Un poco de historia.
El 30 de junio de 1988, en Écône, Suiza, el arzobispo Marcel Lefebvre consagró a cuatro obispos sin mandato papal. Treinta y ocho años después, el 1 de julio de 2026, dos de los cuatro obispos consagrados en aquel entonces, el obispo Bernard Fellay y el obispo Alfonso de Galarreta, confirieron el episcopado a cuatro sacerdotes de la Sociedad Sacerdotal de San Pío X: Pascal Schreiber (Suiza), Michael Goldade (Estados Unidos), Michel Poinsinet de Sivry (Francia) y Marc Hanappier (Francia), una vez más en contra de la voluntad del Romano Pontífice.
En vísperas de las consagraciones de hoy, 29 de junio, el Papa León XIV : «Consideren atentamente el bienestar espiritual de los fieles », escribió el Pontífice, « porque el acto cismático que cometerían los privaría de la recepción lícita y, en algunos casos, incluso válida de los Sacramentos que aman y buscan para su santificación ». En la parte final de la carta, el Papa afirma la disposición de la Santa Sede a «un camino de diálogo y comprensión que el Espíritu Santo puede hacer posible y fructífero». «Ruego por ustedes, porque rasgar la túnica inmaculada de Cristo es un pecado de suma gravedad. Que el Señor ilumine sus conciencias y despierte sus corazones». Por la autoridad recibida de Cristo, con un corazón entristecido pero aún esperanzado, siento el deber de pedirle que desista de su intención y encomiendo estas intenciones al Inmaculado Corazón de María, Madre del Buen Consejo».
El padre Davide Pagliarani respondió al papa León XIV reiterando que la Sociedad de San Pío X no pretende separarse de la Iglesia, sino servirla en lo que él considera una situación excepcional. El superior de la Sociedad no considera las consagraciones un gesto cismático, sino que, por el contrario, buscan « remendar la túnica de Cristo », desgarrada por la crisis de la Iglesia.
El arzobispo Marcel Lefebvre, su momento decisivo llegó la noche del 5 al 6 de mayo de 1988, cuando tomó la decisión que marcaría definitivamente su vida y la historia de la Sociedad de San Pío X: retirar la firma que había suscrito apenas unas horas antes en el memorándum de entendimiento con la Santa Sede y proceder con las consagraciones episcopales sin un mandato pontificio. En noviembre de 1987, Juan Pablo II envió al cardenal Édouard Gagnon a Écône como Visitador Apostólico. La visita concluyó con un informe de aproximadamente treinta páginas entregado al Papa en enero de 1988, en el que el cardenal canadiense expresó una valoración sustancialmente positiva de la situación de la Fraternidad y sugirió una solución canónica capaz de propiciar la plena reconciliación con Roma.
Juan Pablo II no abandonó el diálogo. Los días 12 y 15 de abril de 1988 se organizaron reuniones entre representantes de la Santa Sede y la Sociedad de Iglesias, a las que asistieron teólogos y canonistas de ambas partes. El resultado favorable de estas conversaciones posibilitó un nuevo encuentro el 5 de mayo entre el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y el arzobispo Lefebvre. La reunión concluyó con la firma de un memorándum de entendimiento destinado a convertirse en uno de los documentos más importantes de la historia eclesiástica reciente.
Lefebvre, en nombre propio y de la Sociedad, declaró su fidelidad a la Iglesia Católica y al Romano Pontífice; aceptó la doctrina contenida en el n.º 25 de la Constitución Lumen Gentium sobre el Magisterio eclesiástico y el asentimiento debido al mismo; se comprometió a mantener una actitud de estudio y diálogo con la Santa Sede, evitando polémicas sobre puntos controvertidos del Concilio Vaticano II y reformas posteriores; reconoció la validez de la Misa y los sacramentos celebrados según los libros litúrgicos promulgados por Pablo VI y Juan Pablo II; finalmente, prometió respetar la disciplina general de la Iglesia, excepto la disciplina canónica especial que se reconocería para la Sociedad.
