Gallagher à Moscou.
Les vacances de la curie romaine touchent à leur fin et les activités reprennent. La diplomatie commence cette période par Moscou. Gallagher rencontrera son homologue, Sergueï Lavrov, mais les relations avec le patriarche Cyrille doivent encore être reconstruites. La mort de François n’a pas modifié la position de la diplomatie vaticane concernant le conflit russo-ukrainien. Les sujets de débat privilégiés seraient généraux : relations bilatérales, coopération internationale et diverses questions mondiales. Évidemment, l’attention se portera sur la guerre initiée par la Russie en 2022, qui a provoqué d’importants bouleversements dans les relations entre la Fédération et le Saint-Siège, ainsi qu’entre catholiques et orthodoxes. Ce n’est pas un hasard si le « ministre des Affaires étrangères du Vatican » n’a pas visité Moscou depuis 2021. Ce fut en 2009 que se produisit la reconnaissance mutuelle du statut de la nonciature apostolique à Moscou et de l’ambassade russe auprès du Saint-Siège. Ce résultat fut atteint principalement grâce à l’amélioration du dialogue avec le Patriarcat de Moscou, qui a toujours été un obstacle dans les relations russo-vaticanes. La hiérarchie orthodoxe russe n’a pas encore pardonné le commentaire sarcastique du pape François dans une interview, dans lequel il qualifiait le patriarche Cyrille de « servant de messe de Poutine ». Entre le Vatican et Moscou, surtout dans le domaine œcuménique, tout est un peu remis à zéro. Un autre aspect du voyage est la rencontre avec les catholiques locaux, toujours oubliés par les autorités du Vatican. L’arrivée de Gallagher servira à resserrer les liens avec le Saint-Siège et culminera avec la messe qui sera célébrée jeudi après-midi à la cathédrale de l’Immaculée-Conception de Moscou.
La « gratitude infinie » de Communion et Libération.
C’est ainsi que cela apparaît dans sa publication officielle et ce n’est pas pour rien : « Il faut ouvrir un cordon, que le Pape veut remercier le chœur ». La visite au Meeting de Rimini d’un autre Pape « venu de loin » 44 ans après celle de Jean-Paul II a été accompagnée tout au long de son parcours, à pied et à bon rythme pendant longtemps. « Recevoir le Pape a été l’occasion de répondre à une personne qui, en acceptant l’invitation de venir au Meeting, nous avait déjà accueillis auparavant, nous qui n’avons eu qu’à répondre à son accueil. Je n’avais rien à expliquer au Pape, qui sait déjà tout d’Augustin, alors je me suis laissé guider par lui, par ses yeux, par l’intérêt qu’il montrait. L’expérience que j’ai vécue a été celle du partage : une rencontre, un trait, une préoccupation de saint Augustin ».
Et si la tâche de Jean-Paul II auprès du peuple du Meeting il y a 44 ans était de « construire sans jamais se lasser la civilisation de l’amour », Léon XIV l’a actualisée dans la méthode. « Que le mouvement, les groupes et les communautés soient un tremplin depuis lequel ils se lancent pleinement dans toute la réalité. Qu’ils combattent ce qui voudrait les éloigner de leurs frères et sœurs de cultures, sensibilités et origines différentes, surtout des plus pauvres. Au contraire, allez à la rencontre de tous ! ».
La Messe de Zuppi à Rimini.
Saint Michel interdit.
La Cour suprême du Massachusetts a confirmé jeudi à l’unanimité une injonction qui empêche la ville de Quincy d’installer deux statues de saint Michel Archange et de saint Florian à l’extérieur de son nouveau bâtiment de sécurité publique. La décision confirme une décision du Tribunal supérieur de Norfolk d’octobre 2025 qui avait suspendu le projet dans l’attente du résultat de la procédure judiciaire. Les statues représentent les saints patrons traditionnels de la police et des pompiers, respectivement. Le maire Thomas Koch et d’autres fonctionnaires municipaux ont fait valoir que les œuvres avaient été choisies pour honorer le courage et le sacrifice des secouristes, et non pour promouvoir une religion quelconque. Les sculptures sont déjà terminées et stockées, tandis que le nouveau complexe de sécurité publique est déjà terminé et en fonctionnement sans elles.
En réponse à cette décision, la porte-parole de Quincy, Lisa Aimola, a déclaré que la ville continuerait à se défendre devant les tribunaux. « Les pompiers et les policiers de Quincy risquent leur vie chaque jour pour cette ville, et ces statues ont été choisies pour honorer leur courage, leur service et leur sacrifice ». « Cette décision est décevante, mais elle est préliminaire, et nous continuerons à nous battre pour pouvoir commémorer nos secouristes comme le permet la loi ».
