Vamos con la semana y ya tenemos el programa del viaje apostólico a Francia del Papa León XIV del 25 al 28 de septiembre. Escalas en París, con visita al Elíseo, a la Unesco, Notre Dame, al fin, y vigilia de jóvenes en el “Stade de France” en Saint-Denis. El 26 en Lourdes después de la Misa de despedida en París en la «Plaza de la Concordia». El 27 en Lourdes con los obispos de Francia, Misa, religiosas contemplativas y rosario con procesión de antorchas. Día 28 en Metz centrado en el diálogo interreligioso y Misa en su catedral.
El Papa León XIV en Asís.
Segunda visita del Papa León XIV a Asís el último día del «GO! Franciscan Youth Meeting» , el encuentro internacional de jóvenes que comenzó el 3 de agosto, unos 2500, y que se organizó para conmemorar el 800 aniversario de la muerte de San Francisco.
En el claustro de la Basílica de Santa Maria degli Angeli, el Papa saludó uno por uno a los frailes de la comunidad franciscana de Asís. Celebró la misa frente a la pequeña iglesia de la Porciúncula, algo inédito para la ocasión, ya que «no hay constancia de que un pontífice romano haya celebrado la Eucaristía en la Basílica de la Porciúncula en los últimos siglos». La Porciúncula es una pequeña iglesia del siglo XIII, catalogada como uno de los lugares franciscanos más importantes: entre sus muros, San Francisco comprendió su vocación, acogió a Santa Clara y a los primeros frailes, y luego recibió el don del Perdón de Asís, convirtiéndola en uno de los lugares favoritos del santo.
En su homilía, reiteró «evitar la cultura del poder». «Derribar los muros que separan a los seres humanos nunca es una traición a la familia, la ciudad o la tradición, sino una liberación de sus fantasmas, de los enemigos inventados por el miedo y la ignorancia, de la violencia con la que se pretende imponer un orden mezquino a una realidad que nos supera por completo», afirmó. «Como Francisco y Clara», necesitamos redescubrir «un mundo de hermanos y hermanas a quienes apreciar y servir, no a quienes explotar y dominar. Un mundo que no hay que defender, sino que hay que acoger».
Poco antes, en la Piazza Santa Maria degli Angeli. «Cada vez se pedirá más a los cristianos que se conviertan en pacificadores dentro de sociedades tentadas a explotar la religión en el conflicto de identidades». Exhortó a «abrir sus mentes y corazones» más allá de las fronteras artificiales, «más allá de los temores inducidos por la desinformación y los muros del prejuicio». León XIV señaló el ejemplo de San Francisco como el camino a seguir: «De San Francisco, aprendan el radicalismo evangélico, que es lo opuesto al fundamentalismo: no ciega ni violenta, sino que hace a la persona sensible, atenta, siempre siguiendo a Jesús y, por lo tanto, humilde y acogedora con todos». «Escapar de la cultura del poder y construir una civilización del amor no se comprende ni se acepta de inmediato, aunque no sea fácil, trae una gran alegría».
«Desde la adolescencia, es importante aprender a conocerse a uno mismo, a tomar decisiones y a arriesgarse —es decir, a responder al llamado del Señor— sin dejar de hacerlo en la edad adulta, tanto en las decisiones ya tomadas como ante las que aún están por venir. Es una aventura en la que nadie debe sentirse solo y que, como la fe, perdurará hasta el último momento. En mi experiencia, puedo decir que el Señor nunca me ha dejado solo: siempre me ha acompañado, incluso dándome personas con quienes caminar. Así, en la vocación de sacerdote, miembro de la comunidad agustina y misionero, he encontrado una luz que me ha guiado hasta hoy, hasta que tuve que decir “sí” a una vocación muy especial: la de ser Papa».
