Nous voici à la semaine et nous avons déjà le programme du voyage apostolique du pape Léon XIV en France du 25 au 28 septembre. Étapes à Paris, avec visite à l’Élysée, à l’Unesco, à Notre-Dame, enfin, et veillée des jeunes au « Stade de France » à Saint-Denis. Le 26 à Lourdes après la messe d’adieu à Paris sur la « Place de la Concorde ». Le 27 à Lourdes avec les évêques de France, messe, religieuses contemplatives et rosaire avec procession aux flambeaux. Le 28 à Metz, centré sur le dialogue interreligieux et messe dans sa cathédrale.
Le pape Léon XIV à Assise.
Deuxième visite du pape Léon XIV à Assise le dernier jour du «GO! Franciscan Youth Meeting» , la rencontre internationale de jeunes qui a débuté le 3 août, environ 2500, et qui a été organisée pour commémorer le 800e anniversaire de la mort de saint François.
Dans le cloître de la basilique Sainte-Marie-des-Anges, le pape a salué un à un les frères de la communauté franciscaine d’Assise. Il a célébré la messe devant la petite église de la Portioncule, un événement inédit pour l’occasion, car « il n’y a aucune trace qu’un pontife romain ait célébré l’Eucharistie à la basilique de la Portioncule au cours des derniers siècles ». La Portioncule est une petite église du XIIIe siècle, considérée comme l’un des lieux franciscains les plus importants : entre ses murs, saint François a compris sa vocation, a accueilli sainte Claire et les premiers frères, puis a reçu le don du Pardon d’Assise, en faisant l’un des lieux préférés du saint.
Dans son homélie, il a réitéré « éviter la culture du pouvoir ». « Abattre les murs qui séparent les êtres humains n’est jamais une trahison envers la famille, la ville ou la tradition, mais une libération de ses fantômes, des ennemis inventés par la peur et l’ignorance, de la violence par laquelle on prétend imposer un ordre mesquin à une réalité qui nous dépasse complètement », a-t-il affirmé. « Comme François et Claire », nous avons besoin de redécouvrir « un monde de frères et sœurs à apprécier et à servir, et non à exploiter et à dominer. Un monde qu’il ne faut pas défendre, mais accueillir ».
Peu avant, sur la Piazza Santa Maria degli Angeli. « On demandera de plus en plus aux chrétiens de devenir des artisans de paix au sein de sociétés tentées d’exploiter la religion dans le conflit des identités ». Il a exhorté à « ouvrir leur esprit et leur cœur » au-delà des frontières artificielles, « au-delà des peurs induites par la désinformation et les murs du préjugé ». Léon XIV a indiqué l’exemple de saint François comme le chemin à suivre : « De saint François, apprenez le radicalisme évangélique, qui est l’opposé du fondamentalisme : non aveugle ni violent, mais qui rend la personne sensible, attentive, toujours à la suite de Jésus et, par conséquent, humble et accueillante envers tous ». « Échapper à la culture du pouvoir et construire une civilisation de l’amour ne se comprend ni ne s’accepte immédiatement, bien que ce ne soit pas facile, cela apporte une grande joie ».
« Dès l’adolescence, il est important d’apprendre à se connaître soi-même, à prendre des décisions et à prendre des risques — c’est-à-dire à répondre à l’appel du Seigneur — sans cesser de le faire à l’âge adulte, tant dans les décisions déjà prises que face à celles qui restent à venir. C’est une aventure dans laquelle personne ne doit se sentir seul et qui, comme la foi, durera jusqu’au dernier moment. Dans mon expérience, je peux dire que le Seigneur ne m’a jamais laissé seul : il m’a toujours accompagné, même en me donnant des personnes avec qui marcher. Ainsi, dans la vocation de prêtre, membre de la communauté augustinienne et missionnaire, j’ai trouvé une lumière qui m’a guidé jusqu’à aujourd’hui, jusqu’à ce que je doive dire “oui” à une vocation très spéciale : celle d’être pape ».
