Vamos com a semana e já temos o programa da viagem apostólica à França do Papa Leão XIV de 25 a 28 de setembro. Escalas em Paris, com visita ao Eliseu, à Unesco, Notre Dame, ao fim, e vigília de jovens no “Stade de France” em Saint-Denis. O dia 26 em Lourdes depois da Missa de despedida em Paris na «Praça da Concórdia». O dia 27 em Lourdes com os bispos da França, Missa, religiosas contemplativas e rosário com procissão de tochas. Dia 28 em Metz centrado no diálogo inter-religioso e Missa na sua catedral.
O Papa Leão XIV em Assis.
Segunda visita do Papa Leão XIV a Assis no último dia do «GO! Franciscan Youth Meeting» , o encontro internacional de jovens que começou a 3 de agosto, cerca de 2500, e que foi organizado para comemorar o 800º aniversário da morte de São Francisco.
No claustro da Basílica de Santa Maria degli Angeli, o Papa saudou um a um os frades da comunidade franciscana de Assis. Celebrou a missa em frente à pequena igreja da Porciúncula, algo inédito para a ocasião, já que «não há registo de que um pontífice romano tenha celebrado a Eucaristia na Basílica da Porciúncula nos últimos séculos». A Porciúncula é uma pequena igreja do século XIII, catalogada como um dos lugares franciscanos mais importantes: entre as suas paredes, São Francisco compreendeu a sua vocação, acolheu Santa Clara e os primeiros frades, e depois recebeu o dom do Perdão de Assis, tornando-a um dos lugares preferidos do santo.
Na sua homilia, reiterou «evitar a cultura do poder». «Derrubar os muros que separam os seres humanos nunca é uma traição à família, à cidade ou à tradição, mas uma libertação dos seus fantasmas, dos inimigos inventados pelo medo e pela ignorância, da violência com que se pretende impor uma ordem mesquinha a uma realidade que nos supera completamente», afirmou. «Como Francisco e Clara», precisamos de redescobrir «um mundo de irmãos e irmãs a quem apreciar e servir, não a quem explorar e dominar. Um mundo que não se deve defender, mas acolher».
Pouco antes, na Piazza Santa Maria degli Angeli. «Cada vez se pedirá mais aos cristãos que se tornem pacificadores dentro de sociedades tentadas a explorar a religião no conflito de identidades». Exortou a «abrir as suas mentes e corações» para além das fronteiras artificiais, «para além dos medos induzidos pela desinformação e dos muros do preconceito». Leão XIV apontou o exemplo de São Francisco como o caminho a seguir: «De São Francisco, aprendam o radicalismo evangélico, que é o oposto do fundamentalismo: não cega nem violenta, mas torna a pessoa sensível, atenta, sempre seguindo Jesus e, portanto, humilde e acolhedora com todos». «Escapar da cultura do poder e construir uma civilização do amor não se compreende nem se aceita de imediato, embora não seja fácil, traz uma grande alegria».
«Desde a adolescência, é importante aprender a conhecer-se a si próprio, a tomar decisões e a arriscar —isto é, a responder ao chamamento do Senhor— sem deixar de o fazer na idade adulta, tanto nas decisões já tomadas como perante as que ainda estão por vir. É uma aventura em que ninguém deve sentir-se sozinho e que, como a fé, perdurará até ao último momento. Na minha experiência, posso dizer que o Senhor nunca me deixou sozinho: sempre me acompanhou, até dando-me pessoas com quem caminhar. Assim, na vocação de sacerdote, membro da comunidade agostiniana e missionário, encontrei uma luz que me guiou até hoje, até que tive de dizer “sim” a uma vocação muito especial: a de ser Papa».
