Mit der Woche geht es weiter und wir haben bereits das Programm der apostolischen Reise von Papst Leo XIV. nach Frankreich vom 25. bis 28. September. Stationen in Paris mit Besuch im Élysée, bei der UNESCO, in Notre-Dame, schließlich und Jugendvigil im „Stade de France“ in Saint-Denis. Am 26. in Lourdes nach der Abschiedsmesse in Paris auf der „Place de la Concorde“. Am 27. in Lourdes mit den Bischöfen Frankreichs, Messe, kontemplativen Ordensfrauen und Rosenkranz mit Fackelprozession. Am 28. in Metz im Mittelpunkt der interreligiöse Dialog und Messe in der Kathedrale.
Papst Leo XIV. in Assisi.
Zweiter Besuch von Papst Leo XIV. in Assisi am letzten Tag des «GO! Franciscan Youth Meeting», des internationalen Jugendtreffens, das am 3. August begann, mit etwa 2500 Teilnehmern, und das zur Erinnerung an den 800. Todestag des heiligen Franziskus organisiert wurde.
Im Kreuzgang der Basilika Santa Maria degli Angeli begrüßte der Papst die Brüder der franziskanischen Gemeinschaft von Assisi einzeln. Er feierte die Messe vor der kleinen Kirche der Portiuncula, etwas Ungewöhnliches für diesen Anlass, da „es keine Aufzeichnungen darüber gibt, dass ein römischer Pontifex in den letzten Jahrhunderten die Eucharistie in der Basilika der Portiuncula gefeiert hat“. Die Portiuncula ist eine kleine Kirche aus dem 13. Jahrhundert, die als einer der wichtigsten franziskanischen Orte gilt: Innerhalb ihrer Mauern erkannte der heilige Franziskus seine Berufung, nahm die heilige Klara und die ersten Brüder auf und erhielt später das Geschenk des Ablaß von Assisi, was sie zu einem der Lieblingsorte des Heiligen machte.
In seiner Predigt wiederholte er, „die Kultur der Macht zu vermeiden“. „Die Mauern niederzureißen, die die Menschen voneinander trennen, ist niemals ein Verrat an der Familie, der Stadt oder der Tradition, sondern eine Befreiung von ihren Gespenstern, von den durch Angst und Unwissenheit erfundenen Feinden, von der Gewalt, mit der man eine kleinliche Ordnung einer Realität aufzwingen will, die uns völlig übersteigt“, erklärte er. „Wie Franziskus und Klara“, brauchen wir eine Welt von Brüdern und Schwestern wiederzuentdecken, „die man schätzen und dienen soll, nicht ausbeuten und beherrschen. Eine Welt, die man nicht verteidigen, sondern aufnehmen muss“.
Kurz zuvor, auf der Piazza Santa Maria degli Angeli. „Von den Christen wird zunehmend erwartet, dass sie sich in Gesellschaften, die versucht sind, die Religion im Identitätskonflikt auszunutzen, zu Friedensstiftern entwickeln“. Er ermahnte dazu, „ihre Gedanken und Herzen“ über die künstlichen Grenzen hinaus zu öffnen, „über die durch Desinformation und Mauern des Vorurteils hervorgerufenen Ängste hinaus“. Leo XIV. wies auf das Beispiel des heiligen Franziskus als Wegweiser hin: „Von Franziskus lernt den evangelischen Radikalismus, der das Gegenteil des Fundamentalismus ist: nicht blind oder gewalttätig, sondern macht die Person sensibel, aufmerksam, immer Jesus folgend und daher demütig und allen gegenüber aufgeschlossen“. „Der Kultur der Macht zu entfliehen und eine Zivilisation der Liebe aufzubauen, wird nicht sofort verstanden oder akzeptiert, obwohl es nicht einfach ist, bringt es große Freude“.
„Seit der Jugend ist es wichtig, sich selbst kennenzulernen, Entscheidungen zu treffen und Risiken einzugehen – das heißt, auf den Ruf des Herrn zu antworten – und dies auch im Erwachsenenalter fortzusetzen, sowohl bei bereits getroffenen Entscheidungen als auch bei denen, die noch bevorstehen. Es ist ein Abenteuer, bei dem sich niemand allein fühlen sollte und das, wie der Glaube, bis zum letzten Moment andauern wird. Aus meiner Erfahrung kann ich sagen, dass der Herr mich nie allein gelassen hat: Er hat mich immer begleitet, indem er mir sogar Menschen gab, mit denen ich gehen konnte. So habe ich in der Berufung als Priester, Mitglied der Augustiner-Gemeinschaft und Missionar ein Licht gefunden, das mich bis heute geleitet hat, bis ich „Ja“ zu einer ganz besonderen Berufung sagen musste: der des Papstes“.
