Último domingo do mês de agosto, um dia que, em princípio, tem todas as possibilidades de ser uma jornada tranquila, não o é e temos muitos e interessantes artigos. Vamos tentar apresentá-los com toda a brevidade possível.
Castelgandolfo feliz com o Papa Leão.
Um dia histórico no lago Albano. Paulo VI e João Paulo II participaram na procissão, mas não percorreram a pé toda a margem do lago. O calor e a humidade não perdoaram os Castelli Romani. Na sua homilia, o Papa recordou que «o ódio e a violência não trazem nada de bom, mas apenas destruição e morte, mesmo quando são uma resposta às injustiças sofridas». Esta é uma situação que «vemos diariamente, desde as pequenas coisas da nossa vida doméstica até ao grande cenário mundial». «Não nos conformemos com a mentalidade do mundo: continuemos a amar, a dar e a perdoar». «São Paulo VI, que desejava e apoiava a construção desta igreja dedicada a Maria e a consagrou, e São João Paulo II, que desejava comemorar aqui a sua memória e renovar a sua mensagem».
Mutua Concordia.
Com a carta apostólica Mutua Concordia, datada de 29 de agosto de 2026, Leão XIV intervém nos cânones 106 e 126 do Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, que rege as Igrejas católicas orientais desde 1990. Até agora, o direito oriental não previa qualquer procedimento para a cessação do cargo de um Patriarca contra a sua vontade. O cânone 126 enumerava apenas duas causas para a vacância da sé patriarcal: a morte e a renúncia. As renúncias eram aceites pelo Sínodo dos Bispos da Igreja Patriarcal, após consulta ao Romano Pontífice, salvo se o Patriarca apelasse diretamente a ele. Um desacordo grave e persistente entre o Patriarca e o seu episcopado, na ausência de uma renúncia voluntária, não tinha solução legal prevista no Código.
O preâmbulo da carta apostólica situa um duplo horizonte: a tradição sinodal das Igrejas orientais, onde o Patriarca se define como «o Primeiro e não meramente Presidente do Conselho de Bispos», e a sensibilidade das Igrejas ortodoxas, onde a responsabilidade da liderança patriarcal perante o seu próprio Sínodo tem raízes mais profundas. O texto cita São Inácio de Antioquia quando falou da harmonia entre o Bispo e os seus presbíteros, e Leão XIV especifica que agiu após consultar o Dicastério dos Textos Legislativos e o Dicastério das Igrejas orientais.
O novo §3 abre uma brecha nesta exclusividade: se o Patriarca não convocar o Sínodo quando lhe for exigido, a autoridade passa ao bispo de maior ordem na ordenação episcopal entre os que têm direito a voto; se este também não o fizer, passa ao seguinte bispo de maior ordem disponível para assumir a tarefa. Esta é uma disposição de serviço, concebida para evitar que o procedimento de destituição previsto no cânone 126 seja bloqueado no seu início por um Patriarca que simplesmente não convoca o órgão chamado a julgá-lo. O §3 dispõe que, por causa grave reconhecida por um Sínodo convocado com o limiar de um terço dos membros estabelecido pelos cânones 106 §1 n. 3 e 108 §3, o Sínodo poderá solicitar ao Patriarca a renúncia ao seu cargo. Nesta etapa, trata-se de um mero convite sem efeito jurídico automático.
Se o Patriarca se recusar, intervém o artigo 4: o bispo de maior antiguidade na ordenação escolhe um novo presidente do Sínodo, que submete a destituição a votação secreta. É necessário o voto favorável de pelo menos dois terços dos membros com direito a voto, e o Patriarca conserva o direito de se defender perante o Sínodo antes da votação. O novo presidente deve então informar o Romano Pontífice «o mais rapidamente possível», que tem o consentimento que efetivamente deixa vacante a sé. O procedimento introduzido por Mutua Concordia aplica-se também a igrejas como a siro-malabar ou a ucraniana, dirigidas por um arcebispo maior em vez de um patriarca. Isto não inclui as Igrejas metropolitanas sui iuris regidas pelo Título VI do Código, onde o chefe é um metropolitano nomeado diretamente pelo Romano Pontífice e não eleito pelo seu próprio Sínodo: o mecanismo de prestação de contas sinodal construído por esta reforma pressupõe uma eleição prévia que nessas Igrejas assume uma forma diferente.
Esperemos que mais cedo ou mais tarde tenhamos algo semelhante no rito latino. Vão-se-nos os argumentos sinodais em temas pouco católicos e ninguém levanta a questão de que a nomeação de bispos, tal como a temos agora, falha demasiadas vezes e ninguém assume as responsabilidades. É necessário retomar uma regulação do tradicional ‘odium plebis’ que dê ao povo de Deus a possibilidade canónica de se defender de situações impostas e indesejáveis. Verão como isto não entra nas preocupações sinodais, melhor ficamos com os traumas dos anos sessenta e deixamos de lado as coisas sérias.