«O valor de tomar uma decisão definitiva é talvez o ato mais revolucionário, decidir para sempre não nos encerra numa jaula, mas abre-nos a um maior dinamismo. Amar é um êxodo, um caminho por descobrir, uma viagem que Deus percorre connosco, e este é o verdadeiro significado de toda a vocação». Uma pergunta de Karolina, uma jovem de Zagreb, proporcionou a oportunidade de refletir sobre a relação entre fé, nacionalismo e conflito. Leão XIV recordou como há apenas trinta anos essa parte da Europa tinha vivido a guerra e «a perigosa mistura de confissão religiosa e nacionalismo».
O caminho de Francisco.
O de Assis, para reviver a experiência franciscana nas terras onde caminhou o Poverello. Este é o objetivo do «Cammino di Francesco», um dos projetos do Comité Nacional para as celebrações do oitavo centenário da morte do santo , cuja sede abrirá amanhã à tarde em Assis, junto à Porciúncula, imediatamente depois da visita do Papa. O Cammino di Francesco —explicam os promotores da iniciativa— é o único itinerário que liga de forma orgânica e direta os lugares onde São Francisco viveu, orou e pregou. Uma associação entre os Ministérios do Turismo e da Cultura e as Regiões da Úmbria, Lácio, Toscana, Emília-Romanha e Abruzos trabalha para harmonizar a experiência das diversas rotas existentes relacionadas com a figura do santo. «De um trabalho paciente e colaborativo nasceu esta visão unificada: nome, logótipo, página web e, passo a passo, a harmonização de necessidades e possibilidades. O governo, os ministérios competentes, as regiões e as entidades e associações públicas e privadas que colaboram oferecerão, com o tempo, uma experiência cada vez mais adaptada às necessidades dos caminhantes de todo o tipo, que desejem descobrir o coração do nosso santo padroeiro de Itália e o seu próprio».
Dicastério dos religiosos.
O Santo Padre nomeou consultores do Dicastério para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica: Sua Excelência Monsenhor Alfonso Vincenzo Amarante, C.SS.R., reitor magnifico da Pontifícia Universidade Lateranense de Roma (Itália); o Reverendo Senhor Kevin Otieno Mwandha, S.D.B., vice-reitor da Universidade Pontifícia Salesiana de Roma; o Reverendíssimo Padre Ignasi M. Fossas i Colet, abade presidente da Congregação Sublacense Cassinese da Ordem de São Bento; os Reverendos Padres: Damián Guillermo Astigueta, S.I., decano da Faculdade de Direito Canónico da Pontifícia Universidade Gregoriana de Roma; Maurizio Bevilacqua, C.M.F., diretor do Pontifício Instituto de Teologia da Vida Consagrada «Claretianum» ad instar Facultatis da Pontifícia Universidade Lateranense de Roma; Benjamin James Earl, O.P., coordenador da revisão das Constituições das monjas dominicanas; Flavien Zolabi Mambueni, S.I., reitor do Institut de Théologie de la Compagnie de Jésus de Abidjan (Costa do Marfim); os reverendos irmãos Antoine Kazindu, F.M.S., conselheiro do Lycée de Kigali (Ruanda), e Emili Turú Rofes, F.M.S., diretor de Faith and Praxis for Global Leadership»; as reverendas madres Chiara Lorenzato, superiora geral das Irmãs Clarissas Franciscanas Missionárias do Santíssimo Sacramento, e María Nirmalini, superiora geral das Irmãs do Carmelo Apostólico; as reverendas irmãs: María Rosaura González Casas, S.T.J., subdiretora do Instituto de Psicologia da Pontifícia Universidade Gregoriana de Roma; Mary (Makamatine) Lembo, vigária geral das Irmãs de Santa Catarina, Virgem e Mártir; Patricia Murray, C.J., antiga secretária da União Internacional de Superioras Gerais; e Maria do Disterro Rocha Santos, F.C.I.M., presidente da Conferência dos Religiosos do Brasil. Certamente que nos próximos dias teremos as primeiras impressões destas nomeações num dicastério com uma freira meio-prefeita à frente e um cardeal pró-prefeito, por precaução.
São João de Porto Rico.