„Der Wert, eine endgültige Entscheidung zu treffen, ist vielleicht der revolutionärste Akt, für immer zu entscheiden, schließt uns nicht in einen Käfig ein, sondern öffnet uns zu größerer Dynamik. Lieben ist ein Exodus, ein Weg, der entdeckt werden will, eine Reise, die Gott mit uns geht, und das ist die wahre Bedeutung jeder Berufung“. Eine Frage von Karolina, einer jungen Frau aus Zagreb, bot die Gelegenheit, über das Verhältnis zwischen Glauben, Nationalismus und Konflikt nachzudenken. Leo XIV. erinnerte daran, wie vor nur dreißig Jahren dieser Teil Europas den Krieg und „die gefährliche Mischung aus religiösem Bekenntnis und Nationalismus“ erlebt hatte.
Der Weg des Franziskus.
Der von Assisi, um die franziskanische Erfahrung in den Ländern wiederzubeleben, in denen der Poverello ging. Dies ist das Ziel des „Cammino di Francesco“, eines der Projekte des Nationalen Komitees für die Feierlichkeiten zum achten Jahrhundert des Todes des Heiligen , dessen Sitz morgen Nachmittag in Assisi, neben der Portiuncula, unmittelbar nach dem Besuch des Papstes eröffnet wird. Der Cammino di Francesco – erklären die Initiatoren – ist der einzige Weg, der die Orte, an denen der heilige Franziskus lebte, betete und predigte, organisch und direkt verbindet. Eine Partnerschaft zwischen den Ministerien für Tourismus und Kultur und den Regionen Umbrien, Latium, Toskana, Emilia-Romagna und Abruzzen arbeitet daran, die Erfahrung der verschiedenen bestehenden Routen im Zusammenhang mit der Figur des Heiligen zu harmonisieren. Aus einer geduldigen und gemeinschaftlichen Arbeit ist diese einheitliche Vision entstanden: Name, Logo, Website und, Schritt für Schritt, die Harmonisierung von Bedürfnissen und Möglichkeiten. Die Regierung, die zuständigen Ministerien, die Regionen und die öffentlichen und privaten Einrichtungen und Verbände, die zusammenarbeiten, werden im Laufe der Zeit eine Erfahrung bieten, die zunehmend auf die Bedürfnisse von Wanderern aller Art zugeschnitten ist, die das Herz unseres Schutzpatrons Italiens und ihr eigenes entdecken möchten“.
Dikasterium für die Ordensleute.
Der Heilige Vater hat folgende Personen zu Konsultoren des Dikasteriums für die Institute des geweihten Lebens und die Gesellschaften des apostolischen Lebens ernannt: Seine Exzellenz Monsignore Alfonso Vincenzo Amarante, C.SS.R., Großkanzler der Päpstlichen Lateranuniversität in Rom (Italien); den hochwürdigen Herrn Kevin Otieno Mwandha, S.D.B., Prorektor der Päpstlichen Salesianer-Universität in Rom; den hochwürdigen Pater Ignasi M. Fossas i Colet, Abtpräsident der Sublazenser-Kassinesischen Kongregation des Benediktinerordens; die hochwürdigen Väter: Damián Guillermo Astigueta, S.I., Dekan der Kanonistischen Fakultät der Päpstlichen Universität Gregoriana in Rom; Maurizio Bevilacqua, C.M.F., Direktor des Päpstlichen Instituts für Theologie des geweihten Lebens „Claretianum“ ad instar Facultatis der Päpstlichen Lateranuniversität in Rom; Benjamin James Earl, O.P., Koordinator der Überarbeitung der Konstitutionen der Dominikanerinnen; Flavien Zolabi Mambueni, S.I., Rektor des Institut de Théologie de la Compagnie de Jésus in Abidjan (Elfenbeinküste); die hochwürdigen Brüder Antoine Kazindu, F.M.S., Berater des Lycée de Kigali (Ruanda), und Emili Turú Rofes, F.M.S., Direktor von „Faith and Praxis for Global Leadership“; die hochwürdigen Mütter Chiara Lorenzato, Generaloberin der Missionsschwestern der Klarissen Franziskanerinnen vom Allerheiligsten Sakrament, und María Nirmalini, Generaloberin der Schwestern vom Apostolischen Karmel; die hochwürdigen Schwestern: María Rosaura González Casas, S.T.J., stellvertretende Direktorin des Instituts für Psychologie der Päpstlichen Universität Gregoriana in Rom; Mary (Makamatine) Lembo, Generalvikarin der Schwestern der heiligen Katharina, Jungfrau und Märtyrerin; Patricia Murray, C.J., ehemalige Sekretärin der Internationalen Union der Generaloberinnen; und Maria do Disterro Rocha Santos, F.C.I.M., Präsidentin der Konferenz der Ordensleute Brasiliens. Sicherlich werden wir in den nächsten Tagen die ersten Eindrücke dieser Ernennungen in einem Dikasterium mit einer Nonne als halber Präfektin an der Spitze und einem Kardinal als Pro-Präfekten haben, für alle Fälle.
