Évidemment, les polémiques autour du coût de la visite n’ont pas manqué. Le sénateur communiste Pierre Ouzoulias l’a fait, écrivant : « 250 000 euros pour des prêtres et une messe. Mais les salles d’urgences sont restées fermées pendant deux semaines en pleine vague de chaleur, faute de personnel et de ressources ». L’Union des familles laïques de Metz promet de dresser des barricades en échange des 500 000 euros que la municipalité a alloués pour accueillir le Pape. Le maire de Metz, François Grosdidier, a répondu en accusant ceux qui ne comprenaient pas l’importance de l’événement d’être « aveuglés par l’idéologie ». Le député Alexis Corbière a exprimé son irritation du fait que le protocole de l’Assemblée nationale ait réglementé l’accès des députés souhaitant assister à la messe. Il y a quelques mois, nous avons vécu une tentative similaire à l’occasion de la visite en Espagne, avec des annonces de protestations qui se sont terminées par attirer plus de journalistes que de participants.
À la recherche d’« espaces de liberté et de conscience ».
Et nous continuons avec la rengaine d’éviter les tons divisifs sur les questions éthiques et de créer des « espaces de liberté de conscience », en laissant de côté la doctrine. C’est une transformation qui mûrit depuis un certain temps et qui est maintenant proclamée ouvertement dans le journal officiel des évêques italiens par les dirigeants de l’Association théologique italienne pour l’étude de la moralité. Même les commandements, ceux de toujours, semblent trop idéologiques et extrémistes. Avvenire a publié une interview de Luciano Moia avec le nouveau président et vice-président de l’ATISM, l’Association théologique italienne pour l’étude de la moralité, le père Martin M. Lintner et Gaia De Vecchi. Les paroles des deux interviewés ont clairement confirmé la transformation de la théologie morale catholique.
Il s’agit d’un changement radical pour lequel il est impossible de discerner une quelconque continuité entre l’avant et l’après. Les deux théologiens font la proposition suivante : la théologie morale cherche à surmonter les oppositions idéologiques rigides sur l’avortement, le genre, la fin de vie et des sujets similaires, et à se concentrer sur la formation des consciences et la création d’espaces de dialogue. Le débat doit être réintroduit dans le contexte du dialogue civil, et non du conflit idéologique. La doctrine doit être laissée de côté et la réflexion doit se concentrer sur l’humain, en évitant la logique des forces opposées.
Les Dix Commandements sont considérés comme le produit d’un rationalisme éloigné de la concrétude de l’existence. Selon les deux interviewés, discuter de telles normes reviendrait à entrer sur le terrain de l’idéologie. Les Dix Commandements entraveraient la liberté de conscience et ne respecteraient pas la dignité de la personne. Les pasteurs d’aujourd’hui, face à chaque grand problème moral personnel et public, se contentent de demander que l’on discute, en évitant de prendre parti pour ne pas paraître divisifs ou idéologiques. Le cardinal Zuppi, dans une conversation télévisée avec le directeur du journal Domani sur l’avortement, s’est contenté de demander que nous n’agissions pas comme les Horaces et les Curiaces.
Les peintres de rue à Assise.
Plus de cinquante « madonnari » (artistes du pavé) de divers pays transforment la place devant la Basilique inférieure de Saint-François à Assise en une galerie d’art en plein air. « François dans l’Art des Madonnari », une initiative organisée par la municipalité à l’occasion du huitième centenaire de la mort du saint patron de l’Italie. Au centre se trouve « La Vision de saint François », une composition collective d’environ 50 mètres carrés conçue par Kurt Wenner, artiste américain considéré comme l’inventeur de l’« art du pavé » tridimensionnel. Les autres artistes participent à 40 œuvres individuelles à thème franciscain, réparties sur une surface totale de plus de 220 mètres carrés. Les œuvres sont créées sur un support spécial en linoléum, naturel et éco-durable, qui permettra leur conservation et leur exposition ultérieure. Les créations resteront exposées jusqu’au 1er septembre.
« Que servirait-il à l’homme de gagner le monde entier s’il perd sa vie ? »
Bonne lecture.