«O Santo Padre aceitou a renúncia ao governo pastoral da Arquidiocese Metropolitana de São João de Porto Rico (Porto Rico) apresentada por Sua Excelência Monsenhor Roberto Octavio González Nieves, O.F.M. O Santo Padre nomeou arcebispo metropolitano de São João de Porto Rico (Porto Rico) Sua Excelência Monsenhor Eusebio Ramos Morales, até agora bispo de Caguas. Pois mais do mesmo, mas com data de validade muito próxima que, dada a qualidade do produto, é uma grande esperança.
Monsenhor Eusebio Ramos Morales nasceu a 15 de dezembro de 1952, pelo que atualmente tem 73 anos (fará 74 em dezembro de 2026). Ao completar 75 anos terá de apresentar a renúncia e parece uma nomeação de transição depois das muitas e sérias polémicas do seu antecessor. Supõe-se que, sendo presidente da Conferência Episcopal Portorriquenha, goza de ampla confiança entre os seus irmãos bispos. É uma escolha pouco habitual e pensada a muito curto prazo.
Todos nos lembramos da polémica com o tema da pandemia. A arquidiocese emitiu protocolos com limitação de lotação, uso obrigatório de máscaras e outras medidas sanitárias. Em agosto de 2021, seis dos sete bispos de Porto Rico, entre eles González Nieves, assinaram um documento afirmando que vacinar-se era um dever moral e que não cabia a objeção de consciência face à obrigatoriedade da vacina. O único bispo que não assinou foi Mons. Daniel Fernández Torres, bispo de Arecibo. Ele sustentou publicamente que um católico podia invocar a objeção de consciência e autorizou sacerdotes e diáconos da sua diocese a emitir cartas para quem as solicitasse. Fernández Torres defendeu que as igrejas não deviam ser totalmente fechadas e pediu ao governo que respeitasse a liberdade religiosa. O Vaticano destituiu Fernández Torres em 2022 e um crescido González Nieves declarou que a decisão se devia a uma “insubordinação ao Papa”, ligando-a à controvérsia sobre a vacinação. Fernández Torres sustentou que nunca lhe foi informado de um processo formal e que uma das razões do conflito tinha sido precisamente a sua recusa em assinar o documento sobre as vacinas.
Os rumores que circularam durante anos no civil e no eclesiástico são persistentes com supostas condutas homossexuais, suposto encobrimento de casos de abuso sexual, suposto alcoolismo e uma suposta má administração económica da arquidiocese. Numa visita apostólica ordenada pelo Vaticano entre 2011 e 2012, González Nieves negou as acusações e recusou-se a apresentar a renúncia que lhe tinha sido solicitada, sustentando que não existiam razões para o fazer. Posteriormente permaneceu no cargo durante mais de uma década, até atingir a idade de reforma.
O latim na Cúria.
Entre as mudanças introduzidas pelo novo Regulamento Geral da Cúria Romana promulgado por Leão XIV, há uma que, à primeira vista, poderia parecer marginal. No entanto, uma comparação com o texto de 1999 revela uma mudança significativa na disciplina linguística da administração da Santa Sé. O latim conserva o seu lugar na Cúria, mas perde a posição preeminente que o Regulamento anterior lhe atribuía expressamente. A mudança mais evidente encontra-se nas disposições relativas aos «Idiomas em uso». No Regulamento Geral da Cúria Romana, aprovado por São João Paulo II em 1999, o artigo 144 estabelecia que os Dicastérios «redigirão, por regra geral, as suas atas em latim», acrescentando posteriormente a possibilidade de utilizar «também as línguas mais utilizadas atualmente» para a correspondência e, se necessário, para a redação de documentos. O latim era o idioma ordinário previsto pelo Regulamento; as línguas modernas podiam ser utilizadas como alternativa em função das necessidades específicas da atividade judicial.