San Juan de Puerto Rico.
„Der Heilige Vater hat den Rücktritt von der pastoralen Leitung der Metropolitankirchenprovinz San Juan de Puerto Rico (Puerto Rico) angenommen, der von Seiner Exzellenz Monsignore Roberto Octavio González Nieves, O.F.M. eingereicht wurde. Der Heilige Vater hat Monsignore Eusebio Ramos Morales, bisher Bischof von Caguas, zum Metropolit-Erzbischof von San Juan de Puerto Rico (Puerto Rico) ernannt. Also mehr vom Gleichen, aber mit einem sehr nahen Verfallsdatum, das angesichts der Qualität des Produkts eine große Hoffnung darstellt.
Monsignore Eusebio Ramos Morales wurde am 15. Dezember 1952 geboren und ist daher derzeit 73 Jahre alt (er wird im Dezember 2026 74 Jahre alt). Bei Vollendung des 75. Lebensjahres wird er seinen Rücktritt einreichen müssen, und es handelt sich um eine Übergangsernennung nach den vielen und schweren Kontroversen seines Vorgängers. Es wird angenommen, dass er als Präsident der Puertoricanischen Bischofskonferenz großes Vertrauen unter seinen Mitbrüdern genießt. Es handelt sich um eine ungewöhnliche Wahl, die sehr kurzfristig gedacht ist.
Alle erinnern sich an die Kontroverse zum Thema Pandemie. Die Erzdiözese erließ Protokolle mit Begrenzung der Besucherzahl, obligatorischer Maskenpflicht und anderen gesundheitlichen Maßnahmen. Im August 2021 unterzeichneten sechs der sieben Bischöfe von Puerto Rico, darunter González Nieves, ein Dokument, in dem sie erklärten, dass die Impfung eine moralische Pflicht sei und es keine Gewissensverweigerung gegenüber der Impfpflicht gebe. Der einzige Bischof, der nicht unterzeichnete, war Mons. Daniel Fernández Torres, Bischof von Arecibo. Er vertrat öffentlich die Ansicht, dass ein Katholik sehr wohl die Gewissensverweigerung geltend machen könne, und ermächtigte Priester und Diakone seiner Diözese, Briefe für diejenigen auszustellen, die dies beantragten. Fernández Torres verteidigte, dass die Kirchen nicht vollständig geschlossen werden sollten, und forderte die Regierung auf, die Religionsfreiheit zu respektieren. Der Vatikan entließ Fernández Torres 2022, und ein gestärkter González Nieves erklärte, die Entscheidung sei auf „Ungehorsam gegenüber dem Papst“ zurückzuführen und verknüpfte sie mit der Kontroverse über die Impfung. Fernández Torres behauptete, er sei nie über ein formelles Verfahren informiert worden und einer der Gründe für den Konflikt sei gerade seine Weigerung gewesen, das Dokument über die Impfungen zu unterzeichnen.