O Papa Leão e Comunhão e Libertação.
«Comunione e liberazione» foi, no seu tempo, um dos movimentos católicos mais influentes de Itália. Após anos de conflito interno, o Papa Leão XIV insta à renovação e à unidade, e não é o primeiro papa a fazê-lo. No sábado passado, o entusiasmo era palpável, mesmo para o próprio Papa. Nenhum papa tinha assistido ao Encontro pela Amizade entre os Povos em 44 anos. Este evento de vários dias é organizado anualmente desde 1980 pela fundação associada à comunidade católica «Comunhão e Libertação» (CL). O Papa João Paulo II (1978-2005) reconheceu oficialmente o movimento laical em 1982. Nesse mesmo ano, o papa polaco visitou o encontro, então ainda relativamente pequeno.
Em outubro de 2022, o Papa Francisco exortou o movimento a superar os seus conflitos internos e a manter a unidade com o Papa. Elogiou o trabalho de Carrón, que tinha renunciado, mas reconheceu que existiam «problemas graves, disputas e uma presença cada vez menor deste importante movimento»: «Não percam tempo com mexericos, desconfiança e divisões!». O próprio Leão XIV exortou os membros da Liga das Nações a purificar os seus pensamentos, interesses, hábitos, amizades, planos, investimentos — todos os aspetos da vida — de tudo aquilo que a cultura do poder corrompeu.
O presidente da CL, Davide Prosperi, classificou o discurso do Papa como um marco para a comunidade. Numa entrevista ao «Corriere della Sera», interpretou a exortação de Leão XIV à unidade, mesmo com Roma, como um sinal para o movimento. Cada ano é transmitida uma mensagem, mas raramente um papa assiste pessoalmente ao maior encontro católico de Itália. Leão XIV mudou depois de mais de 40 anos.
A beatificação de Giussani.
A causa de beatificação do padre Luigi Giussani, sacerdote fundador da Comunhão e Libertação, está a viver um momento de especial atenção. Após a conclusão da fase diocesana no passado mês de maio, o material recolhido está a ser examinado pelo Dicastério para as Causas dos Santos. Durante o Encontro de Rimini insinuou-se que o processo poderia ter tomado um novo rumo. O postulador, Apeciti, mencionou uma cura que considera particularmente significativa, mantendo a confidencialidade necessária nesta etapa. As suas declarações alimentaram inevitavelmente a expetativa entre os fiéis e dentro da comunidade de Comunhão e Libertação, que vê este processo não como um reconhecimento formal, mas como a confirmação de uma história espiritual que marcou gerações. Em Desio, a sua cidade natal, as palavras de Apeciti foram recebidas com uma mistura de emoção e cautela. Aqui, a figura do padre Giussani faz parte da memória coletiva: a praça que leva o seu nome, a casa onde nasceu e a escola que frequentou são lugares que dão testemunho da sua presença e da sua formação. Nos últimos meses, tem-se debatido repetidamente sobre a necessidade de valorizar estes espaços, de os integrar num percurso cívico que permita às novas gerações conhecer a história de um homem que partiu de Desio para impulsionar um movimento que agora se estendeu por todo o mundo. Enquanto se espera a decisão da Santa Sé, mantém-se a discrição própria de qualquer causa de beatificação, mas também existe a sensação generalizada de que algo está a mudar.
A obsessão pelo consenso.
Pode afetar qualquer pessoa que tenha poder: pais, educadores, pastores religiosos, professores, políticos, magistrados, pessoal militar, executivos de empresas ou da administração pública, líderes de uma comunidade de crentes, de uma associação ou de uma organização nacional ou internacional, ou líderes de qualquer comunidade. A obsessão pelo consenso é uma das muitas doenças do poder: fazer tudo o que for possível para que os outros me aprovem, me mostrem a sua aprovação, votem em mim, me aplaudam, me louvem, até ao ponto da «paixão idolátrica» (E. Fromm), cega e prejudicial para si próprio e para os outros. A obsessão pelo consenso é a filha mais velha da obsessão pelo poder. O poder pode tornar-se um «grande narcótico» (M. Kets De Vries) se não se proteger o seu equilíbrio psicofísico e emocional e não se desenvolverem as suas capacidades com regularidade.
