Un po’ di storia.
Il 30 giugno 1988, a Écône, in Svizzera, l’arcivescovo Marcel Lefebvre consacrò quattro vescovi senza mandato pontificio. Trentotto anni dopo, il 1° luglio 2026, due dei quattro vescovi consacrati allora, il vescovo Bernard Fellay e il vescovo Alfonso de Galarreta, conferirono l’episcopato a quattro sacerdoti della Società Sacerdotale San Pio X: Pascal Schreiber (Svizzera), Michael Goldade (Stati Uniti), Michel Poinsinet de Sivry (Francia) e Marc Hanappier (Francia), ancora una volta contro la volontà del Romano Pontefice.
Alla vigilia delle consacrazioni di oggi, 29 giugno, papa Leone XIV : «Considerate attentamente il bene spirituale dei fedeli », scrisse il Pontefice, « perché l’atto scismatico che compirebbero li priverebbe della ricezione lecita e, in alcuni casi, anche valida dei Sacramenti che amano e cercano per la loro santificazione ». Nella parte finale della lettera, il Papa afferma la disponibilità della Santa Sede a «un cammino di dialogo e comprensione che lo Spirito Santo può rendere possibile e fecondo». «Prego per voi, perché strappare la tunica immacolata di Cristo è un peccato di somma gravità. Il Signore illumini le vostre coscienze e desti i vostri cuori». Per l’autorità ricevuta da Cristo, con il cuore addolorato ma ancora speranzoso, sento il dovere di chiedervi di desistere dalla vostra intenzione e affido queste intenzioni al Cuore Immacolato di Maria, Madre del Buon Consiglio».
Padre Davide Pagliarani ha risposto a papa Leone XIV ribadendo che la Società di San Pio X non intende separarsi dalla Chiesa, ma servirla in quella che egli considera una situazione eccezionale. Il superiore della Società non considera le consacrazioni un gesto scismatico, ma, al contrario, cerca di « ricucire la tunica di Cristo », lacerata dalla crisi della Chiesa.
L’arcivescovo Marcel Lefebvre, il suo momento decisivo arrivò la notte tra il 5 e il 6 maggio 1988, quando prese la decisione che avrebbe segnato definitivamente la sua vita e la storia della Società di San Pio X: ritirare la firma apposta poche ore prima al memorandum d’intesa con la Santa Sede e procedere alle consacrazioni episcopali senza mandato pontificio. Nel novembre 1987, Giovanni Paolo II inviò il cardinale Édouard Gagnon a Écône come Visitatore Apostolico. La visita si concluse con una relazione di circa trenta pagine consegnata al Papa nel gennaio 1988, in cui il cardinale canadese espresse una valutazione sostanzialmente positiva della situazione della Fraternità e suggerì una soluzione canonica capace di favorire la piena riconciliazione con Roma.
Giovanni Paolo II non abbandonò il dialogo. Nei giorni 12 e 15 aprile 1988 si tennero incontri tra rappresentanti della Santa Sede e della Società, ai quali parteciparono teologi e canonisti di entrambe le parti. L’esito favorevole di questi colloqui rese possibile un nuovo incontro il 5 maggio tra il cardinale Joseph Ratzinger, prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, e l’arcivescovo Lefebvre. L’incontro si concluse con la firma di un memorandum d’intesa destinato a diventare uno dei documenti più importanti della storia ecclesiastica recente.
Lefebvre, a nome proprio e della Società, dichiarò la sua fedeltà alla Chiesa Cattolica e al Romano Pontefice; accettò la dottrina contenuta nel n. 25 della Costituzione Lumen Gentium sul Magistero ecclesiastico e l’assenso dovuto allo stesso; si impegnò a mantenere un atteggiamento di studio e dialogo con la Santa Sede, evitando polemiche su punti controversi del Concilio Vaticano II e delle riforme successive; riconobbe la validità della Messa e dei sacramenti celebrati secondo i libri liturgici promulgati da Paolo VI e Giovanni Paolo II; infine, promise di rispettare la disciplina generale della Chiesa, eccetto la disciplina canonica speciale che sarebbe stata riconosciuta alla Società.