« Cette décision suggère un désir d’imposer une norme rigide et absolutiste en matière de séparation de l’Église et de l’État, ce qui n’est pas conforme aux pratiques traditionnelles du Commonwealth ». Il existe des œuvres d’art de signification religieuse dans des bâtiments publics dans tout le Massachusetts, y compris la Maison de l’État, la Bibliothèque publique de Boston, la Bibliothèque publique de Cambridge, l’Hôtel de ville de Newton et la Bibliothèque Cary à Lexington. Il a ajouté que de nombreuses écoles publiques portent le nom de pasteurs protestants.
La piété du curé destitué de Vicofaro.
Quelques jours après la confirmation de sa destitution de la paroisse de Vicofaro, le père Massimo Biancalani a publié sur les réseaux sociaux une photo de la Pietà de Michel-Ange, où, à la place du corps du Christ, la Vierge tient dans son giron celui d’un « migrant ». Ce fut un autre geste de protestation et de déception avec lequel le prêtre accueillit la décision du Saint-Siège. « Je dois le dire avec courage : dans notre cas, l’Église ne nous a pas protégés. Elle a cédé au chantage politique. Vicofaro, cette église-refuge, aurait dû être fermée et son curé révoqué. Et c’est ce qui s’est passé. Je me suis senti trahi et abandonné. Dans mon cas, l’Église a préféré transiger avec ceux qui détenaient le pouvoir et avec des politiques injustes envers les migrants. Elle a choisi de mettre de côté l’Évangile ». Il est prêt à continuer le combat : « Je continue : avec les pauvres, avec détermination et sans peur. Il y a encore de bonnes graines dehors. Nous avons bien semé. »
Le curé se marie.
« Pendant mes 37 années de service, et aussi pendant les années de préparation, j’ai pu grandir et mûrir, et j’ai toujours senti que mon Église me soutenait et m’accordait sa bienveillance. Sans l’Église catholique, je ne serais pas qui je suis aujourd’hui ». Mais il affirme aussi qu’il n’aurait pas pu supporter ces 37 années sans le soutien de sa compagne de vie. « Il est temps — c’est ce que je ressens — de réorganiser les priorités, maintenant qu’elle a pris sa retraite et que la fin de ma carrière professionnelle approche. Elle m’a attendu longtemps. Je lui en suis très reconnaissant. Maintenant, c’est assez ». « Je suis conscient de la déception que ma décision causera. J’espère seulement qu’elle sera finalement acceptée, même si je sais que je rends actuellement la vie difficile à beaucoup ». Le prêtre remercie expressément l’évêque Bätzing et son équipe « pour le traitement respectueux qu’ils ont réservé à ma situation et pour la cohérence de leurs actions ». Le porte-parole diocésain, Stephan Schnelle, a déclaré en réponse à une demande : « Nous respectons la décision personnelle du père Andreas Unfried et lui sommes reconnaissants pour ses décennies de service ». Il a attendu « d’arrimer » une pension, qui en Allemagne n’est pas petite, et se marie avec une femme vieux-catholique, à la bonne heure. Le diocèse, bien sûr, ne souhaite pas rompre les liens avec lui, dans ce cas le problème n’est pas le latin.
Les origines de la théologie de la libération.
Article intéressant sur l’histoire de ce qu’on appelle la théologie de la libération, que nous ne devons pas oublier. Cette « infiltration » remonte à 1971, lorsqu’un prêtre péruvien nommé Gustavo Gutiérrez publia « Théologie de la libération : Perspectives ». La thèse centrale était politique, et le cadre conceptuel venait d’ailleurs : le salut chrétien ne pouvait se réduire à un événement intérieur ou transcendant ; le salut est libération : une libération concrète, historique et politique. Et les pauvres ne sont pas pauvres par hasard ni par péché personnel ; ils sont pauvres parce qu’il existe une classe qui les exploite. La mission de l’Église, par conséquent, n’était pas de consoler les pauvres en leur promettant le ciel, mais de les accompagner dans leur lutte pour la libération historique ici sur terre. La préoccupation pour les pauvres est authentiquement chrétienne et n’est pas une invention de Gutiérrez ni de la gauche. La doctrine sociale défend la dignité du travailleur, critique l’accumulation injuste de richesse et exige que l’État protège les plus vulnérables. Gutiérrez a pris cette préoccupation légitime et l’a reformulée dans un cadre marxiste.
Si le salut est essentiellement politique, pourquoi les sacrements sont-ils nécessaires ? Pourquoi les prêtres sont-ils nécessaires ? Pourquoi le Christ est-il nécessaire ? La théologie de la libération, poussée à l’extrême, peut rendre l’Église superflue, même si, dans les séminaires, on disait que l’Église devait s’incarner dans la réalité des pauvres, et cela sonnait comme de la compassion, de la mission, de l’Évangile.
