Catorce de agosto, San maximiliano María Kolbe, La Virgen, de niño, le ofreció dos coronas: “Esa noche pregunté a la Madre de Dios qué sería de mí. Ella vino a mí sosteniendo dos coronas, una blanca, la otra roja. Me preguntó si estaba dispuesto a recibir alguna de esas coronas. La blanca significaba perseverar en la pureza. La roja, que sería mártir. Dije que yo aceptaría ambas“. Su vida es bien conocida como gran luchador contra la masonería y también su muerte en un campo de concentración.
Las pontificias ciencias históricas.
El Comité Pontificio de Ciencias Históricas tiene tres nuevos miembros. El papa León XIV nombró a tres nuevos historiadores: Umberto Longo, Francesco Cesareo y Anna Barańska, de nacionalidad italiana, estadounidense y polaca, respectivamente. Los orígenes del Comité se remontan al siglo XIX. León XIII, mediante la carta apostólica Saepenumero considerantes del 18 de agosto de 1883, creó la Comisión Cardenalicia de Estudios Históricos, que en 1954 dio origen al actual Comité Pontificio de Ciencias Históricas. Durante setenta años, este organismo ha promovido la investigación sobre el patrimonio archivístico de la Iglesia, con especial atención a los Archivos Vaticanos, y edita la serie de Actas y Documentos. Desde septiembre de 2023, su dirección está a cargo del jesuita polaco Marek Andrzej Inglot , quien sucedió al premonstratense francés Bernard Ardura, que había presidido el organismo durante catorce años.
Umberto Longo imparte clases de historia medieval en la Universidad Sapienza de Roma, donde dirige el máster en Ciencias Históricas. Desde febrero de 2024, dirige el Instituto Histórico Italiano de la Edad Media, fundado en 1883 y considerado una de las instituciones de investigación histórica más antiguas del país. Francesco Cesareo aporta una amplia experiencia profesional que abarca la investigación histórica y la gestión de instituciones católicas estadounidenses. Nacido en Nueva York en el seno de una familia de origen italiano, estudió en el Cathedral College of the Immaculate Conception y en la Universidad de Fordham. Desde 2013, preside la Junta Nacional de Revisión, el organismo laico creado por los obispos estadounidenses en 2002 para supervisar la aplicación de las leyes contra el abuso sexual en la Iglesia. Ha instado públicamente en repetidas ocasiones a que el episcopado sea más transparente, solicitando que la supervisión se extienda a los obispos y denunciando el riesgo de que el sistema se reduzca a una situación en la que «los obispos supervisan a otros obispos».
Anna Barańska nació en Lublin en 1965. Se licenció en Historia por la Universidad Católica de Lublin Jana Pawła II en 1989, donde obtuvo su doctorado en 1996 con una tesis sobre las mujeres en el Levantamiento de Noviembre de 1830-31, y su habilitación en 2009 con un estudio sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado en el Reino de Polonia entre 1815 y 1830. Desde 2020, ocupa la cátedra de Historia del Siglo XIX en el Instituto de Historia de la misma universidad, donde imparte clases desde 1995. La Universidad Católica de Lubelski, que lleva el nombre de Juan Pablo II, sigue siendo una de las universidades más claramente católicas de Polonia.
El Papa León y las religiosas.
El Papa León XIV en video para dirigirse a las participantes de la asamblea anual de la Conferencia de Religiosas que tuvo lugar en el Centro Rosen de Orlando, Florida, del 11 al 14 de agosto. Más de 1300 superioras mayores, promotoras de justicia, comunicadoras de congregaciones e invitadas. Fundada en 1956, reúne hoy a aproximadamente dos tercios de las casi 35.000 religiosas en activo de Estados Unidos y sigue siendo la asociación más representativa de la vida consagrada femenina en el país. La asamblea de este año conmemora el septuagésimo aniversario de su fundación, bajo el lema «Muchos carismas, un espíritu, una vocación».