O texto promulgado por Leão XIV modifica precisamente este ponto. O artigo 50 do novo Regulamento estabelece: «As instituições curiais redigirão, por regra geral, os seus atos em latim ou noutra língua». A expressão «também pode utilizar-se» foi eliminada e substituída por uma alternativa simples: «em latim ou outra língua». O latim continua a ser mencionado em primeiro lugar, mas o Regulamento já não o apresenta como o idioma ordinário, mas como uma mera possibilidade para os outros idiomas. Ambas as opções encontram-se em igualdade de condições legais.
O latim não desaparece do sistema curial. O novo artigo 50, de facto, conserva quase textualmente outras duas disposições do Regulamento anterior. Mantém-se um Gabinete para a Língua Latina dentro da Secretaria de Estado, ao serviço da Cúria Romana, e continua a exigir-se que os principais documentos destinados a publicação sejam traduzidos para as línguas mais faladas atualmente. Em 1999, para os funcionários atribuídos aos níveis funcionais mais elevados, o conhecimento do latim era um requisito direto do regulamento geral. Para aceder aos níveis 10, 9 e 8, além de um título universitário, exigia-se «conhecimento do latim e, além do italiano, de pelo menos uma língua moderna». O latim figurava entre os requisitos formais para aceder a essas categorias de pessoal. O novo regulamento atribui a determinação dos requisitos necessários para cada cargo ao organigrama de cada instituição. Estes devem incluir qualificações académicas, experiência profissional e «conhecimento de uma ou mais línguas além da língua materna e do italiano». O latim já não figura como requisito linguístico geral. A obrigação transversal que o Regulamento de 1999 impunha diretamente aos altos funcionários já não é aplicável.
O Regulamento de 2025 exige que as competências linguísticas sejam determinadas considerando «uma ou mais línguas além da língua materna do empregado e do italiano». A redação pressupõe o italiano como um elemento comum, distinto tanto da língua materna do empregado como de qualquer outra língua necessária para o desempenho da função. Este aspeto é crucial, uma vez que o idioma oficial do Estado da Cidade do Vaticano, onde opera a Santa Sé, é o italiano, não o latim. O italiano assume o papel de língua de referência comum, enquanto as outras competências se identificam em função da origem do empregado e das necessidades do gabinete.
Zuppi em Moscovo.
Mais do que diplomacia paralela, estamos perante uma diplomacia duplicada. Zuppi regressará a Moscovo no próximo mês de setembro para continuar a missão humanitária que lhe foi confiada pela Santa Sé em relação à guerra na Ucrânia. A Secretaria de Estado está a programar outra visita separada de Zuppi. O nível é o que é e ver-se-á com a nova Defensora do Povo russa para os Direitos Humanos, Yana Lantratova, que substituiu Tatiana Moskalkova, a interlocutora com quem Zuppi se reuniu durante a sua anterior missão a Moscovo. Parolin contenta-se em dizer que o trabalho confiado a Zuppi pelo papa Francisco, não sabemos muito bem Leão, centra-se especificamente no aspeto humanitário, com o objetivo de identificar mecanismos capazes de implementar os resultados iniciais alcançados.
O pesadelo da Patti.
A Benedetta de Vito não gosta da Patti. «Na minha mente, na minha alma, uma imagem, sempre a mesma: Prevost e Smith, um ao lado do outro. Ele, com o seu sorriso habitual, eu chamo-lhe rindo; ela, com uma careta quase entre as tranças de uma falsa menina velha. Mas não, não é isso, não é o seu sorriso vazio e sem olhar que me inquieta, não, não, é a sua postura, esses gestos que parecem inocentes mas que na realidade são estudados, meditados, cheios de significado. Na foto, ele oculta com uma mão a Cruz de Jesus que pende do seu pescoço; ela, pelo contrário, mostra, num cordão, o Tao franciscano. E amanhã, sábado, estará em Assis para a habitual e vazia marcha pela paz. Pacifismo, bandeiras arco-íris: o altar de Cristo, contra a vontade do dulcíssimo Francisco, apaixonado por Deus, «meu tudo», usado como substituto de Jesus.