«El valor de tomar una decisión definitiva es quizás el acto más revolucionario, decidir para siempre no nos encierra en una jaula, sino que nos abre a un mayor dinamismo. Amar es un éxodo, un camino por descubrir, un viaje que Dios recorre con nosotros, y este es el verdadero significado de toda vocación». Una pregunta de Karolina, una joven de Zagreb, brindó la oportunidad de reflexionar sobre la relación entre fe, nacionalismo y conflicto. León XIV recordó cómo hacía apenas treinta años esa parte de Europa había vivido la guerra y «la peligrosa mezcla de confesión religiosa y nacionalismo».
El camino de Francisco.
El de Asís, para revivir la experiencia franciscana en las tierras donde caminó el Poverello. Este es el objetivo del «Cammino di Francesco», uno de los proyectos del Comité Nacional para las celebraciones del octavo centenario de la muerte del santo , cuya sede abrirá mañana por la tarde en Asís, junto a la Porciúncula, inmediatamente después de la visita del Papa. El Cammino di Francesco —explican los promotores de la iniciativa— es el único itinerario que conecta de forma orgánica y directa los lugares donde San Francisco vivió, oró y predicó. Una asociación entre los Ministerios de Turismo y Cultura y las Regiones de Umbría, Lacio, Toscana, Emilia Romaña y Abruzos trabaja para armonizar la experiencia de las diversas rutas existentes relacionadas con la figura del santo. «De un trabajo paciente y colaborativo ha nacido esta visión unificada: nombre, logotipo, página web y, paso a paso, la armonización de necesidades y posibilidades. El gobierno, los ministerios pertinentes, las regiones y las entidades y asociaciones públicas y privadas que colaboran ofrecerán, con el tiempo, una experiencia cada vez más adaptada a las necesidades de los caminantes de todo tipo, que deseen descubrir el corazón de nuestro santo patrón de Italia y el suyo propio».
Dicasterio de religiosos.
El Santo Padre ha nombrado consultores del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica a: Su Excelencia Monseñor Alfonso Vincenzo Amarante, C.SS.R., rector magnífico de la Pontificia Universidad Lateranense de Roma (Italia); al Reverendo Señor Kevin Otieno Mwandha, S.D.B., vicerrector de la Universidad Pontificia Salesiana de Roma; al Reverendísimo Padre Ignasi M. Fossas i Colet, abad presidente de la Congregación Sublacense Cassinese de la Orden de San Benito; los Reverendos Padres: Damián Guillermo Astigueta, S.I., decano de la Facultad de Derecho Canónico de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma; Maurizio Bevilacqua, C.M.F., director del Pontificio Instituto de Teología de la Vida Consagrada «Claretianum» ad instar Facultatis de la Pontificia Universidad Lateranense de Roma; Benjamin James Earl, O.P., coordinador de la revisión de las Constituciones de las monjas dominicas; Flavien Zolabi Mambueni, S.I., rector del Institut de Théologie de la Compagnie de Jésus de Abiyán (Costa de Marfil); los reverendos hermanos Antoine Kazindu, F.M.S., consejero del Lycée de Kigali (Ruanda), y Emili Turú Rofes, F.M.S., director de Faith and Praxis for Global Leadership»; las reverendas madres Chiara Lorenzato, superiora general de las Hermanas Clarisas Franciscanas Misioneras del Santísimo Sacramento, y María Nirmalini, superiora general de las Hermanas del Carmelo Apostólico; las reverendas hermanas: María Rosaura González Casas, S.T.J., subdirectora del Instituto de Psicología de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma; Mary (Makamatine) Lembo, vicaria general de las Hermanas de Santa Catalina, Virgen y Mártir; Patricia Murray, C.J., antigua secretaria de la Unión Internacional de Superioras Generales; y Maria do Disterro Rocha Santos, F.C.I.M., presidenta de la Conferencia de Religiosos de Brasil. Seguro que en próximos días contamos con las primeras impresiones de estos nombramientos en un dicasterio con monja medio prefecta el frente y cardenal pro prefecto, por si acaso.
San Juan de Puerto Rico.