El núcleo del mensaje es un llamado a la unidad capaz de preservar la pluralidad. Los participantes, afirma León XIV, provienen de comunidades con historias y apostolados diversos, pero están llamados a cultivar la comunión dentro de sus propios institutos, entre los institutos mismos y en la Iglesia en su conjunto. El Papa llama a la sinodalidad, recordando su discurso de apertura en el Consistorio Extraordinario del 26 de junio : todo cristiano está llamado a construir la comunión de Cristo en una Iglesia sinodal en la que cada uno colabora en la misma misión según su propio carisma y ministerio. En este contexto, se describe a los religiosos, utilizando una fórmula ya empleada por León XIV en su encuentro con los participantes del Jubileo de la Vida Consagrada el pasado octubre, como «expertos en sinodalidad» naturales, gracias tanto a su vida comunitaria como a la estructura de sus congregaciones.
Agradece a los Institutos representados sus contribuciones históricas en los ámbitos de la evangelización, la educación y la atención a los pobres y marginados, y los invita, partiendo del tema elegido para el aniversario, a redescubrir los carismas específicos que Dios confió a sus fundadores y fundadoras. «La Iglesia os necesita» y toda la variedad de formas de consagración representadas en la asamblea, útiles para abordar juntos lo que él define, retomando una fórmula muy apreciada por el magisterio de Francisco, como la globalización de la indiferencia y la impotencia, contrarrestándola con el remedio del amor y la misericordia de Cristo.
Interesante su petición de promoción de las vocaciones. El Papa la define como condición esencial para el auténtico florecimiento de la vida consagrada y recuerda cómo los votos de pobreza, castidad y obediencia, vividos con un corazón íntegro, generan alegría, paz y plenitud personal. Si bien reconoce el avance de la secularización, señala una creciente sed de Dios, recordando lo que observó durante su reciente visita apostólica a España, en la vigilia de oración del 9 de junio : muchos jóvenes y adultos, dijo, están redescubriendo la fe cristiana después de períodos de alejamiento. Por ello, pide a las religiosas que intensifiquen su vínculo con las generaciones más jóvenes, ayudándolas a reconocer la voz del Señor en su interior y animándolas a tener el valor de responder a su llamada.
Entre 2012 y 2015, la organización fue sometida a una revisión doctrinal impulsada por la Congregación para la Doctrina de la Fe bajo el pontificado de Benedicto XVI, quien cuestionó ciertas desviaciones teológicas detectadas en la asociación y ordenó su reforma bajo la supervisión del arzobispo delegado, Peter Sartain. El mandato concluyó en 2015, bajo el pontificado de Francisco, con un informe conjunto considerado satisfactorio por ambas partes, pero los problemas permanecen, las vocaciones sin pocas y las asistentes cada vez más envejecidas.
El huerto ecológico.
En los Jardines Vaticanos, junto al monasterio Mater Ecclesiae , hay un pequeño huerto cuya historia se remonta a la Edad Media. Vamos, lo que es un huerto de toda la vida, hoy se le llama ecológico y suena más moderno. Fue el papa Nicolás III Orsini quien, al trasladar la residencia papal del Letrán al Vaticano entre 1277 y 1280, quiso crear también un huerto frutal y un viridarium propiamente dicho , rodeado por los nuevos muros: un espacio productivo que contribuyera a las necesidades de la mesa papal. Junto al monasterio encargado por Juan Pablo II y construido entre 1992 y 1994 para que una comunidad de clausura dedicada a la oración por el Papa viviera siempre en el corazón de la Iglesia. Fueron las propias monjas quienes originalmente trabajaron directamente esa tierra: «Cultivar el campo es una oración hecha con las manos». Entre esos mismos parterres, de 2013 a 2022, Benedicto XVI, como Papa Emérito, también disfrutaba paseando durante sus días de oración y estudio.
La iglesia mediadora en la transición en Venezuela.
Desde el 1 de agosto, se han intensificado los diálogos, con el apoyo del gobierno de Trump, entre la mayoría y la oposición en Venezuela para lograr la unidad nacional cuanto antes y convocar elecciones democráticas. La Iglesia Católica ha ofrecido su respaldo como garante de las decisiones tomadas y facilitadora en la búsqueda de soluciones comunes. La administración Trump había promovido y acogido con beneplácito el inicio de las conversaciones entre el gobierno chavista de Venezuela y un grupo de oposición en Caracas desde el 18 de junio. Estas esperanzas y compromisos fueron reiterados por el propio Departamento de Estado de EE. UU. el 6 de agosto , en una declaración que también instó a acelerar la búsqueda de resultados tangibles. «Las conversaciones buscan brindar una respuesta oportuna y efectiva a los temas sociales y políticos prioritarios. Creemos que este objetivo (…) requiere la participación, de manera apropiada y gradual, de diversas instituciones y organizaciones, para realizar contribuciones efectivas a un proyecto nacional unificado».
