Um pouco de história.
No dia 30 de junho de 1988, em Écône, Suíça, o arcebispo Marcel Lefebvre consagrou quatro bispos sem mandato papal. Trinta e oito anos depois, no dia 1 de julho de 2026, dois dos quatro bispos consagrados naquela ocasião, o bispo Bernard Fellay e o bispo Alfonso de Galarreta, conferiram o episcopado a quatro sacerdotes da Sociedade Sacerdotal de São Pio X: Pascal Schreiber (Suíça), Michael Goldade (Estados Unidos), Michel Poinsinet de Sivry (França) e Marc Hanappier (França), mais uma vez contra a vontade do Romano Pontífice.
Na véspera das consagrações de hoje, 29 de junho, o Papa Leão XIV: «Considerem atentamente o bem-estar espiritual dos fiéis », escreveu o Pontífice, « porque o ato cismático que cometeriam os privaria da recepção lícita e, em alguns casos, até válida dos Sacramentos que amam e buscam para sua santificação ». Na parte final da carta, o Papa afirma a disposição da Santa Sé a «um caminho de diálogo e compreensão que o Espírito Santo pode tornar possível e fecundo». «Rezo por vocês, porque rasgar a túnica imaculada de Cristo é um pecado de suma gravidade. Que o Senhor ilumine suas consciências e desperte seus corações». Pela autoridade recebida de Cristo, com um coração entristecido mas ainda esperançoso, sinto o dever de pedir que desistam de sua intenção e encomendo estas intenções ao Imaculado Coração de Maria, Mãe do Bom Conselho».
O padre Davide Pagliarani respondeu ao papa Leão XIV reiterando que a Sociedade de São Pio X não pretende separar-se da Igreja, mas servi-la no que ele considera uma situação excepcional. O superior da Sociedade não considera as consagrações um gesto cismático, mas, pelo contrário, buscam « remendar a túnica de Cristo », rasgada pela crise da Igreja.
O arcebispo Marcel Lefebvre, seu momento decisivo chegou na noite de 5 para 6 de maio de 1988, quando tomou a decisão que marcaria definitivamente sua vida e a história da Sociedade de São Pio X: retirar a assinatura que havia dado apenas algumas horas antes no memorando de entendimento com a Santa Sé e proceder com as consagrações episcopais sem mandato pontifício. Em novembro de 1987, João Paulo II enviou o cardeal Édouard Gagnon a Écône como Visitador Apostólico. A visita concluiu com um relatório de aproximadamente trinta páginas entregue ao Papa em janeiro de 1988, no qual o cardeal canadense expressou uma avaliação substancialmente positiva da situação da Fraternidade e sugeriu uma solução canônica capaz de propiciar a plena reconciliação com Roma.
João Paulo II não abandonou o diálogo. Nos dias 12 e 15 de abril de 1988 organizaram-se reuniões entre representantes da Santa Sé e da Sociedade de Igrejas, às quais assistiram teólogos e canonistas de ambas as partes. O resultado favorável destas conversas possibilitou um novo encontro no dia 5 de maio entre o cardeal Joseph Ratzinger, prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, e o arcebispo Lefebvre. A reunião concluiu com a assinatura de um memorando de entendimento destinado a tornar-se um dos documentos mais importantes da história eclesiástica recente.
Lefebvre, em nome próprio e da Sociedade, declarou sua fidelidade à Igreja Católica e ao Romano Pontífice; aceitou a doutrina contida no n.º 25 da Constituição Lumen Gentium sobre o Magistério eclesiástico e o assentimento devido ao mesmo; comprometeu-se a manter uma atitude de estudo e diálogo com a Santa Sé, evitando polêmicas sobre pontos controversos do Concílio Vaticano II e reformas posteriores; reconheceu a validade da Missa e dos sacramentos celebrados segundo os livros litúrgicos promulgados por Paulo VI e João Paulo II; finalmente, prometeu respeitar a disciplina geral da Igreja, exceto a disciplina canônica especial que seria reconhecida para a Sociedade.