« La valeur de prendre une décision définitive est peut-être l’acte le plus révolutionnaire, décider pour toujours ne nous enferme pas dans une cage, mais nous ouvre à un plus grand dynamisme. Aimer est un exode, un chemin à découvrir, un voyage que Dieu parcourt avec nous, et c’est le vrai sens de toute vocation ». Une question de Karolina, une jeune femme de Zagreb, a offert l’occasion de réfléchir sur la relation entre foi, nationalisme et conflit. Léon XIV a rappelé comment, il y a seulement trente ans, cette partie de l’Europe avait vécu la guerre et « le mélange dangereux de confession religieuse et de nationalisme ».
Le chemin de François.
Celui d’Assise, pour revivre l’expérience franciscaine dans les terres où a marché le Poverello. Tel est l’objectif du « Cammino di Francesco », l’un des projets du Comité national pour les célébrations du huitième centenaire de la mort du saint , dont le siège ouvrira demain en fin d’après-midi à Assise, près de la Portioncule, immédiatement après la visite du pape. Le Cammino di Francesco —expliquent les promoteurs de l’initiative— est le seul itinéraire qui relie de manière organique et directe les lieux où saint François a vécu, prié et prêché. Une association entre les ministères du Tourisme et de la Culture et les régions d’Ombrie, du Latium, de Toscane, d’Émilie-Romagne et des Abruzzes travaille à harmoniser l’expérience des diverses routes existantes liées à la figure du saint. « D’un travail patient et collaboratif est née cette vision unifiée : nom, logo, site web et, pas à pas, l’harmonisation des besoins et des possibilités. Le gouvernement, les ministères concernés, les régions et les entités et associations publiques et privées qui collaborent offriront, au fil du temps, une expérience de plus en plus adaptée aux besoins des marcheurs de tout type, qui souhaitent découvrir le cœur de notre saint patron de l’Italie et le leur ».
Dicastère des religieux.
Le Saint-Père a nommé consultants du Dicastère pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostolique : Son Excellence Monseigneur Alfonso Vincenzo Amarante, C.SS.R., recteur magnifique de l’Université pontificale du Latran de Rome (Italie) ; le Révérend Monsieur Kevin Otieno Mwandha, S.D.B., vice-recteur de l’Université pontificale salésienne de Rome ; le Révérendissime Père Ignasi M. Fossas i Colet, abbé président de la Congrégation sublacense cassinienne de l’Ordre de Saint-Benoît ; les Révérends Pères : Damián Guillermo Astigueta, S.I., doyen de la Faculté de droit canonique de l’Université pontificale grégorienne de Rome ; Maurizio Bevilacqua, C.M.F., directeur de l’Institut pontifical de théologie de la Vie Consacrée « Claretianum » ad instar Facultatis de l’Université pontificale du Latran de Rome ; Benjamin James Earl, O.P., coordinateur de la révision des Constitutions des moniales dominicaines ; Flavien Zolabi Mambueni, S.I., recteur de l’Institut de théologie de la Compagnie de Jésus d’Abidjan (Côte d’Ivoire) ; les révérends frères Antoine Kazindu, F.M.S., conseiller du Lycée de Kigali (Rwanda), et Emili Turú Rofes, F.M.S., directeur de « Faith and Praxis for Global Leadership » ; les révérendes mères Chiara Lorenzato, supérieure générale des Sœurs clarisses franciscaines missionnaires du Très-Saint-Sacrement, et María Nirmalini, supérieure générale des Sœurs du Carmel apostolique ; les révérendes sœurs : María Rosaura González Casas, S.T.J., sous-directrice de l’Institut de psychologie de l’Université pontificale grégorienne de Rome ; Mary (Makamatine) Lembo, vicaire générale des Sœurs de sainte Catherine, Vierge et Martyre ; Patricia Murray, C.J., ancienne secrétaire de l’Union internationale des supérieures générales ; et Maria do Disterro Rocha Santos, F.C.I.M., présidente de la Conférence des religieux du Brésil. Nous aurons certainement dans les prochains jours les premières impressions de ces nominations dans un dicastère avec une religieuse à moitié préfète à sa tête et un cardinal pro-préfet, au cas où.
Saint-Jean de Porto Rico.