Die Gerüchte, die seit Jahren in zivilen und kirchlichen Kreisen kursieren, halten sich hartnäckig mit mutmaßlichen homosexuellen Verhaltensweisen, mutmaßlicher Vertuschung von Fällen sexuellen Missbrauchs, mutmaßlichem Alkoholismus und mutmaßlicher schlechter wirtschaftlicher Verwaltung der Erzdiözese. Bei einer vom Vatikan zwischen 2011 und 2012 angeordneten apostolischen Visitation bestritt González Nieves die Vorwürfe und weigerte sich, den geforderten Rücktritt einzureichen, mit der Begründung, es gebe keine Gründe dafür. Anschließend blieb er mehr als ein Jahrzehnt im Amt, bis er das Rentenalter erreichte.
Das Latein in der Kurie.
Unter den Änderungen, die durch die neue Allgemeine Ordnung der Römischen Kurie eingeführt wurden, die von Leo XIV. verkündet wurde, gibt es eine, die auf den ersten Blick marginal erscheinen könnte. Ein Vergleich mit dem Text von 1999 zeigt jedoch eine signifikante Änderung in der Sprachdisziplin der Verwaltung des Heiligen Stuhls. Das Latein behält seinen Platz in der Kurie, verliert aber die herausragende Stellung, die ihm die vorherige Ordnung ausdrücklich zuschrieb. Die offensichtlichste Änderung findet sich in den Bestimmungen zu den „Verwendeten Sprachen“. In der Allgemeinen Ordnung der Römischen Kurie, die von Johannes Paul II. 1999 genehmigt wurde, legte Artikel 144 fest, dass die Dikasterien „ihre Akten in der Regel auf Latein abfassen“, und fügte später die Möglichkeit hinzu, „auch die heute am häufigsten verwendeten Sprachen“ für die Korrespondenz und gegebenenfalls für die Abfassung von Dokumenten zu verwenden. Latein war die von der Ordnung vorgesehene gewöhnliche Sprache; moderne Sprachen konnten als Alternative je nach den spezifischen Bedürfnissen der gerichtlichen Tätigkeit verwendet werden.
Der von Leo XIV. verkündete Text ändert genau diesen Punkt. Artikel 50 der neuen Ordnung legt fest: „Die kurialen Einrichtungen verfassen ihre Akten in der Regel auf Latein oder in einer anderen Sprache“. Der Ausdruck „kann auch verwendet werden“ wurde gestrichen und durch eine einfache Alternative ersetzt: „auf Latein oder in einer anderen Sprache“. Latein wird weiterhin an erster Stelle genannt, aber die Ordnung stellt es nicht mehr als gewöhnliche Sprache dar, sondern als bloße Möglichkeit für die anderen Sprachen. Beide Optionen sind rechtlich gleichgestellt.
Latein verschwindet nicht aus dem kurialen System. Der neue Artikel 50 bewahrt tatsächlich fast wörtlich zwei weitere Bestimmungen der vorherigen Ordnung. Ein Amt für die lateinische Sprache innerhalb des Staatssekretariats, das der Römischen Kurie dient, bleibt bestehen, und es wird weiterhin verlangt, dass die wichtigsten zur Veröffentlichung bestimmten Dokumente in die heute am häufigsten gesprochenen Sprachen übersetzt werden. Im Jahr 1999 war für Beamte, die den höchsten Funktionsstufen zugeordnet waren, die Kenntnis des Lateinischen eine direkte Anforderung der allgemeinen Ordnung. Um die Stufen 10, 9 und 8 zu erreichen, war neben einem Hochschulabschluss „Kenntnisse des Lateinischen und neben dem Italienischen mindestens einer modernen Sprache“ erforderlich. Latein war eine der formalen Voraussetzungen für den Zugang zu diesen Personalkategorien. Die neue Ordnung überlässt die Festlegung der für jede Stelle erforderlichen Voraussetzungen dem Organigramm jeder Einrichtung. Diese müssen akademische Qualifikationen, Berufserfahrung und „Kenntnisse einer oder mehrerer Sprachen zusätzlich zur Muttersprache und dem Italienischen“ umfassen. Latein wird nicht mehr als allgemeine sprachliche Voraussetzung aufgeführt. Die übergreifende Verpflichtung, die die Ordnung von 1999 den hohen Beamten direkt auferlegte, ist nicht mehr anwendbar.