La Santa Sede ofreció una solución canónica de gran alcance. La Sociedad se constituiría como una Sociedad de Vida Apostólica de derecho pontificio, dotada de una autonomía significativa respecto de los obispos diocesanos en materia de culto, formación y apostolado. Se le concedería el derecho a seguir utilizando los libros litúrgicos de 1962. Se crearía una comisión conjunta, integrada por representantes de la Santa Sede y la Sociedad, para resolver cualquier controversia. Se preveía el levantamiento de la suspensión impuesta al arzobispo Lefebvre, la rectificación de cualquier acto cometido sin las facultades necesarias y el reconocimiento legal de las casas y obras de la Sociedad. El protocolo reconocía la posibilidad de conferir el episcopado a un miembro de la Sociedad, elegido de una lista de tres propuestos por el arzobispo Lefebvre.
Menos de veinticuatro horas después de la firma, todo cambió. El 6 de mayo, el arzobispo Lefebvre envió una carta al cardenal Ratzinger declarando que no consideraba suficientes las garantías recibidas. Solicitó que la consagración del futuro obispo se programara para el 30 de junio, añadiendo que, de no recibir una respuesta positiva, se sentiría moralmente obligado a proceder él mismo con las consagraciones episcopales. La decisión del 6 de mayo de 1988 marcó un punto de no retorno. El 24 de mayo tuvo lugar una reunión final entre las partes, en la que el cardenal Ratzinger, en nombre de Juan Pablo II, planteó la posibilidad de proceder con el nombramiento episcopal antes del 15 de agosto, condicionándolo al restablecimiento de un clima de confianza y reconciliación con la Santa Sede, basado en el protocolo ya firmado. El arzobispo Lefebvre, en una carta fechada el 2 de junio, rechazó esta propuesta, insistiendo en la fecha del 30 de junio y en el nombramiento de tres obispos para garantizar la vida y las actividades de la Fraternidad. En una carta final fechada el 9 de junio, Juan Pablo II imploró al arzobispo Lefebvre que reflexionara sobre la gravedad de las consecuencias del gesto que estaba a punto de realizar, invitándolo a regresar » con humildad a la plena obediencia al Vicario de Cristo «.
El 30 de junio de 1988, con la asistencia de Mons. Antônio de Castro Mayer, el arzobispo Marcel Lefebvre consagró a cuatro obispos sin mandato pontificio: Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson y Alfonso de Galarreta. Juan Pablo II reaccionó con el motu proprio Ecclesia Dei adflicta del 2 de julio, calificando el acto de « cismático » y declarando que tanto los consagrantes como los consagrados habían incurrido en la excomunión latae sententiae prevista por el derecho canónico.
El Tucho y las consagraciones.
Afirmó en unas breves declaraciones el miércoles que la Sociedad de San Pío X (SSPX) no consideró «útil» la oferta del Vaticano de discutir los documentos del Concilio Vaticano II antes de consagrar a cuatro obispos sin un mandato papal. Un comunicado de la Casa General de la FSSPX, publicado en febrero tras la reunión de Pagliarani con Fernández, afirmaba que el cardenal propuso un diálogo con la FSSPX para aclarar los requisitos mínimos para la condición canónica de esta última. El cardenal ya había dejado claro que los documentos del Concilio Vaticano II debían ser aceptados íntegramente por la FSSPX para alcanzar dicha condición: “El Cardenal declaró verbalmente que, si bien sería posible entablar un diálogo sobre el Concilio, sus textos no podían corregirse”.
Strickland y las consagraciones.