As campanhas eleitorais são uma das maiores manifestações da obsessão pelo consenso e, em menor grau, da obsessão pelo poder. Calvino diria em Cidades invisíveis: «Sim, o império está doente e, o que é pior, tenta habituar-se às suas feridas. O propósito das minhas explorações é este: ao perscrutar os vestígios de felicidade que ainda se vislumbram, meço a sua escassez. Se quiseres saber quanta escuridão te rodeia, deves fixar o olhar nas ténues luzes distantes». A Igreja, a grande maioria dos nossos bispos, muitos sofridos párocos, procuram o consenso, o serem aplaudidos. Procurar a santidade ficou relegado e agora estamos a procurar a unidade a todo o custo. É doloroso quando em âmbitos sinodais se rejeita algo porque ainda não está maduro, não há consenso, se o houvesse, podemos tirar Jesus Cristo sem problema, tudo amparado no santo consenso.
Os pecados capitais.
Pouco se fala disso, para a maioria, estão ligados a recordações de aborrecidas aulas de catequese ou de alguma aula de religião tediosa. Durante muitos séculos, nos países cristãos, a consciência dos próprios vícios foi uma forma de se conhecer a si próprio e superar os impulsos e paixões destrutivos. Temos livro do historiador britânico Peter Jones que nos convida a explorar a vida interior de homens e mulheres medievais e a redescoberta da literatura confessional como ficção de autoajuda de vanguarda. «Autoajuda desde a Idade Média: Uma viagem à mentalidade medieval».
Os vícios: quais e quantos? Desde a Antiguidade tardia, os vícios foram codificados em sete perturbações do comportamento, enumeradas por ordem de gravidade desde a mais letal até à mais inofensiva: orgulho, inveja, ira, preguiça, avareza, gula e luxúria. Hoje custa-nos compreender a ameaça que estas paixões representam porque, como explica Jones, muitos destes vícios transformaram-se em virtudes ao longo do século XX: o orgulho tornou-se autoestima, a ira numa forma de afirmação, a luxúria numa libido saudável e a gula em cultura. O que teriam dito na Idade Média sobre dois monges que passam horas na cozinha a preparar refeições saborosas como na série «As receitas do convento»?
O guru do Vale do Silício, Reid Hoffman, afirmou que o orgulho, a inveja, a preguiça, a ganância, a gula e a luxúria se tornaram o » conceito » de plataformas sociais bem-sucedidas como LinkedIn, Netflix, Yelp e Tinder, que prosperam graças à gratificação imediata de paixões mais ou menos desmedidas. Detrás destas virtudes modernas (ou vícios antigos) escondem-se doenças da alma que hoje são tratadas por um psicólogo, mas que noutro tempo eram o pão nosso de cada dia dos confessores.
Jones começa o livro relatando a sua experiência pessoal com a acédia, uma mistura de tédio, tristeza e desilusão que hoje chamamos depressão. Na Idade Média, a preguiça era levada muito a sério porque podia levar ao suicídio, o maior dos pecados. E o que podia fazer o confessor? Em primeiro lugar, ajudar o pecador (hoje diríamos paciente) a reconhecê-lo pelo que era (é), ou seja, uma falta de amor por si próprio e pela vida, e depois ajudá-lo a superar esta dificuldade. O livro está organizado em sete capítulos: em cada capítulo, Jones aborda um vício, descrevendo-o segundo as caracterizações da literatura medieval. Em cada vício há uma disfunção do amor: demasiado amor por si próprio (orgulho), pelo sucesso (inveja), pelo próprio desdém (ira), pela comida (gula) ou pelo sexo (luxúria). Todo o excesso é complementado por uma desordem oposta nas nossas relações com os outros: quando somos orgulhosos, não nos importamos com os que nos rodeiam; quando somos invejosos, desgostamos da felicidade alheia; quando estamos dominados pela ira, não nos importamos com as consequências das nossas ações imprudentes.
Com este livro, Jones deixa-nos um valioso legado: a consciência de que, quando nos deixamos dominar pelo orgulho, a inveja, a ira, a preguiça, a avareza, a gula e a luxúria, deixamos de perceber a realidade com clareza e começamos a viver em prisões que nós próprios criámos.
A guilhotina ressuscita em França.
O discurso anticlerical habitual regressa em torno da visita do Papa Leão XIII a França. Polémica pelos custos e referências à guilhotina na Praça da Concórdia. Tudo o que cheira a anticatolicismo se excita com a próxima presença do Papa em território francês. El Papa viajará à terra natal de Voltaire e no dia 26 celebrará uma grande missa entre a Praça da Concórdia e os Campos Elíseos, perante uma multidão que poderá atingir as 500.000 pessoas. As 80.000 entradas para a vigília de oração no Stade de France esgotaram-se em apenas algumas horas. O santuário de Lourdes teve de encerrar as inscrições devido à enorme procura ( 150 mil inscrições numa semana).