Die Ordnung von 2025 verlangt, dass die Sprachkompetenzen unter Berücksichtigung von „einer oder mehreren Sprachen zusätzlich zur Muttersprache des Mitarbeiters und dem Italienischen“ festgelegt werden. Die Formulierung setzt das Italienische als gemeinsames Element voraus, das sich sowohl von der Muttersprache des Mitarbeiters als auch von jeder anderen für die Ausübung der Funktion erforderlichen Sprache unterscheidet. Dieser Aspekt ist entscheidend, da die Amtssprache des Vatikanstaates, in dem der Heilige Stuhl tätig ist, Italienisch und nicht Latein ist. Das Italienische übernimmt die Rolle der gemeinsamen Referenzsprache, während die anderen Kompetenzen je nach Herkunft des Mitarbeiters und den Bedürfnissen des Amtes identifiziert werden.
Zuppi in Moskau.
Mehr als parallele Diplomatie stehen wir vor einer verdoppelten Diplomatie. Zuppi wird nächsten Monat September nach Moskau zurückkehren, um die humanitäre Mission fortzusetzen, die ihm der Heilige Stuhl im Zusammenhang mit dem Krieg in der Ukraine übertragen hat. Das Staatssekretariat plant einen weiteren separaten Besuch von Zuppi. Das Niveau ist das, was es ist, und es wird mit der neuen russischen Menschenrechtsbeauftragten, Yana Lantratova, gesehen werden, die Tatiana Moskalkova ersetzt, die Gesprächspartnerin, mit der Zuppi während seiner vorherigen Mission in Moskau zusammentraf. Parolin begnügt sich damit zu sagen, dass die Zuppi vom Papst Franziskus übertragene Aufgabe, wir wissen nicht genau von Leo, sich speziell auf den humanitären Aspekt konzentriert, mit dem Ziel, Mechanismen zu identifizieren, die in der Lage sind, die erzielten ersten Ergebnisse umzusetzen.
Der Albtraum der Patti.
Benedetta de Vito mag die Patti nicht. „In meinem Geist, in meiner Seele, ein Bild, immer dasselbe: Prevost und Smith, nebeneinander. Er, mit seinem üblichen Lächeln, ich nenne es lachend; sie, mit einer Grimasse fast zwischen den Zöpfen eines falschen alten Mädchens. Aber nein, das ist es nicht, es ist nicht ihr leeres und blickloses Lächeln, das mich beunruhigt, nein, nein, es ist ihre Haltung, diese Gesten, die unschuldig erscheinen, aber in Wirklichkeit studiert, durchdacht, voller Bedeutung sind. Auf dem Foto verdeckt er mit einer Hand das Kreuz Jesu, das an seinem Hals hängt; sie hingegen zeigt an einer Schnur das franziskanische Tao. Und morgen, Samstag, wird sie in Assisi bei dem üblichen und leeren Friedensmarsch sein. Pazifismus, Regenbogenflaggen: der Altar Christi, gegen den Willen des süßesten Franziskus, der in Gott verliebt war, „mein Alles“, als Ersatz für Jesus verwendet.
Das Kreuz ist verborgen, ein anderes Kreuz wird enthüllt, ein menschliches Kreuz. Und vielleicht wird eines Tages gesagt werden, dass die Heilige Eucharistie nutzlos ist, dass sie lediglich symbolisch ist, dass wir eine Kirche sein müssen, die voranschreitet, die von der Wahrheit und der Tradition voranschreitet. Nicht über die letzten Dinge nachzudenken (von denen niemand mehr spricht), nicht die durchbohrten Herzen Jesu und Mariens zu trösten, kniend vor dem Allerheiligsten, nein, Herr, wir müssen demonstrieren, marschieren, schreien, weltliche Veranstaltungen organisieren. Protestieren. Wie 1968. Assisi, die Stadt des Ökumenismus von Johannes Paul II. und jetzt des neuen katholischen 1968…
Der Frieden, den Jesus gibt, ist nicht der der Welt, sondern der des Herzens, das heißt die Zerknirschung, die Reue, die Reinigung, die Bekehrung und daher die Rückkehr zum Schöpfer. Der Weltfrieden ist eine Folge davon, eine Ablehnung der Gegenschöpfung des rebellischen Engels, der die Umkehrung zur neuen Realität gemacht hat. Eine Realität, die von Menschen akzeptiert und verfolgt wird, die immer und für immer nicht den Willen des Vaters tun wollen, sondern ihren eigenen kleinlichen und egoistischen Willen, und Freuden aller Art verfolgen: fleischliche, geistige, intellektuelle…
Im Kreisverkehr mit den „Migranten“.
