Gallagher en Moscú.
Las vacaciones de la curia romana van terminado y se retoman actividades. La diplomacia empieza este periodo por Moscú. Gallangher se reunirá con su homólogo, Sergei Lavrov pero las relaciones con el patriarca Kirill aún necesitan reconstruirse. La muerte de Francisco no ha modificado la postura de la diplomacia vaticana respecto al conflicto ruso-ucraniano. Los temas de debate preferidos serían generales : relaciones bilaterales, cooperación internacional y diversos asuntos globales. Evidentemente, la atención se centrará en la guerra iniciada por Rusia en 2022, que ha provocado importantes trastornos en las relaciones entre la Federación y la Santa Sede, así como entre católicos y ortodoxos. No es casualidad que el «ministro de Asuntos Exteriores del Vaticano» no haya visitado Moscú desde 2021. Fue en 2009 cuando se produjo el reconocimiento mutuo del estatus de la nunciatura apostólica en Moscú y la embajada rusa ante la Santa Sede. Este logro se alcanzó principalmente gracias a la mejora del diálogo con el Patriarcado de Moscú, que siempre ha sido un obstáculo en las relaciones ruso-vaticanas. La jerarquía ortodoxa rusa aún no ha perdonado el comentario sarcástico del Papa Francisco en una entrevista, en el que calificó al patriarca Kirill de «monaguillo de Putin». Entre el Vaticano y Moscú, especialmente en el ámbito ecuménico , todo está un poco reiniciado. Otro aspecto del viaje es el encuentro con los católicos locales siempre olvidados por las autoridades del Vaticano. La llegada de Gallagher servirá para estrechar lazos con la Santa Sede y culminará con la misa que se celebrará el jueves por la tarde en la Catedral de la Inmaculada Concepción de Moscú.
La «gratitud infinita» de Comunión y Liberación.
Así aparece en su publicación oficial y no es para menos: «Hay que abrir un cordón, que el Papa quiere dar las gracias al coro». La visita al Meeting de Rímini de otro Papa “venido de lejos” 44 años después de la de Juan Pablo II ha estado acompañada durante todo su recorrido, a pie y a buen ritmo durante largo rato. «Recibir al Papa ha sido la ocasión de responder a una persona que, aceptando la invitación de venir al Meeting, ya nos había acogido previamente a nosotros, que solo hemos tenido que responder a su acogida. Yo no tenía que explicar nada al Papa, que ya lo sabe todo de Agustín, así que me he dejado guiar por él, por sus ojos, por el interés que mostraba. La experiencia que he vivido ha sido la de compartir: una cita, un rasgo, una preocupación de san Agustín».
Y si la tarea de Juan Pablo II al pueblo del Meeting hace 44 años fue la de «construir sin cansaros nunca la civilización del amor», León XIV la ha actualizado en el método. «Que el movimiento, los grupos y las comunidades sean un trampolín desde el que se lancen de lleno a toda la realidad. Combatan aquello que quiera alejarlos de sus hermanos y hermanas de diferentes culturas, sensibilidades y procedencias, especialmente de los más pobres. Al contrario, ¡salgan al encuentro de todos!».
La Misa de Zuppi en Rímini.
San Miguel prohibido.
El Tribunal Supremo de Massachusetts confirmó el jueves por unanimidad una orden judicial que impide a la ciudad de Quincy instalar dos estatuas de San Miguel Arcángel y San Florián en el exterior de su nuevo edificio de seguridad pública. El fallo ratifica una decisión del Tribunal Superior de Norfolk de octubre de 2025 que había suspendido el proyecto a la espera del resultado del proceso judicial. Las estatuas representan a los santos patronos tradicionales de la policía y los bomberos, respectivamente. El alcalde Thomas Koch y otros funcionarios municipales argumentaron que las obras fueron elegidas para honrar la valentía y el sacrificio de los socorristas, y no para promover ninguna religión. Las esculturas ya están terminadas y almacenadas, mientras que el nuevo complejo de seguridad pública ya está terminado y en funcionamiento sin ellas.
En respuesta a esta decisión, la portavoz de Quincy, Lisa Aimola, dijo que la ciudad continuará defendiéndose en los tribunales. «Los bomberos y policías de Quincy arriesgan sus vidas a diario por esta ciudad, y estas estatuas fueron elegidas para honrar su valentía, servicio y sacrificio». «Esta decisión es decepcionante, pero es preliminar, y seguiremos luchando para poder conmemorar a nuestros socorristas como lo permite la ley».