La eutanasia: el fin de la muerte natural.
Brigitte Stegemann, de 83 años, falleció el 10 de julio en una residencia de ancianos de Ontario: se le practicó la eutanasia sin su consentimiento ni el de su familia. El escalofriante relato de sus últimos días es una advertencia sobre lo que podría convertirse en la normalidad mañana. La familia de Brigitte relató sus últimos días. «Unos dos meses antes de la muerte de GG» se celebró una reunión para discutir la posibilidad de recurrir a la eutanasia asistida. En esa reunión, GG declaró claramente que no deseaba proceder. Como cristiana ferviente, afirmó explícitamente que la eutanasia asistida entraba en conflicto con sus creencias personales y su fe». A pesar de su oposición, los médicos, incluso en ausencia de su sobrina, su representante legal, intentaron repetidamente obtener su consentimiento para la eutanasia. El día en que GG debía ser sacrificada , el Dr. K, conforme a la ley, le preguntó si deseaba morir. GG guardó silencio. Según la ley, quien solicita la eutanasia debe confirmar su deseo de forma verbal y expresa. A pesar del silencio de GG y, por lo tanto, de la falta de consentimiento, los médicos le practicaron la eutanasia.
¿Hacía una iglesia de estado en USA?
El 31 de julio, el fiscal general de Florida, James Uthmeier, envió una carta a la Conferencia de Obispos Católicos de Florida, instándolos a cumplir con la ley estatal que concede exenciones religiosas a las políticas de vacunación escolar. Uthmeier, católico practicante, ha optado por fundamentar sus argumentos en la teología. Explica a los obispos de Florida lo que considera la interpretación y aplicación correctas de la doctrina autorizada de la Iglesia. Uthmeier argumenta que tal doctrina obligaría a los obispos a aplicar la ley estatal, que contempla una exención religiosa de la vacunación obligatoria, sin excepción. El fiscal general reconoce que las iglesias locales podrían invocar una exención religiosa del requisito según la ley estatal, pero espera que no lo hagan.
La mayoría de los comentaristas defendieron o criticaron la teología jurídica de Uthmeier. Solo un artículo en la revista jesuita America se centró en el tema central: un funcionario público que utilizó la teología y la doctrina católica para obligar a los obispos de Florida a cumplir la ley. Uthmeier allanó el camino para lo que podría convertirse en una teología de Estado, o al menos en la legitimación del poder político como intérprete autorizado de la doctrina religiosa, al tiempo que recordaba a los obispos que esto coincide perfectamente con la ley estatal.
La gobernadora católica y abortera.
Aborto sin límite de edad gestacional en Massachusetts, la nueva ley permite abortos hasta el noveno mes de gestación. Fue firmada por la gobernadora Maura Healey, demócrata y católica e invitada a hablar en el Vaticano en 2024. El nombre de la nueva ley: «Ley de Acceso Prioritario a la Atención Médica para Pacientes». ¿Y quién se opone a tratar a una paciente? Sin embargo, en el sitio web oficial del gobierno de Massachusetts , leemos algo más claro: «Según la ley anterior, los médicos debían determinar si las circunstancias de una paciente se ajustaban a una lista limitada de excepciones legales antes de practicar un aborto en una etapa avanzada del embarazo. La nueva ley reemplaza ese marco regulatorio con un estándar que permite a los médicos ejercer su criterio profesional de acuerdo con los estándares de atención aceptados, lo que brinda mayor claridad a los proveedores de atención médica que atienden a pacientes con necesidades médicas complejas».
El aborto en los Estados Unidos.