«El Santo Padre ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la Arquidiócesis Metropolitana de San Juan de Puerto Rico (Puerto Rico) presentada por Su Excelencia Monseñor Roberto Octavio González Nieves, O.F.M. El Santo Padre ha nombrado arzobispo metropolitano de San Juan de Puerto Rico (Puerto Rico) a Su Excelencia Monseñor Eusebio Ramos Morales, hasta ahora obispo de Caguas. Pues más de lo mismo, pero con fecha de caducidad muy cercana que dada la calidad del producto es un gran esperanza.
Monseñor Eusebio Ramos Morales nació el 15 de diciembre de 1952, por lo que actualmente tiene 73 años (cumplirá 74 en diciembre de 2026). Al cumplir 75 años tendrá que presentar la renuncia y se parece a un nombramiento de transición después de las muchas y serias polémicas de su antecesor. Se supone que al ser presidente de la Conferencia Episcopal Puertorriqueña goza de amplia confianza entre sus hermanos obispos. Es una elección poco habitual y pensada a muy corto plazo.
Todos recordamos la polémica con el tema de la pandemia. La arquidiócesis emitió protocolos con limitación de aforo, uso obligatorio de mascarillas y otras medidas sanitarias. En agosto de 2021, seis de los siete obispos de Puerto Rico, entre ellos González Nieves, firmaron un documento afirmando que vacunarse era un deber moral y que no cabía la objeción de conciencia frente a la obligatoriedad de la vacuna. El único obispo que no firmó fue Mons. Daniel Fernández Torres, obispo de Arecibo. Él sostuvo públicamente que un católico sí podía invocar la objeción de conciencia y autorizó a sacerdotes y diáconos de su diócesis a expedir cartas para quienes la solicitaran. Fernández Torres defendió que las iglesias no debían cerrarse totalmente y pidió al gobierno respetar la libertad religiosa. El Vaticano destituyó a Fernández Torres en 2022 y un crecido González Nieves declaró que la decisión se debía a una “insubordinación al Papa”, vinculándola a la controversia sobre la vacunación. Fernández Torres sostuvo que nunca se le informó de un proceso formal y que una de las razones del conflicto había sido precisamente su negativa a firmar el documento sobre las vacunas.
Los rumores que han circulado durante años por lo civil y lo eclesiástico son persistentes con presuntas conductas homosexuales, supuesto encubrimiento de casos de abuso sexual, presunto alcoholismo y una presunta mala administración económica de la arquidiócesis. En una visita apostólica ordenada por el Vaticano entre 2011 y 2012, González Nieves negó las acusaciones y se negó a presentar la renuncia que se le había solicitado, sosteniendo que no existían razones para hacerlo. Posteriormente permaneció en el cargo durante más de una década, hasta alcanzar la edad de jubilación
El latín en la Curia.
Entre los cambios introducidos por el nuevo Reglamento General de la Curia Romana promulgado por León XIV, hay uno que, a primera vista, podría parecer marginal. Sin embargo, una comparación con el texto de 1999 revela un cambio significativo en la disciplina lingüística de la administración de la Santa Sede . El latín conserva su lugar en la Curia, pero pierde la posición preeminente que el Reglamento anterior le atribuía expresamente. El cambio más evidente se encuentra en las disposiciones relativas a las «Idiomas en uso». En el Reglamento General de la Curia Romana, aprobado por San Juan Pablo II en 1999, el artículo 144 establecía que los Dicasterios «redactarán, por regla general, sus actas en latín» , añadiendo posteriormente la posibilidad de utilizar «también las lenguas más utilizadas en la actualidad» para la correspondencia y, en caso necesario, para la redacción de documentos. El latín era el idioma ordinario previsto por el Reglamento ; los idiomas modernos podían utilizarse como alternativa en función de las necesidades específicas de la actividad judicial.