A Cruz está oculta, outra cruz revela-se, uma cruz humana. E talvez, um dia, se diga que a Sagrada Eucaristia é inútil, que é meramente simbólica, que devemos ser uma Igreja que avança, que avança a partir da Verdade e da Tradição. Não meditando sobre as Últimas Coisas (de que já ninguém fala), não consolando os Corações trespassados de Jesus e Maria, prostrados de joelhos diante do Santíssimo Sacramento, não senhor, devemos manifestar-nos, marchar, gritar, organizar eventos mundanos. Protestar. Como em 1968. Assis, a cidade do ecumenismo de João Paulo II e agora do novo 1968 católico…
A paz que Jesus dá não é a do mundo, mas a do coração, isto é, a contrição, o arrependimento, a purificação, a conversão e, portanto, o regresso ao Criador. A paz mundial é consequência disto, uma rejeição à contracriação do anjo rebelde, que fez da inversão a nova realidade. Uma realidade aceite e perseguida por homens que sempre e para sempre desejam não fazer a vontade do Pai, mas a sua própria vontade mesquinha e egoísta, perseguindo prazeres de todo o tipo: carnais, espirituais, intelectuais…
A dar voltas aos ‘migrantes’.
Os seres humanos, pelo menos até agora, éramos «imigrantes» ou «emigrantes». Temos, pelo menos até agora, a capacidade de decidir para onde vamos e sabemos de onde viemos. Pois agora os ideólogos do momento, seguindo as modas do século, reduzem-nos a semoventes e simplesmente migramos, como as aves ou os ratos, daqui para ali, vagueando sem rumo. Traz-nos à memória um memorável episódio de Muñoz Seca, contado pelo seu neto, o conhecido Alfonso Ussía. faleceu o porteiro da sua casa, um homem admirável, e poucos dias depois a sua senhora. Um filho encarregou o eminente escritor do epitáfio para a sepultura, foi este: «Foi tão grande a sua bondade, tal a sua laboriosidade e a virtude dos dois, que estão sem dúvida junto de Deus». A proposta suscitou dúvidas e elevou-se à autoridade episcopal, uma vez que pressupunha a salvação. Preparou um novo: «Foram muito juntos os dois, um do outro em pos, onde vai sempre o que morre, mas não estão junto de Deus, porque o bispo não quer». Evidentemente este segundo foi feito para que não agradasse ao bispo e assim se chegou ao definitivo: «As suas almas vão pelo éter, levemente, sem saber o que farão, porque infelizmente nem Deus sabe onde estão».
Há bispos que até se adornam e publicam uma carta pastoral sobre os migrantes. A 3 de agosto, o arcebispo García-Siller, de San Antonio, publicou “Iremos a vós: Unidos em solidariedade com os nossos irmãos e irmãs na migração”. O texto sublinhou a necessidade de reconhecer a dignidade humana que Deus concedeu aos migrantes, a qual «não depende de um passaporte, um visto ou uma autorização de trabalho». O “movimento dos povos” “não é uma interrupção do plano de Deus, mas parte do próprio tecido da salvação”. Como é habitual neste tipo de emanacções episcopais, além disso costumam ser muito longas, 57 páginas, e apresentadas com solenidade, na mesma catedral. O arcebispo García-Siller dedicou a carta, como não, ao seu padroeiro da confirmação, Santo Agostinho de Hipona, que “ensinou à Igreja que todos somos peregrinos na vida, viajantes que se dirigem para a nossa verdadeira pátria no céu”. O medo estende-se e são muitos os que até evitam assistir à Igreja, reconhece que uma “ansiedade constante e persistente” leva muitos a evitar diligências básicas, cuidados médicos e até a Missa. “Os párocos sentam-se em salas de estar com famílias que têm medo de abrir as persianas”, e assinalou que “a assistência às missas em espanhol” na arquidiocese diminuiu. Há muitos lugares nos Estados Unidos onde a Igreja está a ajudar milhares de pessoas a regularizar a sua situação para evitar deportações. O baixo nível dos imigrantes e a sua falta de aconselhamento leva muitos a permanecerem décadas sem papéis.