Hasta la fecha, ocho estados de EE. UU. (Oregón, Colorado, Nuevo México, Minnesota, Michigan, Maryland, Nueva Jersey y Vermont), además del Distrito de Columbia (la capital), permiten abortos tardíos sin establecer límites en la gestación. Otros estados, como Massachusetts, Nueva York, California, Pensilvania, Ohio, Illinois, Wisconsin y muchos más, habían extendido este límite significativamente, hasta la semana 26 de embarazo o, como en el caso de Virginia, el «tercer trimestre» (es decir, prácticamente hasta el parto). Sus gobiernos locales, liderados por demócratas, eliminaron todos los límites como una especie de «ataque preventivo» durante la primera administración Trump y especialmente después del fallo de la Corte Suprema de 2022 que anuló efectivamente el fallo Roe v. Wade (el precedente de 1973 que legalizó el aborto a nivel federal), transfiriendo el poder de decisión a los estados.
Los obispos de Massachusetts no guardaron silencio . «Como obispos católicos, tenemos la responsabilidad moral de presentar y defender la doctrina católica y la sagrada dignidad, otorgada por Dios, de toda vida humana desde la concepción hasta la muerte natural», escribió la Conferencia Católica de Massachusetts cuando el proyecto de ley aún estaba aprobado en la Cámara de Representantes, pero no en el Senado. «Que abramos nuestros corazones a los más vulnerables entre nosotros», decía el comunicado. «Que recordemos y pongamos en práctica las palabras del Señor: “Todo lo que hagáis por uno de estos mis hermanos más pequeños, lo hacéis por mí”».
Los dilemas de Europa.
Marian Eleganti, obispo emérito de Chur, Suiza, responde a los dilemas de la Europa actual: la inmigración ilegal, la islamización y el materialismo, así como sobre el papel de la Iglesia. «Personalmente, estoy convencido de que el islam no puede integrarse en nuestros sistemas políticos, moldeados por el cristianismo. No existe un islam apolítico, de una interioridad puramente religiosa. Es un sistema de dominación. Y cuanto más convencidos estén sus seguidores de ello, menos integrable será. El resultado son mundos paralelos».
Eleganti presentó su renuncia con tan solo 65 años, diez años antes de la edad de jubilación obligatoria. No se ha refugiado en el silencio. Desde el 12 de julio, también figura entre los fundadores de la asociación laica Pro Fide Ecclesiae , creada para «defender la fe de las interpretaciones y falsificaciones heréticas», para contrarrestar los intentos del Camino Sinodal Alemán de alterar la doctrina católica. Hoy en día, es una de las figuras más lúcidas con respecto a una de las crisis que afronta Europa: la crisis migratoria. «La Iglesia Católica no debe adoptar una postura idealista ante este problema. Con esto quiero decir que no debe predicar un moralismo alejado de la realidad, ignorando los problemas sociales concretos vinculados a la inmigración sin restricciones, que solo pueden resolverse con sentido común político. El proyecto eclesial de fraternidad universal no logra combinar verdad y amor».
«Bajo el pontificado del Papa Francisco, esta alianza con el mundo político se ha llevado al extremo. El globalismo ya no satisface las necesidades de la gente. Solo beneficia a la élite financiera, es decir, a ese pequeño porcentaje de círculos elitistas que controlan los flujos monetarios universales y poseen una riqueza inimaginable. Son ellos quienes determinan la política». «La Iglesia debe dirigirse a los jóvenes, quienes formarán las familias cristianas y no cristianas del mañana. Los jóvenes necesitan modelos a seguir; un joven sacerdote, con una apariencia casi santa, ejerce una enorme atracción sobre ellos. Necesitamos la santidad. Motiva y atrae. Se puede encontrar continuamente en la Iglesia. Y donde se vive, los buenos frutos no tardan en llegar. Y una cosa más… Necesitamos respuestas, respuestas bien fundamentadas y razonables a las preguntas que preocupan a la gente. Teresa de Ávila prefería la formación a la devoción en sus confesores.
Exorcismo en el rancho de Jeffrey Epstein.