El texto promulgado por León XIV modifica precisamente este punto. El artículo 50 del nuevo Reglamento establece: «Las instituciones curiales redactarán, por regla general, sus actos en latín o en otro idioma ». La expresión «también puede utilizarse» se ha eliminado y sustituido por una alternativa sencilla: «en latín u otro idioma». El latín sigue mencionándose en primer lugar, pero el Reglamento ya no lo presenta como el idioma ordinario, sino como una mera posibilidad para los demás idiomas. Ambas opciones se encuentran en igualdad de condiciones legales.
El latín no desaparece del sistema curial. El nuevo artículo 50, de hecho, conserva casi textualmente otras dos disposiciones del Reglamento anterior. Se mantiene una Oficina para la Lengua Latina dentro de la Secretaría de Estado , al servicio de la Curia Romana, y se sigue exigiendo que los principales documentos destinados a publicación se traduzcan a las lenguas más habladas en la actualidad. En 1999, para los funcionarios asignados a los niveles funcionales más altos, el conocimiento del latín era un requisito directo del reglamento general. Para acceder a los niveles 10, 9 y 8, además de un título universitario, se requería «conocimiento del latín y, además del italiano, de al menos una lengua moderna». El latín figuraba entre los requisitos formales para acceder a esas categorías de personal. El nuevo reglamento asigna la determinación de los requisitos necesarios para cada puesto al organigrama de cada institución . Estos deben incluir cualificaciones académicas, experiencia profesional y «conocimiento de uno o más idiomas además de la lengua materna y el italiano». El latín ya no figura como requisito lingüístico general. La obligación transversal que el Reglamento de 1999 imponía directamente a los altos funcionarios ya no es aplicable.
El Reglamento de 2025 exige que las competencias lingüísticas se determinen considerando «uno o más idiomas además de la lengua materna del empleado y el italiano ». La redacción presupone el italiano como un elemento común, distinto tanto de la lengua materna del empleado como de cualquier otro idioma necesario para el desempeño de la función. Este aspecto es crucial, ya que el idioma oficial del Estado de la Ciudad del Vaticano, donde opera la Santa Sede, es el italiano, no el latín. El italiano asume el papel de lengua de referencia común , mientras que las demás competencias se identifican en función del origen del empleado y las necesidades de la oficina.
Zuppi en Moscú.
Más que diplomacia paralela estamos ante una diplomacia duplicada. Zuppi regresará a Moscú el próximo mes de septiembre para continuar la misión humanitaria que le encomendó la Santa Sede en relación con la guerra en Ucrania. La Secretaria de Estado está programando otra visita separada de Zuppi. El nivel es el que es y se verá con la nueva Defensora del Pueblo rusa para los Derechos Humanos, Yana Lantratova, quien reemplazó a Tatiana Moskalkova, la interlocutora con la que Zuppi se reunió durante su anterior misión a Moscú. Parolin se contenta diciendo que la labor encomendada a Zuppi por el papa Francisco, no sabemos muy bien León, se centra específicamente en el aspecto humanitario, con el objetivo de identificar mecanismos capaces de implementar los resultados iniciales alcanzados.
La pesadilla de la Patti.
A Benedetta de Vito no le gusta la Patti. «En mi mente, en mi alma, una imagen, siempre la misma: Prevost y Smith, uno al lado del otro. Él, con su sonrisa habitual, yo lo llamo riendo; ella, con una mueca casi entre las trenzas de una falsa niña vieja. Pero no, no es eso, no es su sonrisa vacía y sin mirada lo que me inquieta, no, no, es su postura, esos gestos que parecen inocentes pero que en realidad son estudiados, meditados, llenos de significado. En la foto, él oculta con una mano la Cruz de Jesús que cuelga de su cuello; ella, en cambio, muestra, en un cordón, el Tao franciscano. Y mañana, sábado, estará en Asís para la habitual y vacía marcha por la paz. Pacifismo, banderas arcoíris: el altar de Cristo, contra la voluntad del dulcísimo Francisco, enamorado de Dios, «mi todo», usado como sustituto de Jesús.