La Santa Sede offrì una soluzione canonica di ampio respiro. La Società sarebbe stata costituita come Società di Vita Apostolica di diritto pontificio, dotata di una significativa autonomia rispetto ai vescovi diocesani in materia di culto, formazione e apostolato. Le sarebbe stato concesso il diritto di continuare a utilizzare i libri liturgici del 1962. Sarebbe stata creata una commissione congiunta, composta da rappresentanti della Santa Sede e della Società, per risolvere eventuali controversie. Si prevedeva la revoca della sospensione imposta all’arcivescovo Lefebvre, la rettifica di eventuali atti compiuti senza le facoltà necessarie e il riconoscimento legale delle case e delle opere della Società. Il protocollo riconosceva la possibilità di conferire l’episcopato a un membro della Società, scelto da una lista di tre proposti dall’arcivescovo Lefebvre.
Meno di ventiquattr’ore dopo la firma, tutto cambiò. Il 6 maggio, l’arcivescovo Lefebvre inviò una lettera al cardinale Ratzinger dichiarando di non ritenere sufficienti le garanzie ricevute. Chiese che la consacrazione del futuro vescovo fosse programmata per il 30 giugno, aggiungendo che, in mancanza di una risposta positiva, si sarebbe sentito moralmente obbligato a procedere egli stesso alle consacrazioni episcopali. La decisione del 6 maggio 1988 segnò un punto di non ritorno. Il 24 maggio si tenne un ultimo incontro tra le parti, in cui il cardinale Ratzinger, a nome di Giovanni Paolo II, prospettò la possibilità di procedere alla nomina episcopale prima del 15 agosto, subordinandola al ristabilimento di un clima di fiducia e riconciliazione con la Santa Sede, sulla base del protocollo già firmato. L’arcivescovo Lefebvre, in una lettera datata 2 giugno, respinse questa proposta, insistendo sulla data del 30 giugno e sulla nomina di tre vescovi per garantire la vita e le attività della Fraternità. In una lettera finale datata 9 giugno, Giovanni Paolo II implorò l’arcivescovo Lefebvre di riflettere sulla gravità delle conseguenze del gesto che stava per compiere, invitandolo a tornare » con umiltà alla piena obbedienza al Vicario di Cristo «.
Il 30 giugno 1988, con l’assistenza di mons. Antônio de Castro Mayer, l’arcivescovo Marcel Lefebvre consacrò quattro vescovi senza mandato pontificio: Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson e Alfonso de Galarreta. Giovanni Paolo II reagì con il motu proprio Ecclesia Dei adflicta del 2 luglio, qualificando l’atto come « scismatico » e dichiarando che sia i consacranti sia i consacrati erano incorsi nella scomunica latae sententiae prevista dal diritto canonico.
Il Tucho e le consacrazioni.
Ha affermato in brevi dichiarazioni mercoledì che la Società di San Pio X (FSSPX) non ha ritenuto «utile» l’offerta del Vaticano di discutere i documenti del Concilio Vaticano II prima di consacrare quattro vescovi senza mandato pontificio. Un comunicato della Casa Generalizia della FSSPX, pubblicato a febbraio dopo l’incontro di Pagliarani con Fernández, affermava che il cardinale aveva proposto un dialogo con la FSSPX per chiarire i requisiti minimi per la condizione canonica di quest’ultima. Il cardinale aveva già chiarito che i documenti del Concilio Vaticano II dovevano essere accettati integralmente dalla FSSPX per raggiungere tale condizione: “Il Cardinale ha dichiarato verbalmente che, pur essendo possibile avviare un dialogo sul Concilio, i suoi testi non potevano essere corretti”.
Strickland e le consacrazioni.