La familia texana que compró el rancho Zorro de Jeffrey Epstein en Nuevo México ha hecho que un sacerdote católico tradicional realice un exorcismo en la propiedad. “Trajimos a un exorcista de Ohio, un sacerdote de la Misa Latina, y le llevó tres días exorcizar cada rincón de la propiedad”. Devin es uno de los cinco hijos de Don Huffines, el magnate inmobiliario de Dallas que compró la propiedad: “Somos católicos romanos devotos. El aspecto espiritual de esto es real para nosotros: demonios y diablos”. Devin dijo que algunos miembros de su familia se mostraron reacios al principio a la idea de adquirir el rancho del conocido traficante sexual y financiero. “Todas las chicas y mi madre decían que no, rotundamente. De ninguna manera. No se puede hacer. Es asqueroso”. “Al final, lo vimos como una oportunidad única en la vida, un trato irrepetible”, dijo.
Don Huffines compró Zorro Ranch en 2023 y lo rebautizó como San Rafael Ranch. En una entrevista con One America News Network, Huffines explicó que eligió ese nombre porque San Rafael es conocido como el ángel de la sanación. Su nombre significa literalmente «Dios sana». “Desde el principio, la primera vez que vi este lugar, me vino a la mente la pregunta: ¿Habrá pasado algo aquí?”. “Pero la tierra no es mala. Los bienes raíces no son malos. No cometen crímenes. No pecan. Son solo bienes raíces. Son solo terrenos. Son solo edificios, y este es un edificio de primera categoría”. Huffines afirmó que su familia planeaba utilizar el rancho como centro de retiro cristiano, donde “brillaría mucha luz en la oscuridad”. El centro de retiros incluirá «cabañas para la oración y el ayuno», así como oportunidades para pescar, cazar, practicar tiro al blanco y montar a caballo. Los Huffine están planeando instalar una nueva puerta de entrada en el rancho que dirá: «Todos los que vienen en el nombre del Señor son bienvenidos».
El agotado modernismo progresista.
Muerto está, cuesta demasiado enterrarlo. Viejo, obsoleto y conceptualmente agotado: el modernismo progresista se encuentra ahora en un estado de obstinación terapéutica, desgastado por el servicio a los poderes fácticos. El resultado del modernismo eclesiástico se mide no solo en el vaciamiento de la nave o el colapso de las vocaciones, sino en su dramática subordinación cultural. Tras presentarse durante décadas como una intrépida vanguardia capaz de liberar la fe de los «barrancos del pasado», el progresismo modernista clerical y teológico ha terminado tomando el camino más predecible: la conformidad acrítica con la arquitectura del capitalismo depredador. Despojado del rigor metafísico de la philosophia perennis , del alcance universal de los Padres de la Iglesia y de la fuerza subversiva de la Gracia, el discurso pastoral se ha transformado en la versión sagrada de los memorandos corporativos.
La evolución del sacerdocio ministerial contemporáneo forma parte de un proceso de profunda reconfiguración que ha transformado la percepción misma de la Iglesia y su función. Cuando la figura del sacerdote se despoja de su fundamento espiritual y se redefine en términos puramente funcionales, se desencadena una reacción en cadena que afecta a todo el edificio eclesial. La sustitución progresiva de la dimensión sacramental por tareas de animación social, coordinación o gestión administrativa no representa una simple evolución pastoral, sino una verdadera transformación de la naturaleza.
La consecuencia más dramática de la pérdida de identidad del sacerdote se refleja directamente en la crisis vocacional: un joven no renuncia a su vida, a su familia y a su autonomía profesional, para convertirse en trabajador social auxiliar o administrador parroquial. La naturaleza radical de la elección sacerdotal debe nutrirse únicamente de la promesa de una experiencia única de comunión con el Señor. Cuando el sacerdote cuida rigurosamente su vida cristiana y su identidad sacerdotal, nutriendo su vida interior a través de la Liturgia de las Horas, la devoción mariana, la asiduidad en el confesionario y la celebración diaria y digna del Misterio Eucarístico, se genera una fuerza de atracción natural que continúa demostrando la fecundidad de lo sagrado. Despojada de su horizonte sobrenatural, la caridad cristiana se reduce inevitablemente a una filantropía genérica e inmanentista, perfectamente asimilada al discurso público del capitalismo depredador.
«Nadie tiene amor más grande que el de dar uno la vida por sus amigos».
Buena lectura.