“Esta decisión sugiere un deseo de imponer un estándar rígido y absolutista en asuntos relacionados con la separación de la iglesia y el estado, lo cual no está en consonancia con las prácticas tradicionales de la Commonwealth”. Existen obras de arte de significado religioso en edificios públicos de todo Massachusetts, incluyendo la Casa del Estado, la Biblioteca Pública de Boston, la Biblioteca Pública de Cambridge, el Ayuntamiento de Newton y la Biblioteca Cary en Lexington. Añadió que numerosas escuelas públicas llevan el nombre de pastores protestantes.
La piedad del cura destituido de Vicofaro.
Pocos días después de que se confirmara su destitución de la parroquia de Vicofaro , el padre Massimo Biancalani publicó en redes sociales una foto de la Piedad de Miguel Ángel, donde, en lugar del cuerpo de Cristo, la Virgen sostiene en su regazo el de un «migrante». Este fue otro gesto de protesta y decepción con el que el sacerdote acogió la decisión de la Santa Sede. «Debo decirlo con valentía: en nuestro caso, la Iglesia no nos protegió . Cedió al chantaje político. Vicofaro, esta iglesia-refugio, debería haber sido clausurada y su párroco inhabilitado. Y así fue. Me sentí traicionado y abandonado. En mi caso, la Iglesia prefirió transigir con los que ostentaban el poder y con políticas injustas hacia los migrantes. Optó por dejar de lado el Evangelio». Está dispuesto a seguir dando guerra: «Sigo adelante: con los pobres, con determinación y sin miedo. Todavía hay buenas semillas ahí fuera. Hemos sembrado bien.»
El cura se casa.
«Durante mis 37 años de servicio, y también durante los años de preparación, pude crecer y madurar, y siempre he sentido que mi Iglesia me apoya y me brinda su benevolencia. Sin la Iglesia Católica, no sería quien soy hoy». Pero también afirma que no habría podido soportar estos 37 años sin el apoyo de su compañera de vida. «Es hora —así lo siento— de reordenar las prioridades, ahora que ella se ha jubilado y se acerca el final de mi carrera profesional. Ella me esperó mucho tiempo. Le estoy muy agradecido por ello. Ahora es suficiente». «Soy consciente de la decepción que causará mi decisión. Solo espero que finalmente sea aceptada, aunque sé que actualmente estoy dificultando la vida de muchos». El sacerdote agradece expresamente al obispo Bätzing y a su equipo «por el trato respetuoso que han dado a mi situación y por la coherencia de sus acciones». El portavoz diocesano, Stephan Schnelle, declaró en respuesta a una consulta: «Respetamos la decisión personal del padre Andreas Unfried y le agradecemos sus décadas de servicio». Ha esperado a «amarrar» una pensión, que en Alemania no es pequeña y se casa con una mujer veterocatólica, a buenas horas. La diócesis, como no, no desea romper lazos con él, en este caso el problema no es el latín.
Los orígenes de la teología de la liberación.
Interesante artículo sobre la historia de la llamada teología de la liberación que no debemos olvidar. Esta “infiltración” se remonta a 1971 , cuando un sacerdote peruano llamado Gustavo Gutiérrez publicó “Teología de la Liberación: Perspectivas”. La tesis central era política, y el marco conceptual provenía de otro lugar: la salvación cristiana no podía reducirse a un acontecimiento interior o trascendente; la salvación es liberación: una liberación concreta, histórica y política. Y los pobres no son pobres por casualidad ni por pecado personal; son pobres porque existe una clase que los explota . La misión de la Iglesia, por lo tanto, no era consolar a los pobres prometiéndoles el cielo, sino acompañarlos en su lucha por la liberación histórica aquí en la tierra. La preocupación por los pobres es auténticamente cristiana y no es una invención de Gutiérrez ni de la izquierda. La doctrina social defiende la dignidad del trabajador, critica la acumulación injusta de riqueza y exige que el Estado proteja a los más vulnerables. Gutiérrez tomó esa legítima preocupación y la reformuló dentro de un marco marxista.
Si la salvación es esencialmente política, ¿por qué son necesarios los sacramentos? ¿Por qué son necesarios los sacerdotes? ¿Por qué es necesario Cristo? La teología de la liberación, llevada al extremo, puede hacer que la Iglesia resulte superflua, incluso si, en los seminarios, se decía que la Iglesia debía encarnarse en la realidad de los pobres, y esto sonaba a compasión, misión, al Evangelio.