La Cruz está oculta, otra cruz se revela, una cruz humana. Y quizás, algún día, se diga que la Sagrada Eucaristía es inútil, que es meramente simbólica, que debemos ser una Iglesia que avanza, que avanza desde la Verdad y la Tradición. No meditando sobre las Últimas Cosas (de las que ya nadie habla), no consolando los Corazones traspasados de Jesús y María, postrados de rodillas ante el Santísimo Sacramento, no señor, debemos manifestarnos, marchar, gritar, organizar eventos mundanos. Protestar. Como en 1968. Asís, la ciudad del ecumenismo de Juan Pablo II y ahora del nuevo 1968 católico…
La paz que Jesús da no es la del mundo, sino la del corazón, es decir, la contrición, el arrepentimiento, la purificación, la conversión y, por lo tanto, el retorno al Creador. La paz mundial es consecuencia de esto, un rechazo a la contracreación del ángel rebelde, que hizo de la inversión la nueva realidad. Una realidad aceptada y perseguida por hombres que siempre y para siempre desean no hacer la voluntad del Padre, sino su propia voluntad mezquina y egoísta, persiguiendo placeres de todo tipo: carnales, espirituales, intelectuales…
A vueltas con los ‘migrantes’.
Los seres humanos, al menos hasta ahora, éramos «inmigrantes» o «emigrantes». Tenemos, al menos hasta ahora, la capacidad de decidir a dónde vamos y sabemos de dónde venimos. Pues ahora los ideólogos del momento siguiendo las modas del siglo nos reducen a semovientes y simplemente migramos, como la aves o las ratas, de aquí para allá vagando sin rumbo. Nos trae a la memoria un memorable episodio de Muñoz Seca, contado por su nieto, el conocido Alfonso Ussía. falleció el portero de su casa, un hombre admirable, y a los pocos días su señora. Un hijo le encargó a eminente escritor el epitafio para la tumba, fue este: «Fue tan grande su bondad, tal su laboriosidad y la virtud de los dos, que están sin dudas junto a Dios». La propuesta suscitó dudas y se elevó a la autoridad episcopal ya que presuponía la salvaciòn. Preparó uno nuevo: «Fueron muy juntos los dos , el uno del otro en pos, donde va siempre el que muere, pero no están junto a Dios, porque el obispo no quiere». Evidentemente este segundo estaba hecho para que no gustara al obispo y así se llegó al definitivo: » Sus almas van por el éter, levemente, sin saber lo que harán, porque desgraciadamente ni Dios sabe dónde están».
Hay obispos que incluso se adornan y publican una carta pastoral sobre los migrantes. El 3 de agosto, el arzobispo García-Siller, de San Antonio, publicó “Iremos a vosotros: Unidos en solidaridad con nuestros hermanos y hermanas en la migración”. El texto subrayó la necesidad de reconocer la dignidad humana que Dios ha otorgado a los migrantes, la cual «no depende de un pasaporte, una visa o un permiso de trabajo». El “movimiento de los pueblos” “no es una interrupción del plan de Dios, sino parte del tejido mismo de la salvación”. Como suele ser habitual en este tipo de emanaciones episcopales, además suelen ser muy largas, 57 páginas, y presentadas con solemnidad, en la misma catedral. El arzobispo García-Siller dedicó la carta, como no, a su patrón de la confirmación, San Agustín de Hipona, quien “enseñó a la Iglesia que todos somos peregrinos en la vida, viajeros que se dirigen hacia nuestra verdadera patria en el cielo”. El miedo se extiende y son muchos los que incluso evitan asistir a la Iglesia, reconoce que una “ansiedad constante y persistente” lleva a muchos a evitar diligencias básicas, atención médica e incluso la Misa. “Los párrocos se sientan en salas de estar con familias que tienen miedo de abrir las persianas”, y señaló que “la asistencia a las misas en español” en la arquidiócesis ha disminuido. Hay muchos lugares en los Estados Unidos que la Iglesia está ayudando a miles de personas a regularizar su situación para evitar deportaciones. El bajo nivel de los inmigrantes y su falta de asesoramiento lleva a muchos a permanecer decenios sin papeles.