A Santa Sé ofereceu uma solução canônica de grande alcance. A Sociedade constituir-se-ia como uma Sociedade de Vida Apostólica de direito pontifício, dotada de uma autonomia significativa em relação aos bispos diocesanos em matéria de culto, formação e apostolado. Conceder-se-ia o direito de continuar utilizando os livros litúrgicos de 1962. Criar-se-ia uma comissão conjunta, integrada por representantes da Santa Sé e da Sociedade, para resolver qualquer controvérsia. Previa-se o levantamento da suspensão imposta ao arcebispo Lefebvre, a retificação de qualquer ato cometido sem as faculdades necessárias e o reconhecimento legal das casas e obras da Sociedade. O protocolo reconhecia a possibilidade de conferir o episcopado a um membro da Sociedade, escolhido de uma lista de três propostos pelo arcebispo Lefebvre.
Menos de vinte e quatro horas depois da assinatura, tudo mudou. No dia 6 de maio, o arcebispo Lefebvre enviou uma carta ao cardeal Ratzinger declarando que não considerava suficientes as garantias recebidas. Solicitou que a consagração do futuro bispo fosse programada para 30 de junho, acrescentando que, caso não recebesse uma resposta positiva, se sentiria moralmente obrigado a proceder ele próprio com as consagrações episcopais. A decisão de 6 de maio de 1988 marcou um ponto de não retorno. No dia 24 de maio teve lugar uma reunião final entre as partes, na qual o cardeal Ratzinger, em nome de João Paulo II, levantou a possibilidade de proceder com a nomeação episcopal antes de 15 de agosto, condicionando-a ao restabelecimento de um clima de confiança e reconciliação com a Santa Sé, baseado no protocolo já assinado. O arcebispo Lefebvre, numa carta datada de 2 de junho, rejeitou esta proposta, insistindo na data de 30 de junho e na nomeação de três bispos para garantir a vida e as atividades da Fraternidade. Numa carta final datada de 9 de junho, João Paulo II implorou ao arcebispo Lefebvre que refletisse sobre a gravidade das consequências do gesto que estava prestes a realizar, convidando-o a regressar » com humildade à plena obediência ao Vigário de Cristo «.
No dia 30 de junho de 1988, com a assistência de Mons. Antônio de Castro Mayer, o arcebispo Marcel Lefebvre consagrou quatro bispos sem mandato pontifício: Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson e Alfonso de Galarreta. João Paulo II reagiu com o motu proprio Ecclesia Dei adflicta de 2 de julho, qualificando o ato de « cismático » e declarando que tanto os consagrantes como os consagrados haviam incorrido na excomunhão latae sententiae prevista pelo direito canônico.
O Tucho e as consagrações.
Afirmou em breves declarações na quarta-feira que a Sociedade de São Pio X (SSPX) não considerou «útil» a oferta do Vaticano de discutir os documentos do Concílio Vaticano II antes de consagrar quatro bispos sem mandato papal. Um comunicado da Casa Geral da FSSPX, publicado em fevereiro após o encontro de Pagliarani com Fernández, afirmava que o cardeal propôs um diálogo com a FSSPX para esclarecer os requisitos mínimos para a condição canônica desta última. O cardeal já havia deixado claro que os documentos do Concílio Vaticano II deviam ser aceitos integralmente pela FSSPX para alcançar tal condição: “O Cardeal declarou verbalmente que, embora fosse possível entabular um diálogo sobre o Concílio, seus textos não podiam ser corrigidos”.
Strickland e as consagrações.