Die Menschen, zumindest bis jetzt, waren „Einwanderer“ oder „Auswanderer“. Wir haben, zumindest bis jetzt, die Fähigkeit zu entscheiden, wohin wir gehen, und wissen, woher wir kommen. Nun reduzieren uns die Ideologen des Augenblicks, die den Moden des Jahrhunderts folgen, zu Zugtieren und wir migrieren einfach, wie Vögel oder Ratten, von hier nach dort, ziellos umherirrend. Es erinnert uns an eine denkwürdige Episode von Muñoz Seca, erzählt von seinem Enkel, dem bekannten Alfonso Ussía. Der Hausmeister seines Hauses, ein bewundernswerter Mann, starb, und wenige Tage später seine Frau. Ein Sohn beauftragte den berühmten Schriftsteller mit dem Epitaph für das Grab, es lautete: „So groß war ihre Güte, so ihre Arbeitsamkeit und die Tugend der beiden, dass sie zweifellos bei Gott sind“. Der Vorschlag löste Zweifel aus und wurde an die bischöfliche Autorität weitergeleitet, da er die Seligkeit voraussetzte. Er bereitete einen neuen vor: „Sie waren sehr eng verbunden, der eine dem anderen nach, wohin immer der geht, der stirbt, aber sie sind nicht bei Gott, weil der Bischof es nicht will“. Offensichtlich war dieser zweite so gemacht, dass er dem Bischof nicht gefiel, und so kam man zu dem endgültigen: „Ihre Seelen gehen durch den Äther, leicht, ohne zu wissen, was sie tun werden, weil leider nicht einmal Gott weiß, wo sie sind“.
Es gibt Bischöfe, die sich sogar schmücken und einen Hirtenbrief über die Migranten veröffentlichen. Am 3. August veröffentlichte Erzbischof García-Siller von San Antonio „Iremos a vosotros: Unidos en solidaridad con nuestros hermanos y hermanas en la migración“. Der Text betonte die Notwendigkeit, die menschliche Würde anzuerkennen, die Gott den Migranten verliehen hat, die „nicht von einem Pass, einem Visum oder einer Arbeitserlaubnis abhängt“. Die „Bewegung der Völker“ „ist keine Unterbrechung des Plans Gottes, sondern Teil des Gewebes der Erlösung selbst“. Wie es bei dieser Art von bischöflichen Erlassen üblich ist, sind sie außerdem oft sehr lang, 57 Seiten, und feierlich in derselben Kathedrale präsentiert. Der Erzbischof García-Siller widmete den Brief, wie nicht anders zu erwarten, seinem Paten der Firmung, dem heiligen Augustinus von Hippo, der „die Kirche lehrte, dass wir alle Pilger im Leben sind, Reisende, die sich auf den Weg zu unserem wahren Vaterland im Himmel begeben“. Die Angst breitet sich aus und viele vermeiden es sogar, die Kirche zu besuchen, er erkennt an, dass eine „ständige und anhaltende Angst“ viele dazu bringt, grundlegende Erledigungen, medizinische Versorgung und sogar die Messe zu meiden. „Die Pfarrer sitzen in Wohnzimmern mit Familien, die Angst haben, die Jalousien zu öffnen“, und wies darauf hin, dass „der Besuch der spanischsprachigen Messen“ in der Erzdiözese zurückgegangen ist. Es gibt viele Orte in den Vereinigten Staaten, an denen die Kirche Tausenden von Menschen hilft, ihren Status zu regularisieren, um Abschiebungen zu vermeiden. Das niedrige Niveau der Einwanderer und ihr Mangel an Beratung führt dazu, dass viele jahrzehntelang ohne Papiere bleiben.
Der Bischof, der Äpfel mit Birnen vergleicht, vergleicht die aktuelle Situation mit dem Cristero-Krieg: „Eine Regierung kann versuchen, sich gegen den Glauben zu organisieren, Gesetze zu erlassen, um Gott aus dem öffentlichen Leben auszuschließen und diejenigen zu bestrafen, die sich weigern zu gehorchen, aber der Glaube bleibt bestehen“.
Interview aus dem Kloster.
