Andiamo con la settimana e abbiamo già il programma del viaggio apostolico in Francia di Papa Leone XIV dal 25 al 28 settembre. Tappe a Parigi, con visita all’Eliseo, all’Unesco, a Notre-Dame, infine, e veglia dei giovani allo “Stade de France” a Saint-Denis. Il 26 a Lourdes dopo la Messa di commiato a Parigi in “Place de la Concorde”. Il 27 a Lourdes con i vescovi di Francia, Messa, religiose contemplative e rosario con processione delle fiaccole. Il 28 a Metz, incentrato sul dialogo interreligioso e Messa nella cattedrale.
Il Papa Leone XIV ad Assisi.
Seconda visita di Papa Leone XIV ad Assisi l’ultimo giorno del «GO! Franciscan Youth Meeting» , l’incontro internazionale di giovani iniziato il 3 agosto, circa 2500, organizzato per commemorare l’800° anniversario della morte di San Francesco.
Nel chiostro della Basilica di Santa Maria degli Angeli, il Papa ha salutato uno a uno i frati della comunità francescana di Assisi. Ha celebrato la Messa davanti alla piccola chiesa della Porziuncola, un evento inedito per l’occasione, poiché «non vi è traccia che un pontefice romano abbia celebrato l’Eucaristia nella Basilica della Porziuncola negli ultimi secoli». La Porziuncola è una piccola chiesa del XIII secolo, annoverata tra i luoghi francescani più importanti: tra le sue mura, San Francesco comprese la sua vocazione, accolse Santa Chiara e i primi frati, e ricevette poi il dono del Perdono di Assisi, facendone uno dei luoghi preferiti dal santo.
Nella sua omelia, ha ribadito «evitare la cultura del potere». «Abbattere i muri che separano gli esseri umani non è mai un tradimento della famiglia, della città o della tradizione, ma una liberazione dai loro fantasmi, dai nemici inventati dalla paura e dall’ignoranza, dalla violenza con cui si pretende di imporre un ordine meschino a una realtà che ci supera completamente», ha affermato. «Come Francesco e Chiara», abbiamo bisogno di riscoprire «un mondo di fratelli e sorelle da apprezzare e servire, non da sfruttare e dominare. Un mondo che non va difeso, ma accolto».
Poco prima, in Piazza Santa Maria degli Angeli. «Sempre più spesso si chiederà ai cristiani di diventare operatori di pace all’interno di società tentate di strumentalizzare la religione nel conflitto delle identità». Esortò ad «aprire la mente e il cuore» oltre i confini artificiali, «oltre i timori indotti dalla disinformazione e dai muri del pregiudizio». Leone XIV indicò l’esempio di San Francesco come via da seguire: «Da San Francesco imparate il radicalismo evangelico, che è l’opposto del fondamentalismo: non acceca né violenta, ma rende la persona sensibile, attenta, sempre al seguito di Gesù e, quindi, umile e accogliente con tutti». «Sottrarsi alla cultura del potere e costruire una civiltà dell’amore non si comprende né si accetta subito, anche se non è facile, porta una grande gioia».
«Fin dall’adolescenza è importante imparare a conoscersi, a prendere decisioni e a rischiare —cioè a rispondere alla chiamata del Signore— senza smettere di farlo nell’età adulta, sia nelle decisioni già prese sia di fronte a quelle ancora da venire. È un’avventura in cui nessuno deve sentirsi solo e che, come la fede, durerà fino all’ultimo momento. Nella mia esperienza posso dire che il Signore non mi ha mai lasciato solo: mi ha sempre accompagnato, anche donandomi persone con cui camminare. Così, nella vocazione di sacerdote, membro della comunità agostiniana e missionario, ho trovato una luce che mi ha guidato fino a oggi, fino a quando ho dovuto dire “sì” a una vocazione molto speciale: quella di essere Papa».