O que motivou estes sacerdotes e fiéis durante os últimos cinquenta anos? O arcebispo Marcel Lefebvre não empreendeu este caminho por facilidade, nem porque lhe trouxesse honra ou paz. Independentemente da opinião que se tenha sobre cada uma de suas decisões, poucos negariam que sofreu enormemente a nível pessoal. Acreditava que os valiosos tesouros que Cristo confiou à sua Igreja —o Santo Sacrifício da Missa, a venerável celebração dos sagrados mistérios, a formação de sacerdotes santos e os ensinamentos perenes da fé católica— corriam o perigo de perder-se. Sua resposta surgiu de um profundo desejo de preservar e transmitir o que gerações de católicos haviam recebido com gratidão. Este amor pela herança sagrada da Igreja continuou a inspirar muitos sacerdotes, religiosos e famílias de fiéis que aceitaram mal-entendidos e sacrifícios porque acreditavam que estes tesouros mereciam ser preservados para as gerações futuras.
Se cada decisão tomada ao longo do caminho foi prudente é uma questão que qualquer católico razoável pode debater. Em qualquer caso, é difícil negar o amor que inspirou inúmeros sacrifícios, vocações, famílias e almas fiéis que apenas desejavam permanecer perto de Nosso Senhor e fiéis ao depósito da fé. Nenhum católico deveria alegrar-se com a divisão. Todo católico fiel deveria orar por uma unidade plena e visível. Mas a unidade não se fortalece com a suspeita nem o medo, mas com a confiança mútua, a humildade e o reconhecimento do amor sincero, onde quer que se encontre.
Valli e a beleza católica.
Aldo María Valli também comenta as consagrações de ontem. «A celebração em Écône pela consagração dos quatro novos bispos da FSSPX foi um triunfo da beleza católica. Beleza no sentido teológico, não apenas estético. Embora ensombrada por uma tempestade, a cerimônia permitiu aos assistentes descobrir ou redescobrir uma herança de espiritualidade que a Igreja pós-conciliar havia relegado incrivelmente ao esquecimento, quase envergonhada dela. Cada detalhe foi concebido para realçar a dimensão vertical: tudo estava dirigido a Deus. Sem protagonismo humano, sem «animação litúrgica», sem abusos, sem ministros extraordinários da Eucaristia, sem outras aberrações. Nem um único aplauso! As mulheres veladas, as genuflexões, a compostura, o canto, o órgão, as vestes confeccionadas por freiras e não por algum designer famoso. Era impossível não ficar impressionado e fascinado».
O Padre Pagliarani centrou-se no tema da fé, e fê-lo muito bem, porque é disso que se trata: da fé. Não é uma questão de preferências litúrgicas, não é uma questão do Concílio Vaticano II. A questão é a fé. Que fé se professa em Roma? Que fé expressa a Igreja pós-conciliar? E, ainda mais radicalmente: conservou esta Igreja a fé?
«O apelo de Prevost à Fraternidade, apenas algumas horas antes das consagrações, revelou-se um tanto contraproducente. Se tivesse sido sincero e não motivado apenas pela preocupação com a imagem pública, deveria ter sido feito muito antes. Haverá excomunhões? Provavelmente, mas nenhum selo romano pode apagar a beleza. Reconhecê-la-ão pelos seus frutos. E hoje todos viram que os frutos da FSSPX são bons e belos. Ver os fiéis ajoelharem-se ao passar diante do Santíssimo Sacramento e receberem a Sagrada Comunhão na língua, de joelhos, é comovente. Pura formalidade, dirão os especialistas de sempre. E deixá-los-emos opinar.»
Müller e a missa tradicional.