Mas evidentemente nem todos estão entusiasmados. As primeiras controvérsias apareceram em um artigo da revista laica Marianne, assinado por Mégane Chiecchi: “Uma missa celebrada pelo Papa na Praça da Concórdia… e depois o quê?”. O jornalista fala de uma «derrota do laicismo», define a celebração como uma espécie de «Woodstock dos intolerantes» e pergunta-se qual seria a reação da imprensa francesa se a pessoa que reúne centenas de milhares de pessoas fosse, em vez do Papa, uma grande autoridade muçulmana, judaica ou ortodoxa. A imagem mostra Leão XVI ao lado da guilhotina, um orgulhoso emblema da muito laica Revolução Francesa. A Praça da Concórdia é, de facto, o lugar onde Luís XVI foi guilhotinado.
Obviamente, não faltaram as polémicas em torno do custo da visita. O senador comunista Pierre Ouzoulias fê-lo, escrevendo: «250.000 euros para sacerdotes e uma missa. Mas as salas de urgências permaneceram fechadas durante duas semanas em plena onda de calor, devido à falta de pessoal e recursos«. A União das Famílias Laicas de Metz promete levantar barricadas em troca dos 500.000 euros que o município destinou para receber o Papa. O prefeito de Metz, François Grosdidier, respondeu acusando os que não compreendem a importância do evento de estarem «cegados pela ideologia«. O deputado Alexis Corbière expressou a sua irritação pelo facto de o protocolo da Assembleia Nacional ter regulado o acesso dos deputados que desejavam assistir à missa. Há alguns meses vivemos uma tentativa semelhante por ocasião da visita a Espanha, com anúncios de protestos que terminaram atraindo mais jornalistas do que participantes.
Procurando «espaços de liberdade e consciência».
E continuamos com a matraca de evitar os tons divisivos em questões éticas e criar «espaços de liberdade de consciência», deixando de lado a doutrina. É uma transformação que leva tempo a gestar-se e que agora proclamam abertamente no jornal oficial dos bispos italianos os dirigentes da Associação Teológica Italiana para o Estudo da Moralidade. Até os mandamentos, os de sempre, parecem demasiado ideológicos e extremistas. Avvenire publicou uma entrevista de Luciano Moia com o novo presidente e vice-presidente da ATISM, a Associação Teológica Italiana para o Estudo da Moralidade, o padre Martin M. Lintner e Gaia De Vecchi. As palavras de ambos os entrevistados confirmaram claramente a transformação da teologia moral católica.
Trata-se de uma mudança radical para a qual é impossível discernir qualquer continuidade entre o antes e o depois. Os dois teólogos apresentam a seguinte proposta: a teologia moral procura superar as rígidas oposições ideológicas sobre o aborto, o género, o fim da vida e temas semelhantes, e centrar-se na formação de consciências e na criação de espaços para o diálogo. O debate deve ser reintroduzido no contexto do diálogo civil, não do conflito ideológico. A doutrina deve ser deixada de lado e a reflexão deve centrar-se no humano, evitando a lógica das forças opostas.
Os Dez Mandamentos são considerados produto de um racionalismo afastado da concretização da existência. Segundo os dois entrevistados, discutir tais normas equivaleria a entrar no terreno da ideologia. Os Dez Mandamentos obstaculizariam a liberdade de consciência e não respeitariam a dignidade da pessoa. Los pastores de hoje, perante cada grande problema moral pessoal e público, limitam-se a pedir que se discuta, evitando tomar partido para não parecerem divisivos nem ideológicos. O cardeal Zuppi, numa conversa televisiva com o diretor do jornal Domani sobre o aborto, limitou-se a pedir que não atuássemos como os Horácios e os Curiácios.
Os pintores de rua em Assis.
Mais de cinquenta «madonnari» (artistas do pavimento) de diversos países estão a transformar a praça em frente à Basílica Inferior de São Francisco em Assis numa galeria de arte ao ar livre. «Francisco na Arte dos Madonnari», uma iniciativa organizada pela Câmara Municipal por ocasião do oitavo centenário da morte do santo padroeiro de Itália. No centro encontra-se «A Visão de São Francisco», uma composição coletiva de aproximadamente 50 metros quadrados concebida por Kurt Wenner, artista americano considerado o inventor da «arte do pavimento» tridimensional. Os restantes artistas participam em 40 obras individuais de temática franciscana, distribuídas numa superfície total de mais de 220 metros quadrados. As obras são criadas sobre um suporte especial de linóleo, natural e ecossustentável, que permitirá a sua conservação e exposição posterior. As criações permanecerão expostas até 1 de setembro.
«Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro se perder a sua vida?»
Boa leitura.