«Il valore di prendere una decisione definitiva è forse l’atto più rivoluzionario: decidere per sempre non ci rinchiude in una gabbia, ma ci apre a un dinamismo maggiore. Amare è un esodo, un cammino da scoprire, un viaggio che Dio compie con noi, e questo è il vero significato di ogni vocazione». Una domanda di Karolina, una giovane di Zagabria, ha offerto l’occasione di riflettere sul rapporto tra fede, nazionalismo e conflitto. Leone XIV ha ricordato come appena trent’anni fa quella parte d’Europa avesse vissuto la guerra e «il pericoloso miscuglio di confessione religiosa e nazionalismo».
Il cammino di Francesco.
Quello di Assisi, per rivivere l’esperienza francescana nelle terre percorse dal Poverello. Questo è lo scopo del “Cammino di Francesco”, uno dei progetti del Comitato Nazionale per le celebrazioni dell’ottavo centenario della morte del santo , la cui sede sarà inaugurata domani nel pomeriggio ad Assisi, accanto alla Porziuncola, subito dopo la visita del Papa. Il Cammino di Francesco —spiegano i promotori dell’iniziativa— è l’unico itinerario che collega in modo organico e diretto i luoghi in cui San Francesco visse, pregò e predicò. Un’alleanza tra i Ministeri del Turismo e della Cultura e le Regioni Umbria, Lazio, Toscana, Emilia-Romagna e Abruzzo lavora per armonizzare l’esperienza dei vari percorsi esistenti legati alla figura del santo. “Da un lavoro paziente e collaborativo è nata questa visione unificata: nome, logo, sito web e, passo dopo passo, l’armonizzazione di esigenze e possibilità. Il governo, i ministeri competenti, le regioni e gli enti e le associazioni pubbliche e private che collaborano offriranno, nel tempo, un’esperienza sempre più adeguata alle esigenze dei pellegrini di ogni tipo, che desiderano scoprire il cuore del nostro santo patrono d’Italia e il proprio”.
Dicastero per i religiosi.
Il Santo Padre ha nominato consultori del Dicastero per gli Istituti di Vita Consacrata e le Società di Vita Apostolica: Sua Eccellenza Monsignor Alfonso Vincenzo Amarante, C.SS.R., rettore magnifico della Pontificia Università Lateranense di Roma (Italia); il Reverendo Signor Kevin Otieno Mwandha, S.D.B., vicerettore della Pontificia Università Salesiana di Roma; il Reverendissimo Padre Ignasi M. Fossas i Colet, abate presidente della Congregazione Sublacense Cassinese dell’Ordine di San Benedetto; i Reverendi Padri: Damián Guillermo Astigueta, S.I., decano della Facoltà di Diritto Canonico della Pontificia Università Gregoriana di Roma; Maurizio Bevilacqua, C.M.F., direttore del Pontificio Istituto di Teologia della Vita Consacrata «Claretianum» ad instar Facultatis della Pontificia Università Lateranense di Roma; Benjamin James Earl, O.P., coordinatore della revisione delle Costituzioni delle monache domenicane; Flavien Zolabi Mambueni, S.I., rettore dell’Institut de Théologie de la Compagnie de Jésus di Abidjan (Costa d’Avorio); i reverendi fratelli Antoine Kazindu, F.M.S., consigliere del Lycée de Kigali (Ruanda), ed Emili Turú Rofes, F.M.S., direttore di Faith and Praxis for Global Leadership»; le reverende madri Chiara Lorenzato, superiora generale delle Suore Clarisse Francescane Missionarie del Santissimo Sacramento, e Maria Nirmalini, superiora generale delle Suore del Carmelo Apostolico; le reverende sorelle: María Rosaura González Casas, S.T.J., vicedirettrice dell’Istituto di Psicologia della Pontificia Università Gregoriana di Roma; Mary (Makamatine) Lembo, vicaria generale delle Suore di Santa Caterina, Vergine e Martire; Patricia Murray, C.J., già segretaria dell’Unione Internazionale delle Superiori Generali; e Maria do Disterro Rocha Santos, F.C.I.M., presidente della Conferenza dei Religiosi del Brasile. Sicuramente nei prossimi giorni avremo le prime impressioni su questi incarichi in un dicastero con una suora vice-prefetto e un cardinale pro-prefetto, tanto per dire.
San Juan de Puerto Rico.