¿Qué ha motivado a estos sacerdotes y fieles durante los últimos cincuenta años? El arzobispo Marcel Lefebvre no emprendió este camino por facilidad, ni porque le reportara honor o paz. Independientemente de la opinión que se tenga sobre cada una de sus decisiones, pocos negarían que sufrió enormemente a nivel personal. Creía que los valiosos tesoros que Cristo confió a su Iglesia —el Santo Sacrificio de la Misa, la venerable celebración de los sagrados misterios, la formación de sacerdotes santos y las enseñanzas perennes de la fe católica— corrían el peligro de perderse. Su respuesta surgió de un profundo deseo de preservar y transmitir lo que generaciones de católicos habían recibido con gratitud. Este amor por la herencia sagrada de la Iglesia ha seguido inspirando a muchos sacerdotes, religiosos y familias de fieles que han aceptado malentendidos y sacrificios porque creían que estos tesoros merecían ser preservados para las generaciones futuras.
Si cada decisión tomada a lo largo del camino fue prudente es una cuestión que cualquier católico razonable puede debatir. En cualquier caso, es difícil negar el amor que inspiró innumerables sacrificios, vocaciones, familias y almas fieles que solo deseaban permanecer cerca de Nuestro Señor y fieles al depósito de la fe. Ningún católico debería alegrarse de la división. Todo católico fiel debería orar por una unidad plena y visible. Pero la unidad no se fortalece con la sospecha ni el miedo, sino con la confianza mutua, la humildad y el reconocimiento del amor sincero, dondequiera que se encuentre.
Valli y la belleza católica.
Aldo María Valli también comenta las consagraciones de ayer. «La celebración en Écône por la consagración de los cuatro nuevos obispos de la FSSPX fue un triunfo de la belleza católica. Belleza en el sentido teológico, no solo estético. Aunque empañada por una tormenta, la ceremonia permitió a los asistentes descubrir o redescubrir una herencia de espiritualidad que la Iglesia posconciliar había relegado increíblemente al olvido, casi avergonzada de ella. Cada detalle estaba diseñado para resaltar la dimensión vertical: todo estaba dirigido a Dios. Sin protagonismo humano, sin «animación litúrgica», sin abusos, sin ministros extraordinarios de la Eucaristía, sin otras aberraciones. ¡Ni un solo aplauso! Las mujeres veladas, las genuflexiones, la compostura, el canto, el órgano, las vestiduras confeccionadas por monjas y no por algún diseñador famoso. Era imposible no quedar impresionado y fascinado».
El Padre Pagliarani, se centró en el tema de la fe, y lo hizo muy bien, porque de eso se trata: de la fe. No es una cuestión de preferencias litúrgicas, no es una cuestión del Concilio Vaticano II. La cuestión es la fe. ¿Qué fe se profesa en Roma? ¿Qué fe expresa la Iglesia posconciliar? Y, aún más radicalmente: ¿ha conservado esta Iglesia la fe?
«El llamamiento de Prevost a la Fraternidad, apenas unas horas antes de las consagraciones, resultó ser un tanto contraproducente. Si hubiera sido sincero y no motivado únicamente por la preocupación por la imagen pública, debería haberse hecho mucho antes. ¿Habrá excomuniones? Probablemente, pero ningún sello romano puede borrar la belleza. La reconocerán por sus frutos. Y hoy todos han visto que los frutos de la FSSPX son buenos y hermosos. Ver a los fieles arrodillarse al pasar ante el Santísimo Sacramento y recibir la Sagrada Comunión en la lengua, de rodillas, es conmovedor. Pura formalidad, dirán los expertos de siempre. Y les dejaremos que opinen.»
Müller y la misa tradicional.