Müller pediu uma reavaliação das restrições à Missa Tradicional em Latim e uma maior tolerância na prática litúrgica depois de a Sociedade de São Pio X ter realizado hoje as suas consagrações episcopais sem mandato papal. No dia 1 de julho, o jornal italiano Il Giornale publicou uma entrevista com Müller que abordou as restrições vigentes à Missa Tradicional em latim, introduzidas em 2021 sob a encíclica Traditionis Custodes, as reformas anteriores do Summorum Pontificum de Bento XVI e a questão mais ampla da coexistência litúrgica na Igreja Católica. O prelado argumentou que a abordagem restritiva atual não gerou unidade eclesial e deveria ser reconsiderada à luz das tensões persistentes em torno da prática litúrgica e do risco de divisões. «Os lefebvrianos podem converter estas proibições num símbolo de dissidência contra Roma. As medidas restritivas praticamente serviram-lhes de propaganda, que podem utilizar instrumentalmente para promover as suas posições». Müller assinalou que Traditionis Custodes «não teve um efeito positivo», «utilizar uma abordagem autoritária para exigir obediência cega não é (…) o caminho cristão». «Só em questões de dogma não deveria haver concessões; na prática pastoral concreta, certa tolerância é possível».
«Afirmar que todo aquele que prefere o rito antigo não aceita o Concílio Vaticano II é falso. Seguindo a mesma lógica, poder-se-ia dizer que nem todo aquele que prefere o Novus Ordo aceita o Concílio: basta ver o que acontece na Alemanha, onde alguns bispos invocam frequentemente o Concílio, mas depois negam sistematicamente a sua doutrina». «Bento XVI havia encontrado uma boa solução com Summorum Pontificum , que abraçava plenamente o rito antigo. Esse motu proprio trouxe grande paz à Igreja. Não esqueçamos que a Igreja tem diversos ritos, cada um com as suas próprias formas. Não se pode proibir o rito na sua forma antiga». “Na Igreja já contamos com associações e grupos que celebram legitimamente a forma antiga e reconhecem plenamente o Concílio, em união com o Papa e o colégio episcopal”.
Coordenar Bento XIV com Francisco.
Marco Invernizzi propõe atualizar o Compêndio da Doutrina Social da Igreja de 2004 com os ensinamentos sociais de Bento XVI e Francisco. No caso do Papa Francisco é uma tarefa difícil. João Paulo II havia solicitado a redação de um Compêndio da Doutrina Social da Igreja , ao qual inclusive chamou «catecismo», por ocasião do Grande Jubileu do ano 2000. Seu desejo e seu propósito era deixar o valioso legado de sua doutrina social à Igreja do terceiro milênio. O Compêndio foi fruto desta convicção, que posteriormente se desvaneceu. Não tanto com Bento XVI, que, à sua maneira, se manteve fiel a ela, mas com Francisco.
Suspenso o diálogo ecumênico.
O Vaticano e a Comunhão de Igrejas Protestantes da Europa acordaram suspender seu diálogo teológico formal durante aproximadamente dois anos. Esta decisão é o reconhecimento compartilhado de que a busca da unidade cristã às vezes requer um período de reflexão cuidadosa antes de poder avançar. A moratória temporária, anunciada numa declaração conjunta no dia 24 de junho, foi discutida durante uma reunião entre representantes de ambas as delegações em Roma no dia 9 de dezembro de 2025 e posteriormente ratificada pelo Conselho da Comunhão.
O diálogo iniciou-se oficialmente após a Assembleia Geral da Comunhão Protestante celebrada em Basileia em 2018, cujo objetivo era apresentar à Igreja Católica um modelo ecumênico que já havia transformado as relações dentro do próprio protestantismo europeu. Dito modelo surgiu do Acordo de Leuenberg de 1973, uma das conquistas ecumênicas mais significativas do século XX que concluiu que já não constituíam motivos de divisão eclesial e as igrejas membros estabeleceram uma plena comunhão no púlpito e no altar, permitindo aos ministros pregar além das fronteiras denominacionais e aos crentes receber a Sagrada Comunhão nas congregações uns dos outros. A Comunhão de Igrejas Protestantes na Europa reúne 96 igrejas luteranas, reformadas, metodistas e unidas em mais de 30 países da Europa e da América do Sul, representando aproximadamente 40 milhões de cristãos protestantes. A Comunhão não possui uma confissão de fé unificada nem uma autoridade central de governo. O corpo protestante foi criado para demonstrar que as Igrejas com diferentes tradições confessionais podem manter a sua própria identidade ao mesmo tempo que compartilham a comunhão eclesial.