Cosa ha motivato questi sacerdoti e fedeli negli ultimi cinquant’anni? L’arcivescovo Marcel Lefebvre non intraprese questa strada per comodità, né perché gli procurasse onore o pace. Indipendentemente dall’opinione che si possa avere su ciascuna delle sue decisioni, pochi negherebbero che abbia sofferto enormemente a livello personale. Credeva che i tesori preziosi che Cristo aveva affidato alla sua Chiesa —il Santo Sacrificio della Messa, la veneranda celebrazione dei sacri misteri, la formazione di sacerdoti santi e gli insegnamenti perenni della fede cattolica— corressero il pericolo di andare perduti. La sua risposta nacque da un profondo desiderio di preservare e trasmettere ciò che generazioni di cattolici avevano ricevuto con gratitudine. Questo amore per l’eredità sacra della Chiesa ha continuato a ispirare molti sacerdoti, religiosi e famiglie di fedeli che hanno accettato incomprensioni e sacrifici perché credevano che questi tesori meritassero di essere preservati per le generazioni future.
Se ogni decisione presa lungo il cammino sia stata prudente è una questione che qualsiasi cattolico ragionevole può discutere. In ogni caso, è difficile negare l’amore che ha ispirato innumerevoli sacrifici, vocazioni, famiglie e anime fedeli che desideravano solo rimanere vicine a Nostro Signore e fedeli al deposito della fede. Nessun cattolico dovrebbe rallegrarsi della divisione. Ogni cattolico fedele dovrebbe pregare per una piena e visibile unità. Ma l’unità non si rafforza con il sospetto né con la paura, bensì con la fiducia reciproca, l’umiltà e il riconoscimento dell’amore sincero, ovunque si trovi.
Valli e la bellezza cattolica.
Anche Aldo Maria Valli commenta le consacrazioni di ieri. «La celebrazione a Écône per la consacrazione dei quattro nuovi vescovi della FSSPX è stata un trionfo della bellezza cattolica. Bellezza nel senso teologico, non solo estetico. Sebbene offuscata da una tempesta, la cerimonia ha permesso ai partecipanti di scoprire o riscoprire un’eredità di spiritualità che la Chiesa postconciliare aveva incredibilmente relegato all’oblio, quasi vergognandosene. Ogni dettaglio era concepito per evidenziare la dimensione verticale: tutto era rivolto a Dio. Senza protagonismo umano, senza «animazione liturgica», senza abusi, senza ministri straordinari dell’Eucaristia, senza altre aberrazioni. Nemmeno un applauso! Le donne velate, le genuflessioni, il contegno, il canto, l’organo, le vesti confezionate dalle monache e non da qualche famoso stilista. Era impossibile non restare impressionati e affascinati».
Padre Pagliarani si è concentrato sul tema della fede, e lo ha fatto molto bene, perché è di questo che si tratta: della fede. Non è una questione di preferenze liturgiche, non è una questione del Concilio Vaticano II. La questione è la fede. Quale fede si professa a Roma? Quale fede esprime la Chiesa postconciliare? E, ancora più radicalmente: questa Chiesa ha conservato la fede?
«L’appello di Prevost alla Fraternità, poche ore prima delle consacrazioni, si è rivelato un po’ controproducente. Se fosse stato sincero e non motivato unicamente dalla preoccupazione per l’immagine pubblica, avrebbe dovuto essere fatto molto prima. Ci saranno scomuniche? Probabilmente, ma nessun sigillo romano può cancellare la bellezza. La si riconoscerà dai suoi frutti. E oggi tutti hanno visto che i frutti della FSSPX sono buoni e belli. Vedere i fedeli inginocchiarsi al passaggio del Santissimo Sacramento e ricevere la Santa Comunione sulla lingua, in ginocchio, è commovente. Pura formalità, diranno gli esperti di sempre. E li lasceremo alle loro opinioni.»
Müller e la messa tradizionale.