La respuesta de Juan Pablo II y Ratzinger a la teología de la liberación.
En 1979, el discurso inaugural de Juan Pablo II ante la Conferencia Episcopal de México rechazó la reinterpretación de Jesús como figura política, la reducción de la misión de la Iglesia a la transformación de las estructuras sociales y defendió una noción de liberación inseparable de la redención interior y de una relación personal con Dios. Cuatro años después, en Managua, Juan Pablo II señaló con el dedo a Ernesto Cardenal, sacerdote y funcionario sandinista, dirigiéndose a toda la Iglesia latinoamericana: un sacerdote no puede ser simultáneamente ministro de un gobierno marxista y ministro de la Iglesia.
En 1984, la Congregación para la Doctrina de la Fe, bajo la dirección del Cardenal Joseph Ratzinger, publicó la Instrucción Libertatis Nuntius sobre ciertos aspectos de la teología de la liberación. El documento no condena la preocupación por los pobres, sino que la reafirma; no niega la dimensión social del pecado, sino que la reconoce. Lo que condena con precisión quirúrgica es la adopción del análisis marxista como herramienta de interpretación teológica. El argumento de Ratzinger en dicho documento es que el marxismo es un sistema conceptual que, una vez adoptado, transforma todo lo que toca. Si se adopta el análisis marxista de la historia como lucha de clases, ya no se puede leer el Evangelio de otra manera, porque este marco interpretativo lo determina todo. A Libertatis Nuntius le siguió, en 1986, Libertatis Conscientia , que completó el argumento ofreciendo una doctrina positiva de la libertad cristiana. Roma había realizado su labor intelectual. El problema era que esa labor intelectual, por muy precisa que fuera, no borraba veinte años de formación en los seminarios
Al ser elegido Papa, Benedicto XVI: «Hay un extraño autoodio en Occidente que solo puede considerarse patológico; Occidente hace un loable intento de abrirse a valores externos con plena comprensión, pero ya no se ama a sí mismo; ahora solo ve lo deplorable y destructivo en su propia historia, mientras que ya no es capaz de percibir lo grande y puro. […] El multiculturalismo, que se alienta y fomenta continuamente y con pasión, es a veces, sobre todo, un abandono y una negación de lo propio, una evasión de lo propio. Pero el multiculturalismo no puede existir sin constantes compartidas, sin puntos de referencia basados en los propios valores».
El Papa Francisco y el progresismo.
Ratzinger fue destituido y la Iglesia permitió una vez más que el marxismo —que se había convertido en una ideología progresista— se infiltrara en la doctrina católica. Muchos de los párrocos actuales, formados en seminarios, están profundamente imbuidos de esa teología. En 2013 , el Papa Francisco recibió a Gutiérrez en audiencia privada. Su obra había sido objeto de investigación vaticana durante décadas y había sido marginado durante sus dos pontificados anteriores. Bergoglio rehabilitó un lenguaje contra el que sus predecesores habían luchado. Frases como «economías asesinas», «cultura del descarte» y «globalización de la indiferencia» implican un análisis de las causas estructurales y una prescripción política sesgada. Cuando un Papa utiliza este lenguaje, no necesariamente está respaldando la Teología de la Liberación, pero le está dando un nuevo aire. La Teología de la Liberación no destruyó la Iglesia Católica, pero inculcó en una generación de sacerdotes latinoamericanos una forma de ver el mundo y el Evangelio que aún perdura en parroquias, facultades de teología y documentos episcopales.
La Compañía y Pablo IV.
Y terminamos con otro artículo histórico que aparece en la revista de los jesuitas. Roma, verano del 1558. Entre los muros de los palacios romanos se abre un capítulo importante para el futuro de una orden religiosa aún muy joven: la Compañía de Jesús. San Ignacio de Loyola había muerto hace casi dos años y sus seguidores se encontraban reunidos desde el 19 de junio en su primera Congregación General, bajo la dirección del Vicario Diego Laínez, quien el 2 de julio sería elegido Superior General. Pero para Pablo IV, la reforma de la Iglesia pasa por el retorno a formas monásticas consolidadas, y es precisamente aquí donde surge la tensión con los jesuitas. El Pontífice observa con cierta perplejidad a esta nueva “Compañía” que no reza el oficio en coro y que tiene un General elegido de por vida, una estructura que a sus ojos puede parecer excesivamente centralizada.
«…tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel».
Buena lectura.