O Fernández e a salvação universal.
Um ensaio do Cardeal Fernández, descoberto recentemente, revela sua crença de que todos se salvam, é de 1995 e parece respaldar a visão universalista da salvação, condenada pela Igreja. Num ensaio de 46 páginas de 1995 intitulado “Romanos 9-11: graça e predestinação”, do qual informou pela primeira vez The Wanderer . El futuro prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé escreveu extensamente sobre o ensino da Igreja acerca da salvação e da predestinação, citando as obras de Santo Agostinho e Santo Tomás de Aquino, embora o então sacerdote se tenha centrado nos seus escritos sobre a misericórdia de Deus, ignorando em grande medida a sua justiça. Finalmente, Fernández concluiu sua obra enfatizando sua “firme confiança” em que “todos se salvarão”, acrescentando que isto não é um “mero desejo”, mas que se baseia no que “sabe acerca de Deus e dos seus planos específicos”. As palavras de Fernández parecem respaldar a visão universalista da salvação, segundo a qual todos os homens se salvam. Esta visão foi condenada pela Igreja. As curiosidades literárias do cardeal não deixam de surpreender e em 2023, ressurgiu um livro de conteúdo sexual explícito escrito por Fernández em 1995, intitulado «Cura-me com tua boca: A arte de beijar». Em 2024 , também se redescobriu outro livro erótico escrito pelo futuro prefeito em 1998, intitulado « Paixão mística: Espiritualidade e sensualidade» . Nele analisam-se as «particularidades do orgasmo masculino e feminino, que também se manifestam de alguma maneira na relação mística com Deus», e minimiza-se a natureza imoral da homossexualidade.
A imigração ilegal e Trump.
A imigração ilegal está gerando novas tensões entre a administração Trump e a Santa Sé. Vance: «Creio que algumas das posturas expressadas pelo Vaticano, particularmente sobre o tema da imigração, têm sido preocupantes e, definitivamente, não as compartilho». «Espero que a hierarquia católica tenha aprendido com algumas das coisas que eu, Marco e o presidente temos dito sobre a imigração: que não se trata apenas da dignidade do imigrante, mas também da dignidade dos trabalhadores nascidos aqui». «O que digo aos líderes católicos com quem falo é que
não estão de acordo com nossas políticas migratórias. Não os trato com hostilidade: convido-os ao diálogo, mas também os animo a recordar que a migração em massa cria vítimas».
Os bispos americanos têm criticado repetidamente a postura intransigente de Donald Trump sobre este tema. Neste sentido, cabe recordar que o vice-presidente dos Estados Unidos, assim como o secretário de Estado Marco Rubio, é católico.
Vance no seu último livro: «A invocação da dignidade dos migrantes por parte da Igreja exige uma reflexão sobre as concessões morais. E é possível crer que ditas concessões conduzem a favorecer uma política migratória rigorosa sem desumanizar ninguém». Relatou seu encontro em Roma durante a Páscoa do ano passado. «Ali estava eu, o católico de maior hierarquia no governo dos Estados Unidos, e o Vaticano parecia relutante em ir além das frases banais de sua guia moral». Segundo uma pesquisa do Pew Research Center publicada no dia 18 de junho, 51% dos católicos americanos crêem que Trump tem sido demasiado crítico com o Papa. Mas em comparação com há um ano, a porcentagem de americanos que têm uma opinião favorável de Leão diminuiu ligeiramente de 84% para 78%.
O aniversário de Delpini em Milão.