Müller ha chiesto una rivalutazione delle restrizioni alla Messa Tradizionale in Latino e una maggiore tolleranza nella pratica liturgica dopo che la Società di San Pio X ha celebrato oggi le sue consacrazioni episcopali senza mandato pontificio. Il 1° luglio, il quotidiano italiano Il Giornale ha pubblicato un’intervista a Müller che ha affrontato le restrizioni vigenti alla Messa Tradizionale in latino, introdotte nel 2021 con l’enciclica Traditionis Custodes , le riforme precedenti del Summorum Pontificum di Benedetto XVI e la questione più ampia della coesistenza liturgica nella Chiesa Cattolica. Il prelato ha sostenuto che l’approccio restrittivo attuale non ha generato unità ecclesiale e dovrebbe essere riconsiderato alla luce delle tensioni persistenti intorno alla pratica liturgica e al rischio di divisioni. «I lefebvriani possono trasformare questi divieti in un simbolo di dissidenza contro Roma. Le misure restrittive sono praticamente servite loro da propaganda, che possono utilizzare strumentalmente per promuovere le loro posizioni». Müller ha sottolineato che Traditionis Custodes «non ha avuto un effetto positivo», «utilizzare un approccio autoritario per esigere obbedienza cieca non è (…) la via cristiana». «Solo in materia di dogma non dovrebbero esserci concessioni; nella pratica pastorale concreta, una certa tolleranza è possibile».
«Affermare che chiunque preferisca il rito antico non accetta il Concilio Vaticano II è falso. Seguendo la stessa logica, si potrebbe dire che non tutti coloro che preferiscono il Novus Ordo accettano il Concilio: basta vedere ciò che accade in Germania, dove alcuni vescovi invocano frequentemente il Concilio, ma poi ne negano sistematicamente la dottrina». «Benedetto XVI aveva trovato una buona soluzione con Summorum Pontificum , che abbracciava pienamente il rito antico. Quel motu proprio ha portato grande pace alla Chiesa. Non dimentichiamo che la Chiesa ha diversi riti, ognuno con le proprie forme. Non si può proibire il rito nella sua forma antica». “Nella Chiesa abbiamo già associazioni e gruppi che celebrano legittimamente la forma antica e riconoscono pienamente il Concilio, in unione con il Papa e il collegio episcopale”.
Coordinare Benedetto XIV con Francesco.
Marco Invernizzi propone di aggiornare il Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa del 2004 con gli insegnamenti sociali di Benedetto XVI e Francesco. Nel caso di papa Francesco si tratta di un compito difficile. Giovanni Paolo II aveva richiesto la redazione di un Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa , che chiamò addirittura «catechismo», in occasione del Grande Giubileo dell’anno 2000. Il suo desiderio e il suo scopo erano lasciare il prezioso lascito della sua dottrina sociale alla Chiesa del terzo millennio. Il Compendio fu frutto di questa convinzione, che in seguito si affievolì. Non tanto con Benedetto XVI, che, a suo modo, rimase fedele a essa, ma con Francesco.
Sospeso il dialogo ecumenico.
Il Vaticano e la Comunione delle Chiese Protestanti d’Europa hanno concordato di sospendere il loro dialogo teologico formale per circa due anni. Questa decisione è il riconoscimento condiviso che la ricerca dell’unità cristiana a volte richiede un periodo di riflessione attenta prima di poter progredire. La moratoria temporanea, annunciata in una dichiarazione congiunta il 24 giugno, è stata discussa durante un incontro tra rappresentanti di entrambe le delegazioni a Roma il 9 dicembre 2025 e successivamente ratificata dal Consiglio della Comunione.
Il dialogo è stato avviato ufficialmente dopo l’Assemblea Generale della Comunione Protestante tenutasi a Basilea nel 2018, il cui obiettivo era presentare alla Chiesa Cattolica un modello ecumenico che aveva già trasformato le relazioni all’interno del protestantesimo europeo. Tale modello è emerso dall’Accordo di Leuenberg del 1973, uno dei risultati ecumenici più significativi del XX secolo, che ha concluso che non costituivano più motivi di divisione ecclesiale e le Chiese membri hanno stabilito una piena comunione nel pulpito e nell’altare, permettendo ai ministri di predicare oltre i confini confessionali e ai fedeli di ricevere la Santa Comunione nelle congregazioni degli altri. La Comunione delle Chiese Protestanti in Europa riunisce 96 Chiese luterane, riformate, metodiste e unite in oltre 30 Paesi d’Europa e del Sud America, rappresentando circa 40 milioni di cristiani protestanti. La Comunione non possiede una confessione di fede unificata né un’autorità centrale di governo. Il corpo protestante è stato creato per dimostrare che le Chiese con diverse tradizioni confessionali possono mantenere la propria identità pur condividendo la comunione ecclesiale.