Müller pidió una reevaluación de las restricciones a la Misa Tradicional en Latín y una mayor tolerancia en la práctica litúrgica después de que la Sociedad de San Pío X llevara a cabo hoy sus consagraciones episcopales sin mandato papal. El 1 de julio, el periódico italiano Il Giornale publicó una entrevista con Müller quien abordó las restricciones vigentes a la Misa Tradicional en latín, introducidas en 2021 bajo la encíclica Traditionis Custodes , las reformas previas del Summorum Pontificum de Benedicto XVI y la cuestión más amplia de la coexistencia litúrgica en la Iglesia Católica. El prelado argumentó que el enfoque restrictivo actual no ha generado unidad eclesial y debería reconsiderarse a la luz de las tensiones persistentes en torno a la práctica litúrgica y el riesgo de divisiones. «Los lefebvrianos pueden convertir estas prohibiciones en un símbolo de disidencia contra Roma. Las medidas restrictivas prácticamente les han servido de propaganda, que pueden utilizar instrumentalmente para promover sus posturas». Müller señaló que Traditionis Custodes «no ha tenido un efecto positivo», «utilizar un enfoque autoritario para exigir obediencia ciega no es (…) el camino cristiano». «Solo en cuestiones de dogma no debería haber concesiones; en la práctica pastoral concreta, cierta tolerancia es posible».
«Afirmar que todo aquel que prefiere el rito antiguo no acepta el Concilio Vaticano II es falso. Siguiendo la misma lógica, se podría decir que no todo aquel que prefiere el Novus Ordo acepta el Concilio: basta con ver lo que ocurre en Alemania, donde algunos obispos invocan con frecuencia el Concilio, pero luego niegan sistemáticamente su doctrina». «Benedicto XVI había encontrado una buena solución con Summorum Pontificum , que abrazaba plenamente el rito antiguo. Ese motu proprio trajo gran paz a la Iglesia. No olvidemos que la Iglesia tiene diversos ritos, cada uno con sus propias formas. No se puede prohibir el rito en su forma antigua». “En la Iglesia ya contamos con asociaciones y grupos que celebran legítimamente la forma antigua y reconocen plenamente el Concilio, en unión con el Papa y el colegio episcopal”.
Coordinar Benedicto XIV con Francisco.
Marco Invernizzi propone actualizar el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia de 2004 con las enseñanzas sociales de Benedicto XVI y Francisco. En el caso del Papa Francisco es una tarea difícil. Juan Pablo II había solicitado la redacción de un Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia , al que incluso llamó «catecismo», con motivo del Gran Jubileo del año 2000. Su deseo y su propósito era dejar el valioso legado de su doctrina social a la Iglesia del tercer milenio. El Compendio fue fruto de esta convicción, que posteriormente se desvaneció. No tanto con Benedicto XVI, quien, a su manera, se mantuvo fiel a ella, sino con Francisco.
Suspendido el diálogo ecuménico.
El Vaticano y la Comunión de Iglesias Protestantes de Europa han acordado suspender su diálogo teológico formal durante aproximadamente dos años. Esta decisión es el reconocimiento compartido de que la búsqueda de la unidad cristiana a veces requiere un periodo de reflexión cuidadosa antes de poder avanzar. La moratoria temporal, anunciada en una declaración conjunta el 24 de junio, fue discutida durante una reunión entre representantes de ambas delegaciones en Roma el 9 de diciembre de 2025 y posteriormente ratificada por el Consejo de la Comunión.
El diálogo se inició oficialmente tras la Asamblea General de la Comunión Protestante celebrada en Basilea en 2018, cuyo objetivo era presentar a la Iglesia Católica un modelo ecuménico que ya había transformado las relaciones dentro del propio protestantismo europeo. Dicho modelo surgió del Acuerdo de Leuenberg de 1973, uno de los logros ecuménicos más significativos del siglo XX que concluyó que ya no constituían motivos de división eclesial y las iglesias miembros establecieron una plena comunión en el púlpito y el altar, permitiendo a los ministros predicar más allá de las fronteras denominacionales y a los creyentes recibir la Sagrada Comunión en las congregaciones de los demás. La Comunión de Iglesias Protestantes en Europa reúne a 96 iglesias luteranas, reformadas, metodistas y unidas en más de 30 países de Europa y Sudamérica, representando a aproximadamente 40 millones de cristianos protestantes. La Comunión no posee una confesión de fe unificada ni una autoridad central de gobierno. El cuerpo protestante se creó para demostrar que las Iglesias con diferentes tradiciones confesionales pueden mantener su propia identidad al tiempo que comparten la comunión eclesial.