Delpini aproxima-se do seu aniversário e começa-se a pensar no seu sucessor. Desde Pizzaballa até Pompili, desde Napolioni até Costa, desde Castellucci até Baturi, depois de três arcebispos ambrosianos, a hipótese de um não milanês e sempre nas apostas está Parolin. Mario Delpini cumprirá 75 anos no dia 29 de julho e, numa audiência privada com o papa Leão XIV, ofereceu sua renúncia para o verão, permitindo assim que seu sucessor assuma o cargo no dia 8 de setembro, festa de Santa Maria Nascente, início do ano pastoral milanês. «O Papa ouviu atenta e amavelmente minhas reflexões e concluiu expressando sua intenção de não aceitar minha renúncia. Portanto, devo prever que continuarei exercendo meu ministério como arcebispo de Milão durante algum tempo». Parece que no seu aniversário, conceder-se-á a prorrogação, donec aliter provideatur, até novo aviso, provavelmente dentro de um ano. O Papa tem atualmente outras preocupações urgentes na Lombardia: encontrar sucessores para o bispo de Como, Oscar Cantoni (nascido em 1950), o bispo de Bérgamo, Francesco Beschi (1951), e o bispo de Novara, Franco Giulio Brambilla (1949), assuntos que abordará a partir deste outono.
Prisão para as freiras do chocolate.
São acusadas de maltratar e abandonar cinco freiras idosas, o grupo de freiras rejeita todas as acusações e denuncia o que qualificam de «caça às bruxas». as freiras de Belorado, as «freiras do chocolate», enfrentam 12 anos de prisão. Segundo a sentença do Tribunal de Instrução nº 5 de Bilbao, recolhida por meios espanhóis, as acusadas «manipularam, maltrataram e humilharam as freiras mais velhas», aproveitando-se de sua particular vulnerabilidade para persuadi-las a unirem-se ao cisma. As acusações incluem coação, tratamento degradante, abandono de pessoas incapacitadas, omissão de assistência e delitos contra bens eclesiásticos. No dia 18 de junho, o Tribunal Supremo espanhol ratificou a sentença que confirmava a expulsão das antigas freiras clarissas do mosteiro de Belorado , declarando inadmissível seu recurso e condenando-as ao pagamento das custas judiciais. Ao mesmo tempo, o Tribunal de Briviesca transferiu aos tribunais de Burgos outra investigação relativa à venda de 1,73 quilogramas de ouro avaliados em aproximadamente 130.000 euros.
Os cardeais e o último consistório.
Muito interessante e publicado no site AdVaticanum no dia 29 de junho: Nos bastidores do Consistório Extraordinário: O que pensam os cardeais do segundo encontro do Papa Leão XIV? É muito extenso e completo e apresenta as reflexões sem filtros e nos bastidores dos Príncipes da Igreja sobre os debates que tiveram lugar durante o Consistório Extraordinário de sexta-feira 26 e sábado 27 de junho. Alguns destes comentários de cardeais já os apresentamos aqui, o artigo recolhe todos os conhecidos até agora de forma sistemática. Vários cardeais, contactados em privado por correspondentes vaticanos, enviaram respostas cautelosas e quase idênticas inclusive antes do Consistório: «Esperaremos… não podemos fazer comentários nem sequer depois do Consistório… esperaremos pela conferência de imprensa». Inadvertidamente, este silêncio mediático criou um clima de leve tensão no qual os jornalistas recorreram a conversas informais e reflexões anónimas. Estas conversas muitas vezes tiveram mais peso do que as declarações e comentários oficiais da Sala de Imprensa da Santa Sé , precisamente porque os canais oficiais do Vaticano haviam sido deliberadamente limitados. De cara ao futuro, a atenção já se centra no próximo Consistório Extraordinário, previsto para o ano que vem. Após dois Consistórios Extraordinários, vários cardeais indicaram que os temas litúrgicos provavelmente serão o próximo ponto principal de debate, embora os planos ainda possam mudar. A impressão generalizada era que o ambiente dentro do Colégio Cardinalício havia mudado: «Creio que com um novo Papa, todos se sentem livres, e isso é absolutamente evidente».
«O que é mais fácil, dizer: «Teus pecados te são perdoados», ou dizer: «Levanta-te, e anda»?»
Boa leitura.