Il Fernández e la salvezza universale.
Un saggio del cardinale Fernández, scoperto di recente, rivela la sua convinzione che tutti si salvino; risale al 1995 e sembra sostenere la visione universalista della salvezza, condannata dalla Chiesa. In un saggio di 46 pagine del 1995 intitolato “Romani 9-11: grazia e predestinazione”, di cui ha riferito per primo The Wanderer . Il futuro prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede scrisse estesamente sull’insegnamento della Chiesa riguardo alla salvezza e alla predestinazione, citando le opere di sant’Agostino e san Tommaso d’Aquino, sebbene il sacerdote di allora si concentrasse sui suoi scritti sulla misericordia di Dio, ignorando in gran parte la sua giustizia. Infine, Fernández concluse la sua opera sottolineando la sua “ferma fiducia” nel fatto che “tutti si salveranno”, aggiungendo che non si tratta di un “mero desiderio”, ma si basa su ciò che “sa di Dio e dei suoi piani specifici”. Le parole di Fernández sembrano sostenere la visione universalista della salvezza, secondo la quale tutti gli uomini si salvano. Questa visione è stata condannata dalla Chiesa. Le curiosità letterarie del cardinale non finiscono mai di sorprendere e nel 2023 è riemerso un libro di contenuto sessuale esplicito scritto da Fernández nel 1995, intitolato «Curami con la tua bocca: L’arte di baciare». Nel 2024 , è stato riscoperto anche un altro libro erotico scritto dal futuro prefetto nel 1998, intitolato « Passione mistica: Spiritualità e sensualità» . In esso si analizzano le «peculiarità dell’orgasmo maschile e femminile, che si manifestano in qualche modo anche nella relazione mistica con Dio», e si minimizza la natura immorale dell’omosessualità.
L’immigrazione illegale e Trump.
L’immigrazione illegale sta generando nuove tensioni tra l’amministrazione Trump e la Santa Sede. Vance: «Credo che alcune delle posizioni espresse dal Vaticano, in particolare sul tema dell’immigrazione, siano state preoccupanti e, in definitiva, non le condivido». «Spero che la gerarchia cattolica abbia imparato da alcune delle cose che io, Marco e il presidente abbiamo detto sull’immigrazione: che non si tratta solo della dignità dell’immigrato, ma anche della dignità dei lavoratori nati qui». «Quello che dico ai leader cattolici con cui parlo è che
non sono d’accordo con le nostre politiche migratorie. Non li tratto con ostilità: li invito al dialogo, ma li incoraggio anche a ricordare che la migrazione di massa crea vittime».
I vescovi statunitensi hanno criticato ripetutamente la posizione intransigente di Donald Trump su questo tema. A questo proposito, va ricordato che il vicepresidente degli Stati Uniti, così come il segretario di Stato Marco Rubio, è cattolico.
Vance nel suo ultimo libro: «L’invocazione della dignità dei migranti da parte della Chiesa richiede una riflessione sulle concessioni morali. Ed è possibile credere che tali concessioni portino a favorire una politica migratoria rigorosa senza disumanizzare nessuno». Raccontò il suo incontro a Roma durante la Pasqua dell’anno scorso. «Lì ero io, il cattolico di grado più alto nel governo degli Stati Uniti, e il Vaticano sembrava riluttante ad andare oltre le frasi banali della sua guida morale». Secondo un sondaggio del Pew Research Center pubblicato il 18 giugno, il 51% dei cattolici statunitensi ritiene che Trump sia stato troppo critico nei confronti del Papa. Ma rispetto a un anno fa, la percentuale di americani che hanno un’opinione favorevole di Leone è leggermente diminuita dall’84% al 78%.
Il compleanno di Delpini a Milano.