«Il Santo Padre ha accettato le dimissioni dal governo pastorale dell’Arcidiocesi Metropolitana di San Juan di Porto Rico (Porto Rico) presentate da Sua Eccellenza Monsignor Roberto Octavio González Nieves, O.F.M. Il Santo Padre ha nominato arcivescovo metropolitano di San Juan di Porto Rico (Porto Rico) Sua Eccellenza Monsignor Eusebio Ramos Morales, finora vescovo di Caguas. Insomma, più o meno la stessa cosa, ma con una data di scadenza molto vicina che, data la qualità del prodotto, è una grande speranza.
Monsignor Eusebio Ramos Morales è nato il 15 dicembre 1952, quindi ha attualmente 73 anni (ne compirà 74 a dicembre 2026). Al compimento dei 75 anni dovrà presentare le dimissioni e sembra un incarico di transizione dopo le molte e serie polemiche del suo predecessore. Si presume che, in qualità di presidente della Conferenza Episcopale Portoricana, goda di ampia fiducia tra i suoi confratelli vescovi. È una scelta insolita e pensata a brevissimo termine.
Tutti ricordiamo la polemica sul tema della pandemia. L’arcidiocesi emanò protocolli con limitazione della capienza, uso obbligatorio delle mascherine e altre misure sanitarie. Nell’agosto 2021, sei dei sette vescovi di Porto Rico, tra cui González Nieves, firmarono un documento affermando che vaccinarsi era un dovere morale e che non era ammessa l’obiezione di coscienza di fronte all’obbligatorietà del vaccino. L’unico vescovo che non firmò fu Mons. Daniel Fernández Torres, vescovo di Arecibo. Egli sostenne pubblicamente che un cattolico poteva invocare l’obiezione di coscienza e autorizzò sacerdoti e diaconi della sua diocesi a rilasciare lettere per chi le richiedesse. Fernández Torres difese che le chiese non dovevano essere chiuse del tutto e chiese al governo di rispettare la libertà religiosa. Il Vaticano destituì Fernández Torres nel 2022 e un esultante González Nieves dichiarò che la decisione era dovuta a una “insubordinazione al Papa”, collegandola alla controversia sul vaccino. Fernández Torres sostenne di non essere mai stato informato di un processo formale e che una delle ragioni del conflitto era stata proprio la sua rifiuto di firmare il documento sui vaccini.
Le voci che circolano da anni tra laici ed ecclesiastici sono persistenti riguardo a presunti comportamenti omosessuali, presunto insabbiamento di casi di abuso sessuale, presunto alcolismo e presunta cattiva amministrazione economica dell’arcidiocesi. Durante una visita apostolica ordinata dal Vaticano tra il 2011 e il 2012, González Nieves negò le accuse e si rifiutò di presentare le dimissioni che gli erano state richieste, sostenendo che non vi erano ragioni per farlo. Successivamente rimase in carica per oltre un decennio, fino al raggiungimento dell’età pensionabile.
Il latino nella Curia.
Tra i cambiamenti introdotti dal nuovo Regolamento Generale della Curia Romana promulgato da Leone XIV, ce n’è uno che, a prima vista, potrebbe sembrare marginale. Tuttavia, un confronto con il testo del 1999 rivela un cambiamento significativo nella disciplina linguistica dell’amministrazione della Santa Sede. Il latino conserva il suo posto nella Curia, ma perde la posizione preminente che il precedente Regolamento gli attribuiva espressamente. Il cambiamento più evidente si trova nelle disposizioni relative alle “Lingue in uso”. Nel Regolamento Generale della Curia Romana, approvato da San Giovanni Paolo II nel 1999, l’articolo 144 stabiliva che i Dicasteri “redigano, di regola, i loro atti in latino”, aggiungendo successivamente la possibilità di utilizzare “anche le lingue più usate attualmente” per la corrispondenza e, se necessario, per la redazione di documenti. Il latino era la lingua ordinaria prevista dal Regolamento; le lingue moderne potevano essere utilizzate come alternativa in base alle esigenze specifiche dell’attività giudiziaria.