« Le Saint-Père a accepté la démission du gouvernement pastoral de l’archidiocèse métropolitain de San Juan de Porto Rico (Porto Rico) présentée par Son Excellence Monseigneur Roberto Octavio González Nieves, O.F.M. Le Saint-Père a nommé archevêque métropolitain de San Juan de Porto Rico (Porto Rico) Son Excellence Monseigneur Eusebio Ramos Morales, jusqu’ici évêque de Caguas. Plus de la même chose, mais avec une date de péremption très proche qui, compte tenu de la qualité du produit, est un grand espoir.
Monseigneur Eusebio Ramos Morales est né le 15 décembre 1952, il a donc actuellement 73 ans (il en aura 74 en décembre 2026). En atteignant 75 ans, il devra présenter sa démission et cela ressemble à une nomination de transition après les nombreuses et graves polémiques de son prédécesseur. On suppose qu’en tant que président de la Conférence épiscopale portoricaine, il jouit d’une large confiance parmi ses frères évêques. C’est un choix inhabituel et pensé à très court terme.
Nous nous souvenons tous de la polémique sur le thème de la pandémie. L’archidiocèse a émis des protocoles avec limitation de l’affluence, port obligatoire du masque et autres mesures sanitaires. En août 2021, six des sept évêques de Porto Rico, dont González Nieves, ont signé un document affirmant que se faire vacciner était un devoir moral et qu’il n’y avait pas de place pour l’objection de conscience face à l’obligation vaccinale. Le seul évêque qui n’a pas signé était Mgr Daniel Fernández Torres, évêque d’Arecibo. Il a soutenu publiquement qu’un catholique pouvait invoquer l’objection de conscience et a autorisé les prêtres et diacres de son diocèse à délivrer des lettres pour ceux qui la demandaient. Fernández Torres a défendu que les églises ne devaient pas être totalement fermées et a demandé au gouvernement de respecter la liberté religieuse. Le Vatican a destitué Fernández Torres en 2022 et un González Nieves triomphant a déclaré que la décision était due à une « insubordination au pape », la reliant à la controverse sur la vaccination. Fernández Torres a soutenu qu’il n’avait jamais été informé d’un processus formel et que l’une des raisons du conflit avait été précisément son refus de signer le document sur les vaccins.
Les rumeurs qui circulent depuis des années dans les milieux civils et ecclésiastiques sont persistantes concernant des comportements homosexuels présumés, une dissimulation présumée de cas d’abus sexuels, un alcoolisme présumé et une mauvaise gestion économique présumée de l’archidiocèse. Lors d’une visite apostolique ordonnée par le Vatican entre 2011 et 2012, González Nieves a nié les accusations et a refusé de présenter la démission qui lui avait été demandée, soutenant qu’il n’y avait aucune raison de le faire. Il est ensuite resté en fonction pendant plus d’une décennie, jusqu’à atteindre l’âge de la retraite.
Le latin à la Curie.
Parmi les changements introduits par le nouveau Règlement général de la Curie romaine promulgué par Léon XIV, il y en a un qui, à première vue, pourrait sembler marginal. Cependant, une comparaison avec le texte de 1999 révèle un changement significatif dans la discipline linguistique de l’administration du Saint-Siège. Le latin conserve sa place à la Curie, mais perd la position prééminente que le Règlement précédent lui attribuait expressément. Le changement le plus évident se trouve dans les dispositions relatives aux « Langues en usage ». Dans le Règlement général de la Curie romaine, approuvé par saint Jean-Paul II en 1999, l’article 144 établissait que les Dicastères « rédigeront, en règle générale, leurs actes en latin », ajoutant ensuite la possibilité d’utiliser « aussi les langues les plus utilisées actuellement » pour la correspondance et, si nécessaire, pour la rédaction de documents. Le latin était la langue ordinaire prévue par le Règlement ; les langues modernes pouvaient être utilisées comme alternative en fonction des besoins spécifiques de l’activité judiciaire.
Le texte promulgué par Léon XIV modifie précisément ce point. L’article 50 du nouveau Règlement établit : « Les institutions curiales rédigeront, en règle générale, leurs actes en latin ou dans une autre langue ». L’expression « peut également être utilisée » a été supprimée et remplacée par une alternative simple : « en latin ou dans une autre langue ». Le latin continue d’être mentionné en premier, mais le Règlement ne le présente plus comme la langue ordinaire, mais comme une simple possibilité parmi les autres langues. Les deux options se trouvent sur un pied d’égalité juridique.