El obispo, mezclando churras con merinas, compara la situación actual con la guerra cristera: “Un gobierno puede intentar organizarse en contra de la fe, legislar para excluir a Dios de la vida pública y castigar a quienes se niegan a obedecer, pero la fe perdura”.
Entrevista desde clausura.
De grata lectura y que pone el dedo en la llaga de lo que sucede en muchas comunidades monásticas. De Jos Wouters , abad general de la Orden Premonstratense de Canónigos Regulares, en una entrevista reciente: «Varias abadías premonstratenses de Europa están destinadas a desaparecer en los próximos años. Entre las comunidades en dificultades se encuentra la abadía de Berna, en los Países Bajos, el monasterio más antiguo del país que aún permanece en funcionamiento. «Las abadías atraen a personas marginadas de la sociedad ».
Wouters, de 67 años y originario de Wilrijk, dirige la Orden fundada en 1121 por San Norberto de Xanten desde 2018: 38 abadías repartidas por cinco continentes, unidas bajo un generalato con sede en Roma. Antes de ser elegido superior general en el Capítulo de Rolduc, fue abad de Averbode, Bélgica, durante diez años. Durante la entrevista, el abad general confirma que un clima de miedo e inseguridad impregna no solo Berna, sino también sectores más amplios de la Orden. « Existen varios problemas extremadamente profundos en nuestra Orden que deben abordarse de forma clara y abierta». Las comunidades premonstratenses reciben cada vez menos solicitudes. Y cuando los candidatos llaman a la puerta de una abadía, cree que cada vez son más personas con discapacidades psicológicas. «Impulsadas por un instinto de supervivencia, las abadías acogen a estas personas, aunque sean completamente inadecuadas».
Las parroquias y comunidades acogen a todos, pero con demasiada frecuencia descuidan la educación, la corrección y el apoyo serio a quienes necesitan un verdadero camino de sanación. Las consecuencias son devastadoras, incluso para la supervivencia misma de estas comunidades. Las personas con carisma, capacidad y un auténtico espíritu de servicio se cansan, se marchan y buscan entornos más saludables en otros lugares, reacias a malgastar sus vidas en comunidades dominadas por el desorden, el chantaje emocional y la falta de gobierno claro. Al tolerar cualquier comportamiento en nombre de una aceptación malinterpretada, los individuos más problemáticos suelen acabar ocupando puestos de decisión, imponiendo su propia dinámica y dictando las normas. Se produce una grotesca inversión: quienes conservan el equilibrio, la claridad y el sentido de la responsabilidad son tachados de problemáticos, mientras que quienes han hecho inhabitable la comunidad se arrogan el derecho de determinar quién está sano y quién no.
«Las comunidades son demasiado pequeñas. Por lo tanto, sería necesaria la colaboración entre las abadías. Pero esto no es en absoluto algo que podamos dar por sentado». La religiosidad, explica, les permite enmascarar su «debilidad interior mediante una fuerte actitud de poder». «La religión funciona entonces como un exoesqueleto, como una langosta, que carece de esqueleto interno: por fuera, es difícil ocultar la debilidad interior». Esta dinámica genera en algunos miembros de la comunidad la tendencia a creer que deben «defender sus propias creencias religiosas o litúrgicas, o incluso imponerlas a los demás»: una actitud que envenena el clima interno de las abadías. «Quienes forman parte de una comunidad se convierten en adversarios, y la convivencia normal, amistosa y fraterna se vuelve prácticamente imposible».
Se queja de que las recomendaciones formuladas al final de las visitas canónicas a los monasterios a menudo quedan en letra muerta. «En ese momento, tengo la impresión de que estas comunidades acaban autodestruyéndose». «Ojalá pudiera decir más; sería un gran alivio. Pero quiero mantener mi margen de maniobra. Somos humanos, pero la mayoría no estamos dispuestos a admitirlo. Y eso es una catástrofe».
¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida?
Buena lectura.