Il testo promulgato da Leone XIV modifica proprio questo punto. L’articolo 50 del nuovo Regolamento stabilisce: «Le istituzioni curiali redigono, di regola, i loro atti in latino o in un’altra lingua». L’espressione «può essere utilizzato anche» è stata eliminata e sostituita da un’alternativa semplice: «in latino o in un’altra lingua». Il latino continua a essere menzionato per primo, ma il Regolamento non lo presenta più come lingua ordinaria, bensì come una mera possibilità tra le altre. Entrambe le opzioni si trovano su un piano di parità giuridica.
Il latino non scompare dal sistema curiale. Il nuovo articolo 50, infatti, conserva quasi testualmente altre due disposizioni del precedente Regolamento. Rimane un Ufficio per la Lingua Latina all’interno della Segreteria di Stato, a servizio della Curia Romana, e si continua a richiedere che i principali documenti destinati alla pubblicazione siano tradotti nelle lingue più parlate attualmente. Nel 1999, per i funzionari assegnati ai livelli funzionali più alti, la conoscenza del latino era un requisito diretto del regolamento generale. Per accedere ai livelli 10, 9 e 8, oltre a un titolo universitario, era richiesto «conoscenza del latino e, oltre all’italiano, di almeno una lingua moderna». Il latino figurava tra i requisiti formali per accedere a quelle categorie di personale. Il nuovo regolamento affida la determinazione dei requisiti necessari per ogni incarico all’organigramma di ciascuna istituzione. Questi devono includere qualifiche accademiche, esperienza professionale e «conoscenza di una o più lingue oltre alla lingua materna e all’italiano». Il latino non figura più come requisito linguistico generale. L’obbligo trasversale che il Regolamento del 1999 imponeva direttamente agli alti funzionari non è più applicabile.
Il Regolamento del 2025 richiede che le competenze linguistiche siano determinate considerando «una o più lingue oltre alla lingua materna del dipendente e all’italiano». La formulazione presuppone l’italiano come elemento comune, distinto sia dalla lingua materna del dipendente sia da qualsiasi altra lingua necessaria per lo svolgimento della funzione. Questo aspetto è cruciale, poiché la lingua ufficiale dello Stato della Città del Vaticano, dove opera la Santa Sede, è l’italiano, non il latino. L’italiano assume il ruolo di lingua di riferimento comune, mentre le altre competenze si identificano in base all’origine del dipendente e alle esigenze dell’ufficio.
Zuppi a Mosca.
Più che diplomazia parallela, siamo di fronte a una diplomazia duplicata. Zuppi tornerà a Mosca il prossimo mese di settembre per proseguire la missione umanitaria affidatagli dalla Santa Sede in relazione alla guerra in Ucraina. La Segreteria di Stato sta programmando un’altra visita separata di Zuppi. Il livello è quello che è e si vedrà con la nuova Difensore civico russa per i Diritti Umani, Yana Lantratova, che ha sostituito Tatiana Moskalkova, l’interlocutrice con cui Zuppi si era incontrato durante la sua precedente missione a Mosca. Parolin si limita a dire che il lavoro affidato a Zuppi da papa Francesco, non sappiamo bene da Leone, si concentra specificamente sull’aspetto umanitario, con l’obiettivo di individuare meccanismi in grado di attuare i risultati iniziali raggiunti.
L’incubo della Patti.
A Benedetta de Vito non piace la Patti. «Nella mia mente, nella mia anima, un’immagine, sempre la stessa: Prevost e Smith, uno accanto all’altro. Lui, con il suo solito sorriso, io lo chiamo ridendo; lei, con una smorfia quasi tra le trecce di una falsa bambina vecchia. Ma no, non è questo, non è il suo sorriso vuoto e senza sguardo che mi inquieta, no, no, è la sua postura, quei gesti che sembrano innocenti ma che in realtà sono studiati, meditati, pieni di significato. Nella foto, lui nasconde con una mano la Croce di Gesù che pende dal collo; lei, invece, mostra, su un cordino, il Tao francescano. E domani, sabato, sarà ad Assisi per la consueta e vuota marcia per la pace. Pacifismo, bandiere arcobaleno: l’altare di Cristo, contro la volontà del dolcissimo Francesco, innamorato di Dio, “il mio tutto”, usato come sostituto di Gesù.