O bispo, misturando alhos com bugalhos, compara a situação atual com a guerra cristera: “Um governo pode tentar organizar-se contra a fé, legislar para excluir Deus da vida pública e castigar quem se recusa a obedecer, mas a fé perdura”.
Entrevista do claustro.
De grata leitura e que põe o dedo na ferida do que acontece em muitas comunidades monásticas. De Jos Wouters, abade geral da Ordem Premonstratense de Cónegos Regulares, numa entrevista recente: «Várias abadias premonstratenses da Europa estão destinadas a desaparecer nos próximos anos. Entre as comunidades em dificuldades encontra-se a abadia de Berna, nos Países Baixos, o mosteiro mais antigo do país que ainda permanece em funcionamento. «As abadias atraem pessoas marginalizadas da sociedade».
Wouters, de 67 anos e natural de Wilrijk, dirige a Ordem fundada em 1121 por São Norberto de Xanten desde 2018: 38 abadias distribuídas por cinco continentes, unidas sob um generalato com sede em Roma. Antes de ser eleito superior geral no Capítulo de Rolduc, foi abade de Averbode, Bélgica, durante dez anos. Durante a entrevista, o abade geral confirma que um clima de medo e insegurança permeia não só Berna, mas também setores mais amplos da Ordem. «Existem vários problemas extremamente profundos na nossa Ordem que devem ser abordados de forma clara e aberta». As comunidades premonstratenses recebem cada vez menos pedidos. E quando os candidatos batem à porta de uma abadia, ele acredita que cada vez são mais pessoas com deficiências psicológicas. «Impulsionadas por um instinto de sobrevivência, as abadias acolhem estas pessoas, embora sejam completamente inadequadas».
As paróquias e comunidades acolhem todos, mas com demasiada frequência descuram a educação, a correção e o apoio sério a quem precisa de um verdadeiro caminho de cura. As consequências são devastadoras, mesmo para a própria sobrevivência destas comunidades. As pessoas com carisma, capacidade e um autêntico espírito de serviço cansam-se, vão-se embora e procuram ambientes mais saudáveis noutros lugares, relutantes em desperdiçar as suas vidas em comunidades dominadas pela desordem, a chantagem emocional e a falta de um governo claro. Ao tolerar qualquer comportamento em nome de uma aceitação mal interpretada, os indivíduos mais problemáticos costumam acabar por ocupar cargos de decisão, impondo a sua própria dinâmica e ditando as normas. Produz-se uma grotesca inversão: quem conserva o equilíbrio, a clareza e o sentido da responsabilidade é tachado de problemático, enquanto quem tornou a comunidade inabitável arroga-se o direito de determinar quem está são e quem não está.
«As comunidades são demasiado pequenas. Portanto, seria necessária a colaboração entre as abadias. Mas isto não é de todo algo que possamos dar por garantido». A religiosidade, explica, permite-lhes mascarar a sua «fraqueza interior mediante uma forte atitude de poder». «A religião funciona então como um exoesqueleto, como uma lagosta, que carece de esqueleto interno: por fora, é difícil ocultar a fraqueza interior». Esta dinâmica gera em alguns membros da comunidade a tendência a acreditar que devem «defender as suas próprias crenças religiosas ou litúrgicas, ou mesmo impô-las aos outros»: uma atitude que envenena o clima interno das abadias. «Quem faz parte de uma comunidade torna-se adversário, e a convivência normal, amigável e fraterna torna-se praticamente impossível».
Queixa-se de que as recomendações formuladas no final das visitas canónicas aos mosteiros muitas vezes ficam em letra morta. «Nesse momento, tenho a impressão de que estas comunidades acabam por se autodestruir». «Gostaria de poder dizer mais; seria um grande alívio. Mas quero manter a minha margem de manobra. Somos humanos, mas a maioria de nós não está disposta a admiti-lo. E isso é uma catástrofe».
De que lhe servirá ao homem ganhar o mundo inteiro se perder a sua vida?
Boa leitura.