Le latin ne disparaît pas du système curial. Le nouvel article 50, en effet, conserve presque textuellement deux autres dispositions du Règlement précédent. Un Bureau pour la langue latine au sein du Secrétariat d’État, au service de la Curie romaine, est maintenu, et il continue d’être exigé que les principaux documents destinés à la publication soient traduits dans les langues les plus parlées actuellement. En 1999, pour les fonctionnaires affectés aux niveaux fonctionnels les plus élevés, la connaissance du latin était une exigence directe du règlement général. Pour accéder aux niveaux 10, 9 et 8, en plus d’un diplôme universitaire, il était requis « la connaissance du latin et, outre l’italien, d’au moins une langue moderne ». Le latin figurait parmi les exigences formelles pour accéder à ces catégories de personnel. Le nouveau règlement confie la détermination des exigences nécessaires pour chaque poste à l’organigramme de chaque institution. Celles-ci doivent inclure les qualifications académiques, l’expérience professionnelle et « la connaissance d’une ou plusieurs langues en plus de la langue maternelle et de l’italien ». Le latin ne figure plus comme une exigence linguistique générale. L’obligation transversale que le Règlement de 1999 imposait directement aux hauts fonctionnaires n’est plus applicable.
Le Règlement de 2025 exige que les compétences linguistiques soient déterminées en considérant « une ou plusieurs langues en plus de la langue maternelle de l’employé et de l’italien ». La rédaction présuppose l’italien comme un élément commun, distinct à la fois de la langue maternelle de l’employé et de toute autre langue nécessaire à l’exercice de la fonction. Cet aspect est crucial, car la langue officielle de l’État de la Cité du Vatican, où opère le Saint-Siège, est l’italien, et non le latin. L’italien assume le rôle de langue de référence commune, tandis que les autres compétences sont identifiées en fonction de l’origine de l’employé et des besoins du bureau.
Zuppi à Moscou.
Plus que de la diplomatie parallèle, nous sommes face à une diplomatie doublée. Zuppi retournera à Moscou le mois prochain, en septembre, pour poursuivre la mission humanitaire que lui a confiée le Saint-Siège en relation avec la guerre en Ukraine. Le Secrétariat d’État programme une autre visite séparée de Zuppi. Le niveau est ce qu’il est et il sera vu avec la nouvelle Défenseure du peuple russe pour les droits de l’homme, Yana Lantratova, qui a remplacé Tatiana Moskalkova, l’interlocutrice avec laquelle Zuppi s’est entretenu lors de sa précédente mission à Moscou. Parolin se contente de dire que la tâche confiée à Zuppi par le pape François, nous ne savons pas très bien Léon, se concentre spécifiquement sur l’aspect humanitaire, avec l’objectif d’identifier des mécanismes capables de mettre en œuvre les résultats initiaux atteints.
Le cauchemar de la Patti.
Benedetta de Vito n’aime pas la Patti. « Dans mon esprit, dans mon âme, une image, toujours la même : Prevost et Smith, l’un à côté de l’autre. Lui, avec son sourire habituel, je l’appelle en riant ; elle, avec une grimace presque entre les tresses d’une fausse petite fille vieille. Mais non, ce n’est pas ça, ce n’est pas son sourire vide et sans regard qui m’inquiète, non, non, c’est sa posture, ces gestes qui semblent innocents mais qui sont en réalité étudiés, médités, pleins de sens. Sur la photo, il cache d’une main la Croix de Jésus qui pend à son cou ; elle, en revanche, montre, sur un cordon, le Tao franciscain. Et demain, samedi, elle sera à Assise pour la marche habituelle et vide pour la paix. Pacifisme, drapeaux arc-en-ciel : l’autel du Christ, contre la volonté du très doux François, amoureux de Dieu, “mon tout”, utilisé comme substitut de Jésus.