La Croce è nascosta, un’altra croce si rivela, una croce umana. E forse, un giorno, si dirà che la Santa Eucaristia è inutile, che è meramente simbolica, che dobbiamo essere una Chiesa che avanza, che avanza dalla Verità e dalla Tradizione. Non meditando sulle Ultime Cose (di cui ormai nessuno parla), non consolando i Cuori trafitti di Gesù e Maria, prostrati in ginocchio davanti al Santissimo Sacramento, no signore, dobbiamo manifestarci, marciare, gridare, organizzare eventi mondani. Protestare. Come nel 1968. Assisi, la città dell’ecumenismo di Giovanni Paolo II e ora del nuovo 1968 cattolico…
La pace che Gesù dà non è quella del mondo, ma quella del cuore, cioè la contrizione, il pentimento, la purificazione, la conversione e, quindi, il ritorno al Creatore. La pace mondiale è conseguenza di questo, un rifiuto della contro-creazione dell’angelo ribelle, che ha fatto dell’inversione la nuova realtà. Una realtà accettata e perseguita da uomini che sempre e per sempre desiderano non fare la volontà del Padre, ma la propria volontà meschina ed egoista, inseguendo piaceri di ogni tipo: carnali, spirituali, intellettuali…
Ancora sui ‘migranti’.
Gli esseri umani, almeno finora, eravamo «immigrati» o «emigrati». Abbiamo, almeno finora, la capacità di decidere dove andare e sappiamo da dove veniamo. Ora gli ideologi del momento, seguendo le mode del secolo, ci riducono a semoventi e semplicemente migriamo, come gli uccelli o i ratti, da qui a là vagando senza meta. Ci riporta alla memoria un memorabile episodio di Muñoz Seca, raccontato da suo nipote, il noto Alfonso Ussía. Morì il portiere di casa sua, un uomo ammirevole, e pochi giorni dopo sua moglie. Un figlio incaricò l’eminente scrittore dell’epitaffio per la tomba, che fu questo: «Fu così grande la sua bontà, tale la sua laboriosità e la virtù di entrambi, che sono senza dubbio accanto a Dio». La proposta suscitò dubbi e fu portata all’autorità episcopale poiché presupponeva la salvezza. Ne preparò uno nuovo: «Furono molto uniti i due, l’uno dietro l’altro, dove va sempre chi muore, ma non sono accanto a Dio, perché il vescovo non vuole». Evidentemente questo secondo era fatto per non piacere al vescovo e così si arrivò al definitivo: «Le loro anime vanno per l’etere, lievemente, senza sapere cosa faranno, perché sfortunatamente nemmeno Dio sa dove siano».
Ci sono vescovi che si adornano e pubblicano persino una lettera pastorale sui migranti. Il 3 agosto, l’arcivescovo García-Siller, di San Antonio, ha pubblicato “Iremos a vosotros: Unidos en solidaridad con nuestros hermanos y hermanas en la migración”. Il testo sottolineava la necessità di riconoscere la dignità umana che Dio ha concesso ai migranti, la quale «non dipende da un passaporto, un visto o un permesso di lavoro». Il “movimento dei popoli” “non è un’interruzione del piano di Dio, ma parte del tessuto stesso della salvezza”. Come di solito accade in questo tipo di emanazioni episcopali, inoltre sono spesso molto lunghe, 57 pagine, e presentate con solennità, nella stessa cattedrale. L’arcivescovo García-Siller dedicò la lettera, come no, al suo patrono della confermazione, Sant’Agostino di Ippona, che “insegnò alla Chiesa che siamo tutti pellegrini nella vita, viaggiatori diretti verso la nostra vera patria in cielo”. La paura si diffonde e sono in molti a evitare persino di andare in chiesa, riconosce che un’“ansia costante e persistente” porta molti a evitare incombenze di base, cure mediche e persino la Messa. “I parroci siedono nei salotti con famiglie che hanno paura di aprire le persiane”, e sottolineò che “la partecipazione alle messe in spagnolo” nell’arcidiocesi è diminuita. Ci sono molti luoghi negli Stati Uniti in cui la Chiesa sta aiutando migliaia di persone a regolarizzare la loro situazione per evitare le deportazioni. Il basso livello degli immigrati e la loro mancanza di consulenza portano molti a rimanere per decenni senza documenti.