La réponse de Jean-Paul II et Ratzinger à la théologie de la libération.
En 1979, le discours inaugural de Jean-Paul II devant la Conférence épiscopale du Mexique rejeta la réinterprétation de Jésus comme figure politique, la réduction de la mission de l’Église à la transformation des structures sociales et défendit une notion de libération inséparable de la rédemption intérieure et d’une relation personnelle avec Dieu. Quatre ans plus tard, à Managua, Jean-Paul II montra du doigt Ernesto Cardenal, prêtre et fonctionnaire sandiniste, s’adressant à toute l’Église latino-américaine : un prêtre ne peut être simultanément ministre d’un gouvernement marxiste et ministre de l’Église.
En 1984, la Congrégation pour la doctrine de la foi, sous la direction du cardinal Joseph Ratzinger, publia l’Instruction Libertatis Nuntius sur certains aspects de la théologie de la libération. Le document ne condamne pas la préoccupation pour les pauvres, mais la réaffirme ; il ne nie pas la dimension sociale du péché, mais la reconnaît. Ce qu’il condamne avec une précision chirurgicale, c’est l’adoption de l’analyse marxiste comme outil d’interprétation théologique. L’argument de Ratzinger dans ce document est que le marxisme est un système conceptuel qui, une fois adopté, transforme tout ce qu’il touche. Si l’on adopte l’analyse marxiste de l’histoire comme lutte des classes, on ne peut plus lire l’Évangile autrement, car ce cadre interprétatif détermine tout. À Libertatis Nuntius a succédé, en 1986, Libertatis Conscientia, qui compléta l’argument en offrant une doctrine positive de la liberté chrétienne. Rome avait accompli son travail intellectuel. Le problème était que ce travail intellectuel, aussi précis fût-il, n’effaçait pas vingt ans de formation dans les séminaires
En étant élu Pape, Benoît XVI : « Il y a une étrange haine de soi en Occident qui ne peut être considérée que comme pathologique ; l’Occident fait une louable tentative de s’ouvrir à des valeurs externes avec une pleine compréhension, mais ne s’aime plus lui-même ; il ne voit plus que le déplorable et le destructeur dans sa propre histoire, alors qu’il n’est plus capable de percevoir ce qui est grand et pur. […] Le multiculturalisme, qui est encouragé et favorisé continuellement et avec passion, est parfois, surtout, un abandon et un reniement du propre, une évasion du propre. Mais le multiculturalisme ne peut exister sans constantes partagées, sans points de référence fondés sur les valeurs propres ».
Le pape François et le progressisme.
Ratzinger fut destitué et l’Église permit une fois de plus au marxisme — qui s’était transformé en une idéologie progressiste — de s’infiltrer dans la doctrine catholique. Beaucoup des curés actuels, formés dans les séminaires, sont profondément imprégnés de cette théologie. En 2013, le pape François reçut Gutiérrez en audience privée. Son œuvre avait fait l’objet d’une enquête vaticane pendant des décennies et avait été marginalisée pendant ses deux pontificats précédents. Bergoglio réhabilita un langage contre lequel ses prédécesseurs avaient lutté. Des phrases comme « économies assassines », « culture du déchet » et « mondialisation de l’indifférence » impliquent une analyse des causes structurelles et une prescription politique orientée. Quand un Pape utilise ce langage, il ne soutient pas nécessairement la théologie de la libération, mais lui donne un nouveau souffle. La théologie de la libération n’a pas détruit l’Église catholique, mais elle a inculqué à une génération de prêtres latino-américains une façon de voir le monde et l’Évangile qui perdure encore dans les paroisses, les facultés de théologie et les documents épiscopaux.
La Compagnie et Paul IV.
Et nous terminons avec un autre article historique qui paraît dans la revue des jésuites. Rome, été 1558. Entre les murs des palais romains s’ouvre un chapitre important pour l’avenir d’un ordre religieux encore très jeune : la Compagnie de Jésus. Saint Ignace de Loyola était mort il y a presque deux ans et ses disciples se trouvaient réunis depuis le 19 juin à leur première Congrégation générale, sous la direction du vicaire Diego Laínez, qui le 2 juillet serait élu supérieur général. Mais pour Paul IV, la réforme de l’Église passe par le retour à des formes monastiques consolidées, et c’est précisément ici que naît la tension avec les jésuites. Le Pontife observe avec une certaine perplexité cette nouvelle « Compagnie » qui ne récite pas l’office en chœur et qui a un général élu à vie, une structure qui à ses yeux peut sembler excessivement centralisée.
« …tu es le Fils de Dieu, tu es le Roi d’Israël ».
Bonne lecture.