La Croix est cachée, une autre croix se révèle, une croix humaine. Et peut-être, un jour, dira-t-on que la Sainte Eucharistie est inutile, qu’elle est purement symbolique, que nous devons être une Église qui avance, qui avance depuis la Vérité et la Tradition. Non pas en méditant sur les Dernières Choses (dont plus personne ne parle), non pas en consolant les Cœurs transpercés de Jésus et de Marie, prosternés à genoux devant le Très-Saint-Sacrement, non, monsieur, nous devons manifester, marcher, crier, organiser des événements mondains. Protester. Comme en 1968. Assise, la ville de l’œcuménisme de Jean-Paul II et maintenant du nouveau 1968 catholique…
La paix que Jésus donne n’est pas celle du monde, mais celle du cœur, c’est-à-dire la contrition, le repentir, la purification, la conversion et, par conséquent, le retour au Créateur. La paix mondiale en est la conséquence, un rejet de la contre-création de l’ange rebelle, qui a fait de l’inversion la nouvelle réalité. Une réalité acceptée et poursuivie par des hommes qui toujours et pour toujours désirent non pas faire la volonté du Père, mais leur propre volonté mesquine et égoïste, poursuivant des plaisirs de tout genre : charnels, spirituels, intellectuels…
À propos des « migrants ».
Les êtres humains, du moins jusqu’à présent, étaient « immigrants » ou « émigrants ». Nous avons, du moins jusqu’à présent, la capacité de décider où nous allons et nous savons d’où nous venons. Or, les idéologues du moment, suivant les modes du siècle, nous réduisent à des animaux et nous migrons simplement, comme les oiseaux ou les rats, d’ici à là, errant sans but. Cela nous rappelle un épisode mémorable de Muñoz Seca, raconté par son petit-fils, le célèbre Alfonso Ussía. Le concierge de sa maison est décédé, un homme admirable, et quelques jours plus tard sa femme. Un fils a chargé l’éminent écrivain de l’épitaphe pour la tombe, ce fut celle-ci : « Sa bonté fut si grande, son labeur et la vertu des deux si grands, qu’ils sont sans doute auprès de Dieu ». La proposition a suscité des doutes et a été portée à l’autorité épiscopale car elle présupposait le salut. Il en a préparé une nouvelle : « Ils étaient très unis tous les deux, l’un à la suite de l’autre, là où va toujours celui qui meurt, mais ils ne sont pas auprès de Dieu, car l’évêque ne le veut pas ». Évidemment, cette deuxième ne plaisait pas à l’évêque et on est ainsi arrivé à la définitive : « Leurs âmes vont par l’éther, légèrement, sans savoir ce qu’elles feront, car malheureusement Dieu non plus ne sait pas où elles sont ».
Il y a des évêques qui s’ornent même et publient une lettre pastorale sur les migrants. Le 3 août, l’archevêque García-Siller, de San Antonio, a publié « Nous irons vers vous : Unis dans la solidarité avec nos frères et sœurs dans la migration ». Le texte a souligné la nécessité de reconnaître la dignité humaine que Dieu a accordée aux migrants, laquelle « ne dépend pas d’un passeport, d’un visa ou d’un permis de travail ». Le « mouvement des peuples » « n’est pas une interruption du plan de Dieu, mais fait partie du tissu même du salut ». Comme c’est habituel dans ce type d’émanations épiscopales, elles sont en outre très longues, 57 pages, et présentées avec solennité, dans la cathédrale même. L’archevêque García-Siller a dédié la lettre, bien sûr, à son patron de confirmation, saint Augustin d’Hippone, qui « a enseigné à l’Église que nous sommes tous des pèlerins dans la vie, des voyageurs qui se dirigent vers notre véritable patrie au ciel ». La peur s’étend et nombreux sont ceux qui évitent même d’aller à l’église, il reconnaît qu’une « anxiété constante et persistante » pousse beaucoup à éviter les démarches de base, les soins médicaux et même la messe. « Les curés s’assoient dans les salons avec des familles qui ont peur d’ouvrir les persiennes », et il a souligné que « la fréquentation des messes en espagnol » dans l’archidiocèse a diminué. Il y a de nombreux endroits aux États-Unis où l’Église aide des milliers de personnes à régulariser leur situation pour éviter les déportations. Le faible niveau des immigrants et leur manque de conseil poussent beaucoup à rester des décennies sans papiers.