Il vescovo, mescolando pere con mele, paragona la situazione attuale alla guerra cristera: “Un governo può cercare di organizzarsi contro la fede, legiferare per escludere Dio dalla vita pubblica e punire chi si rifiuta di obbedire, ma la fede perdura”.
Intervista dalla clausura.
Di gradita lettura e che mette il dito nella piaga di ciò che accade in molte comunità monastiche. Di Jos Wouters, abate generale dell’Ordine Premostratense dei Canonici Regolari, in una intervista recente: «Diverse abbazie premostratensi d’Europa sono destinate a scomparire nei prossimi anni. Tra le comunità in difficoltà c’è l’abbazia di Berna, nei Paesi Bassi, il monastero più antico del paese ancora in funzione. «Le abbazie attraggono persone emarginate dalla società».
Wouters, 67 anni e originario di Wilrijk, dirige l’Ordine fondato nel 1121 da San Norberto di Xanten dal 2018: 38 abbazie sparse in cinque continenti, unite sotto un generalato con sede a Roma. Prima di essere eletto superiore generale al Capitolo di Rolduc, è stato abate di Averbode, in Belgio, per dieci anni. Durante l’intervista, l’abate generale conferma che un clima di paura e insicurezza permea non solo Berna, ma anche settori più ampi dell’Ordine. «Esistono diversi problemi estremamente profondi nel nostro Ordine che devono essere affrontati in modo chiaro e aperto». Le comunità premostratensi ricevono sempre meno richieste. E quando i candidati bussano alla porta di un’abbazia, ritiene che siano sempre più persone con disabilità psicologiche. «Spinte da un istinto di sopravvivenza, le abbazie accolgono queste persone, anche se sono completamente inadatte».
Le parrocchie e le comunità accolgono tutti, ma troppo spesso trascurano l’educazione, la correzione e il sostegno serio a chi ha bisogno di un vero percorso di guarigione. Le conseguenze sono devastanti, anche per la sopravvivenza stessa di queste comunità. Le persone con carisma, capacità e un autentico spirito di servizio si stancano, se ne vanno e cercano ambienti più sani altrove, riluttanti a sprecare la loro vita in comunità dominate dal disordine, dal ricatto emotivo e dalla mancanza di un governo chiaro. Tollerando qualsiasi comportamento in nome di un’accoglienza fraintesa, gli individui più problematici finiscono spesso per occupare posizioni decisionali, imponendo la propria dinamica e dettando le regole. Si verifica una grottesca inversione: chi conserva l’equilibrio, la chiarezza e il senso di responsabilità viene etichettato come problematico, mentre chi ha reso inabitabile la comunità si arroga il diritto di determinare chi è sano e chi no.
«Le comunità sono troppo piccole. Pertanto, sarebbe necessaria la collaborazione tra le abbazie. Ma questo non è affatto qualcosa che possiamo dare per scontato». La religiosità, spiega, permette loro di mascherare la «debolezza interiore con un forte atteggiamento di potere». «La religione funziona allora come un esoscheletro, come un’aragosta, che manca di uno scheletro interno: all’esterno, è difficile nascondere la debolezza interiore». Questa dinamica genera in alcuni membri della comunità la tendenza a credere di dover «difendere le proprie convinzioni religiose o liturgiche, o addirittura imporle agli altri»: un atteggiamento che avvelena il clima interno delle abbazie. «Chi fa parte di una comunità diventa avversario, e la normale convivenza, amichevole e fraterna, diventa praticamente impossibile».
Si lamenta che le raccomandazioni formulate al termine delle visite canoniche ai monasteri rimangono spesso lettera morta. «In quel momento, ho l’impressione che queste comunità finiscano per autodistruggersi». «Vorrei poter dire di più; sarebbe un grande sollievo. Ma voglio mantenere il mio margine di manovra. Siamo umani, ma la maggior parte di noi non è disposta ad ammetterlo. E questo è un disastro».
A che serve all’uomo guadagnare il mondo intero se perde la sua vita?
Buona lettura.