El Fernández y la salvación universal.
Un ensayo del Cardenal Fernández, descubierto recientemente, revela su creencia de que todos se salvan, es de 1995 y parece respaldar la visión universalista de la salvación, condenada por la Iglesia. En un ensayo de 46 páginas de 1995 titulado “Romanos 9-11: gracia y predestinación”, del que informó por primera vez The Wanderer . El futuro prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe escribió extensamente sobre la enseñanza de la Iglesia acerca de la salvación y la predestinación, citando las obras de San Agustín y Santo Tomás de Aquino, aunque el entonces sacerdote se centró en sus escritos sobre la misericordia de Dios, ignorando en gran medida su justicia. Finalmente, Fernández concluyó su obra enfatizando su “firme confianza” en que “todos se salvarán”, añadiendo que esto no es un “mero deseo”, sino que se basa en lo que “sabe acerca de Dios y sus planes específicos”. Las palabras de Fernández parecen respaldar la visión universalista de la salvación, según la cual todos los hombres se salvan. Esta visión ha sido condenada por la Iglesia. Las curiosidades literarias del cardenal no dejan de sorprender y en 2023, resurgió un libro de contenido sexual explícito escrito por Fernández en 1995, titulado «Cúrame con tu boca: El arte de besar». En 2024 , también se redescubrió otro libro erótico escrito por el futuro prefecto en 1998, titulado « Pasión mística: Espiritualidad y sensualidad» . En él se analizan las «peculiaridades del orgasmo masculino y femenino, que también se manifiestan de alguna manera en la relación mística con Dios», y se minimiza la naturaleza inmoral de la homosexualidad.
La inmigración ilegal y Trump.
La inmigración ilegal está generando nuevas tensiones entre la administración Trump y la Santa Sede. Vance: «Creo que algunas de las posturas expresadas por el Vaticano, particularmente sobre el tema de la inmigración, han sido preocupantes y, en definitiva, no las comparto». «Espero que la jerarquía católica haya aprendido de algunas de las cosas que yo, Marco y el presidente hemos dicho sobre la inmigración: que no se trata solo de la dignidad del inmigrante, sino también de la dignidad de los trabajadores nacidos aquí». «Lo que les digo a los líderes católicos con los que hablo es que
no están de acuerdo con nuestras políticas migratorias. No los trato con hostilidad: los invito a dialogar, pero también los animo a recordar que la migración masiva crea víctimas».
Los obispos estadounidenses han criticado repetidamente la postura intransigente de Donald Trump sobre este tema. En este sentido, cabe recordar que el vicepresidente de Estados Unidos, al igual que el secretario de Estado Marco Rubio, es católico.
Vance en su último libro: «La invocación de la dignidad de los migrantes por parte de la Iglesia exige una reflexión sobre las concesiones morales. Y es posible creer que dichas concesiones conducen a favorecer una política migratoria rigurosa sin deshumanizar a nadie». Relató su encuentro en Roma durante la Pascua del año pasado. «Allí estaba yo, el católico de mayor rango en el gobierno de Estados Unidos, y el Vaticano parecía reacio a ir más allá de las frases banales de su guía moral». Según una encuesta del Pew Research Center publicada el 18 de junio, el 51% de los católicos estadounidenses cree que Trump ha sido demasiado crítico con el Papa. Pero en comparación con hace un año, el porcentaje de estadounidenses que tienen una opinión favorable de León ha disminuido ligeramente del 84% al 78%.
El cumpleaños de Delpini en Milán.