Delpini si avvicina al suo compleanno e si comincia a pensare al suo successore. Da Pizzaballa a Pompili, da Napolioni a Costa, da Castellucci a Baturi, dopo tre arcivescovi ambrosiani, l’ipotesi di un non milanese e sempre nelle previsioni c’è Parolin. Mario Delpini compirà 75 anni il 29 luglio e, in un’udienza privata con papa Leone XIV, ha offerto le sue dimissioni per l’estate, permettendo così al suo successore di assumere l’incarico l’8 settembre, festa di Santa Maria Nascente, inizio dell’anno pastorale milanese. «Il Papa ha ascoltato con attenzione e cortesia le mie riflessioni e ha concluso esprimendo l’intenzione di non accettare le mie dimissioni. Pertanto, devo prevedere di continuare a esercitare il mio ministero come arcivescovo di Milano per qualche tempo». Sembra che nel suo compleanno gli sarà concessa la proroga, donec aliter provideatur, fino a nuovo avviso, probabilmente entro un anno. Il Papa ha attualmente altre preoccupazioni urgenti in Lombardia: trovare successori per il vescovo di Como, Oscar Cantoni (nato nel 1950), il vescovo di Bergamo, Francesco Beschi (1951), e il vescovo di Novara, Franco Giulio Brambilla (1949), questioni che affronterà a partire da questo autunno.
Prigione per le monache del cioccolato.
Sono accusate di maltrattare e abbandonare cinque monache anziane, il gruppo di monache rifiuta tutte le accuse e denuncia quello che definisce una «caccia alle streghe». le monache di Belorado, le «monache del cioccolato», rischiano 12 anni di carcere. Secondo la sentenza del Tribunale Istruttore n. 5 di Bilbao, riportata dai media spagnoli, gli imputati «hanno manipolato, maltrattato e umiliato le monache anziane», approfittando della loro particolare vulnerabilità per persuaderle a unirsi allo scisma. Le accuse includono coercizione, trattamento degradante, abbandono di persone incapaci, omissione di soccorso e reati contro i beni ecclesiastici. Il 18 giugno, la Corte Suprema spagnola ha ratificato la sentenza che confermava lo sgombero delle ex monache clarisse dal monastero di Belorado , dichiarando inammissibile il loro ricorso e condannandole al pagamento delle spese processuali. Allo stesso tempo, il Tribunale di Briviesca ha trasferito ai tribunali di Burgos un’altra indagine relativa alla vendita di 1,73 chilogrammi d’oro valutati circa 130.000 euro.
I cardinali e l’ultimo concistoro.
Molto interessante e pubblicato sul sito AdVaticanum il 29 giugno: Dietro le quinte del Concistoro Straordinario: cosa pensano i cardinali del secondo incontro di papa Leone XIV? È molto esteso e completo e presenta le riflessioni senza filtri e dietro le quinte dei Principi della Chiesa sui dibattiti tenutisi durante il Concistoro Straordinario di venerdì 26 e sabato 27 giugno. Alcuni di questi commenti dei cardinali li abbiamo già presentati qui, l’articolo li raccoglie tutti quelli noti finora in modo sistematico. Diversi cardinali, contattati privatamente dai corrispondenti vaticani, hanno inviato risposte caute e quasi identiche già prima del Concistoro: «Aspetteremo… non possiamo fare commenti nemmeno dopo il Concistoro… aspetteremo la conferenza stampa». Inavvertitamente, questo silenzio mediatico ha creato un clima di lieve tensione in cui i giornalisti hanno fatto ricorso a conversazioni informali e riflessioni anonime. Queste conversazioni hanno spesso avuto più peso delle dichiarazioni e dei commenti ufficiali della Sala Stampa della Santa Sede , proprio perché i canali ufficiali del Vaticano erano stati deliberatamente limitati. Guardando al futuro, l’attenzione si concentra già sul prossimo Concistoro Straordinario, previsto per l’anno prossimo. Dopo due Concistori Straordinari, diversi cardinali hanno indicato che i temi liturgici saranno probabilmente il prossimo punto principale di dibattito, anche se i piani potrebbero ancora cambiare. La sensazione generale era che l’atmosfera all’interno del Collegio Cardinalizio fosse cambiata: «Credo che con un nuovo Papa tutti si sentano liberi, e questo è assolutamente evidente».
«Che cosa è più facile, dire: «Ti sono rimessi i tuoi peccati», o dire: «Alzati e cammina»?»
Buona lettura.