L’évêque, mélangeant les torchons avec les serviettes, compare la situation actuelle à la guerre des cristeros : « Un gouvernement peut essayer de s’organiser contre la foi, légiférer pour exclure Dieu de la vie publique et punir ceux qui refusent d’obéir, mais la foi perdure ».
Entretien depuis la clôture.
De lecture agréable et qui met le doigt sur la plaie de ce qui se passe dans de nombreuses communautés monastiques. De Jos Wouters, abbé général de l’Ordre prémontré des chanoines réguliers, dans un entretien récent : « Plusieurs abbayes prémontrées d’Europe sont destinées à disparaître dans les prochaines années. Parmi les communautés en difficulté se trouve l’abbaye de Berne, aux Pays-Bas, le plus ancien monastère du pays qui fonctionne encore. « Les abbayes attirent des personnes marginalisées de la société ».
Wouters, 67 ans et originaire de Wilrijk, dirige l’Ordre fondé en 1121 par saint Norbert de Xanten depuis 2018 : 38 abbayes réparties sur cinq continents, unies sous un généralat basé à Rome. Avant d’être élu supérieur général au Chapitre de Rolduc, il a été abbé d’Averbode, en Belgique, pendant dix ans. Au cours de l’entretien, l’abbé général confirme qu’un climat de peur et d’insécurité imprègne non seulement Berne, mais aussi des secteurs plus larges de l’Ordre. « Il existe plusieurs problèmes extrêmement profonds dans notre Ordre qui doivent être abordés de manière claire et ouverte ». Les communautés prémontrées reçoivent de moins en moins de demandes. Et lorsque les candidats frappent à la porte d’une abbaye, il pense qu’il s’agit de plus en plus de personnes présentant des handicaps psychologiques. « Poussées par un instinct de survie, les abbayes accueillent ces personnes, même si elles sont totalement inadaptées ».
Les paroisses et les communautés accueillent tout le monde, mais trop souvent négligent l’éducation, la correction et le soutien sérieux à ceux qui ont besoin d’un véritable chemin de guérison. Les conséquences sont dévastatrices, même pour la survie même de ces communautés. Les personnes ayant du charisme, des capacités et un véritable esprit de service se lassent, partent et cherchent des environnements plus sains ailleurs, réticentes à gaspiller leur vie dans des communautés dominées par le désordre, le chantage émotionnel et l’absence de gouvernement clair. En tolérant tout comportement au nom d’une acceptation mal comprise, les individus les plus problématiques finissent souvent par occuper des postes de décision, imposant leur propre dynamique et dictant les règles. Il se produit une inversion grotesque : ceux qui conservent l’équilibre, la clarté et le sens des responsabilités sont qualifiés de problématiques, tandis que ceux qui ont rendu la communauté inhabitable s’arrogent le droit de déterminer qui est sain et qui ne l’est pas.
« Les communautés sont trop petites. Il serait donc nécessaire de collaborer entre les abbayes. Mais ce n’est en aucun cas quelque chose que nous pouvons tenir pour acquis ». La religiosité, explique-t-il, leur permet de masquer leur « faiblesse intérieure par une forte attitude de pouvoir ». « La religion fonctionne alors comme un exosquelette, comme une langouste, qui manque de squelette interne : à l’extérieur, il est difficile de cacher la faiblesse intérieure ». Cette dynamique génère chez certains membres de la communauté la tendance à croire qu’ils doivent « défendre leurs propres croyances religieuses ou liturgiques, ou même les imposer aux autres » : une attitude qui empoisonne le climat interne des abbayes. « Ceux qui font partie d’une communauté deviennent des adversaires, et la coexistence normale, amicale et fraternelle devient pratiquement impossible ».
Il se plaint que les recommandations formulées à la fin des visites canoniques aux monastères restent souvent lettre morte. « À ce moment-là, j’ai l’impression que ces communautés finissent par s’autodétruire ». « J’aimerais pouvoir en dire plus ; ce serait un grand soulagement. Mais je veux conserver ma marge de manœuvre. Nous sommes humains, mais la plupart d’entre nous ne sommes pas disposés à l’admettre. Et c’est une catastrophe ».
À quoi servira-t-il à l’homme de gagner le monde entier s’il perd sa vie ?
Bonne lecture.