Delpini se acerca a su cumpleaños y se empieza a pensar en su sucesor. Desde Pizzaballa hasta Pompili, desde Napolioni hasta Costa, desde Castellucci hasta Baturi, después de tres arzobispos ambrosianos, la hipótesis de un no milanés y siempre en las quinielas está Parolin. Mario Delpini cumplirá 75 años el 29 de julio y, en una audiencia privada con el papa León XIV, le ofreció su renuncia para el verano, permitiendo así que su sucesor asuma el cargo el 8 de septiembre, fiesta de Santa María Naciente, inicio del año pastoral milanés. «El Papa escuchó atenta y amablemente mis reflexiones y concluyó expresando su intención de no aceptar mi renuncia. Por lo tanto, debo prever que continuaré ejerciendo mi ministerio como arzobispo de Milán durante algún tiempo». Parece que en su cumpleaños, se le concederá la prórroga, donec aliter provideatur, hasta nuevo aviso, probablemente dentro de un año. El Papa tiene actualmente otras preocupaciones apremiantes en Lombardía: encontrar sucesores para el obispo de Como, Oscar Cantoni (nacido en 1950), el obispo de Bérgamo, Francesco Beschi (1951), y el obispo de Novara, Franco Giulio Brambilla (1949), asuntos que abordará a partir de este otoño.
Prisión para las monjas del chocolate.
Se les acusa de maltratar y abandonar a cinco monjas ancianas, el grupo de monjas rechaza todas las acusaciones y denuncia lo que califican de «caza de brujas». las monjas de Belorado, las «monjas de chocolate», se enfrentan a 12 años de prisión. Según la sentencia del Juzgado de Instrucción nº 5 de Bilbao, recogida por medios españoles, los acusados «manipularon, maltrataron y humillaron a las monjas mayores», aprovechándose de su particular vulnerabilidad para persuadirlas de unirse al cisma. Los cargos incluyen coacción, trato degradante, abandono de personas incapacitadas, omisión de asistencia y delitos contra bienes eclesiásticos. El 18 de junio, el Tribunal Supremo español ratificó la sentencia que confirmaba el desalojo de las antiguas monjas clarisas del monasterio de Belorado , declarando inadmisible su recurso y condenándolas al pago de las costas judiciales. Al mismo tiempo, el Juzgado de Briviesca trasladó a los juzgados de Burgos otra investigación relativa a la venta de 1,73 kilogramos de oro valorados en aproximadamente 130.000 euros.
Los cardenales y el último consistorio.
Muy interesante y publicado en el sitio AdVaticanum el 29 de junio: Entre bastidores del Consistorio Extraordinario: ¿Qué opinan los cardenales del segundo encuentro del Papa León XIV? Es muy extenso y completo y presenta las reflexiones sin filtros y entre bastidores de los Príncipes de la Iglesia sobre los debates que tuvieron lugar durante el Consistorio Extraordinario del viernes 26 y el sábado 27 de junio. Algunos de estos comentarios de cardenales ya los hemos presentado aquí, el artículo los recoge todos los conocidos hasta ahora de forma sistemática. Varios cardenales, contactados en privado por corresponsales vaticanos, enviaron respuestas cautelosas y casi idénticas incluso antes del Consistorio: «Esperaremos… no podemos hacer comentarios ni siquiera después del Consistorio… esperaremos a la rueda de prensa». Inadvertidamente, este silencio mediático creó un clima de leve tensión en el que los periodistas recurrieron a conversaciones informales y reflexiones anónimas. Estas conversaciones a menudo tuvieron más peso que las declaraciones y comentarios oficiales de la Oficina de Prensa de la Santa Sede , precisamente porque los canales oficiales del Vaticano habían sido deliberadamente limitados. De cara al futuro, la atención ya se centra en el próximo Consistorio Extraordinario, previsto para el año que viene. Tras dos Consistorios Extraordinarios, varios cardenales han indicado que los temas litúrgicos probablemente serán el próximo punto principal de debate, aunque los planes aún podrían cambiar. La impresión generalizada era que el ambiente dentro del Colegio Cardenalicio había cambiado: «Creo que con un nuevo Papa, todos se sienten libres, y eso es absolutamente evidente».
«¿Qué es más fácil, decir: «Tus pecados te son perdonados», o decir: «Levántate, y anda»?»
Buena lectura.