Von erfreulicher Lektüre und die den Finger in die Wunde legt, was in vielen klösterlichen Gemeinschaften geschieht. Von Jos Wouters, Generalabt des Prämonstratenserordens der Regularkanoniker, in einem kürzlichen Interview: „Mehrere Prämonstratenserabteien in Europa sind in den nächsten Jahren zum Verschwinden bestimmt. Zu den Gemeinschaften in Schwierigkeiten gehört die Abtei von Bern in den Niederlanden, das älteste noch funktionierende Kloster des Landes. „Die Abteien ziehen Randgruppen der Gesellschaft an“.
Wouters, 67 Jahre alt und aus Wilrijk stammend, leitet den 1121 von Sankt Norbert von Xanten gegründeten Orden seit 2018: 38 Abteien auf fünf Kontinenten, vereint unter einem Generalat mit Sitz in Rom. Bevor er zum Generaloberen im Kapitel von Rolduc gewählt wurde, war er zehn Jahre lang Abt von Averbode, Belgien. Während des Interviews bestätigt der Generalabt, dass ein Klima der Angst und Unsicherheit nicht nur Bern, sondern auch weitere Bereiche des Ordens durchdringt. „Es gibt mehrere äußerst tiefgreifende Probleme in unserem Orden, die klar und offen angegangen werden müssen“. Die Prämonstratensergemeinschaften erhalten immer weniger Bewerbungen. Und wenn sich Kandidaten an die Pforte einer Abtei wenden, glaubt er, dass es sich zunehmend um Menschen mit psychischen Beeinträchtigungen handelt. „Getrieben von einem Überlebensinstinkt nehmen die Abteien diese Menschen auf, obwohl sie völlig ungeeignet sind“.
Die Pfarreien und Gemeinschaften nehmen alle auf, vernachlässigen aber allzu oft die Bildung, die Korrektur und die ernsthafte Unterstützung derer, die einen echten Heilungsweg brauchen. Die Folgen sind verheerend, sogar für das Überleben dieser Gemeinschaften selbst. Menschen mit Charisma, Fähigkeiten und einem authentischen Dienstgeist werden müde, gehen weg und suchen anderswo nach gesünderen Umgebungen, weil sie nicht bereit sind, ihr Leben in Gemeinschaften zu verschwenden, die von Unordnung, emotionaler Erpressung und fehlender klarer Führung beherrscht werden. Indem man jedes Verhalten im Namen einer missverstandenen Akzeptanz toleriert, enden die problematischsten Individuen oft in Entscheidungspositionen, setzen ihre eigene Dynamik durch und diktieren die Regeln. Es kommt zu einer grotesken Umkehrung: Diejenigen, die das Gleichgewicht, die Klarheit und das Verantwortungsbewusstsein bewahren, werden als problematisch abgestempelt, während diejenigen, die die Gemeinschaft unbewohnbar gemacht haben, sich das Recht anmaßen, zu bestimmen, wer gesund ist und wer nicht.
„Die Gemeinschaften sind zu klein. Daher wäre eine Zusammenarbeit zwischen den Abteien erforderlich. Aber das ist keineswegs etwas, was wir als selbstverständlich annehmen können“. Die Religiosität, erklärt er, erlaubt es ihnen, ihre „innere Schwäche durch eine starke Machtattitüde zu maskieren“. „Die Religion funktioniert dann wie ein Exoskelett, wie ein Hummer, dem es an innerem Skelett fehlt: Von außen ist es schwierig, die innere Schwäche zu verbergen“. Diese Dynamik erzeugt bei einigen Mitgliedern der Gemeinschaft die Tendenz zu glauben, sie müssten „ihre eigenen religiösen oder liturgischen Überzeugungen verteidigen oder sogar anderen aufzwingen“: eine Haltung, die das interne Klima der Abteien vergiftet. „Diejenigen, die einer Gemeinschaft angehören, werden zu Gegnern, und das normale, freundschaftliche und brüderliche Zusammenleben wird praktisch unmöglich“.
Er beklagt, dass die am Ende der kanonischen Visitationen in den Klöstern formulierten Empfehlungen oft totes Papier bleiben. „In diesem Moment habe ich den Eindruck, dass diese Gemeinschaften sich selbst zerstören“. „Ich wünschte, ich könnte mehr sagen; es wäre eine große Erleichterung. Aber ich möchte meinen Handlungsspielraum wahren. Wir sind Menschen, aber die meisten von uns sind nicht bereit, das zuzugeben. Und das ist eine Katastrophe“.
Was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und sein Leben verliert?
Gute Lektüre.