Gallagher em Moscou.
As férias da cúria romana estão terminando e as atividades são retomadas. A diplomacia começa este período por Moscou. Gallagher se reunirá com seu homólogo, Sergei Lavrov, mas as relações com o patriarca Kirill ainda precisam ser reconstruídas. A morte de Francisco não modificou a postura da diplomacia vaticana em relação ao conflito russo-ucraniano. Los temas de debate preferidos seriam gerais : relações bilaterais, cooperação internacional e diversos assuntos globais. Evidentemente, a atenção se concentrará na guerra iniciada pela Rússia em 2022, que provocou importantes transtornos nas relações entre a Federação e a Santa Sé, bem como entre católicos e ortodoxos. Não é por acaso que o «ministro de Assuntos Exteriores do Vaticano» não visita Moscou desde 2021. Foi em 2009 que ocorreu o reconhecimento mútuo do status da nunciatura apostólica em Moscou e da embaixada russa junto à Santa Sé. Esta conquista foi alcançada principalmente graças à melhoria do diálogo com o Patriarcado de Moscou, que sempre foi um obstáculo nas relações russo-vaticanas. A hierarquia ortodoxa russa ainda não perdoou o comentário sarcástico do Papa Francisco em uma entrevista, na qual qualificou o patriarca Kirill de «coroinha de Putin». Entre o Vaticano e Moscou, especialmente no âmbito ecumênico , tudo está um pouco reiniciado. Outro aspecto da viagem é o encontro com os católicos locais sempre esquecidos pelas autoridades do Vaticano. A chegada de Gallagher servirá para estreitar laços com a Santa Sé e culminará com a missa que será celebrada na quinta-feira à tarde na Catedral da Imaculada Conceição de Moscou.
A «gratidão infinita» de Comunhão e Libertação.
Assim aparece em sua publicação oficial e não é para menos: «É preciso abrir um cordão, que o Papa quer agradecer ao coro». A visita ao Meeting de Rimini de outro Papa “vindo de longe” 44 anos depois da de João Paulo II esteve acompanhada durante todo o seu percurso, a pé e a bom ritmo durante longo tempo. «Receber o Papa foi a ocasião de responder a uma pessoa que, aceitando o convite de vir ao Meeting, já nos havia acolhido previamente a nós, que só tivemos que responder à sua acolhida. Eu não tinha que explicar nada ao Papa, que já sabe tudo sobre Agostinho, então me deixei guiar por ele, por seus olhos, pelo interesse que demonstrava. A experiência que vivi foi a de compartilhar: um encontro, um traço, uma preocupação de santo Agostinho».
E se a tarefa de João Paulo II ao povo do Meeting há 44 anos foi a de «construir sem nunca se cansar a civilização do amor», Leão XIV a atualizou no método. «Que o movimento, os grupos e as comunidades sejam um trampolim a partir do qual se lancem de cheio a toda a realidade. Combatam aquilo que queira afastá-los de seus irmãos e irmãs de diferentes culturas, sensibilidades e procedências, especialmente dos mais pobres. Ao contrário, saiam ao encontro de todos!».
A Missa de Zuppi em Rimini.
São Miguel proibido.
O Tribunal Supremo de Massachusetts confirmou na quinta-feira por unanimidade uma ordem judicial que impede a cidade de Quincy de instalar duas estátuas de São Miguel Arcanjo e São Floriano no exterior de seu novo edifício de segurança pública. A decisão ratifica uma decisão do Tribunal Superior de Norfolk de outubro de 2025 que havia suspendido o projeto à espera do resultado do processo judicial. As estátuas representam os santos padroeiros tradicionais da polícia e dos bombeiros, respectivamente. O prefeito Thomas Koch e outros funcionários municipais argumentaram que as obras foram escolhidas para honrar a coragem e o sacrifício dos socorristas, e não para promover nenhuma religião. As esculturas já estão terminadas e armazenadas, enquanto o novo complexo de segurança pública já está terminado e em funcionamento sem elas.
Em resposta a esta decisão, a porta-voz de Quincy, Lisa Aimola, disse que a cidade continuará se defendendo nos tribunais. «Os bombeiros e policiais de Quincy arriscam suas vidas diariamente por esta cidade, e estas estátuas foram escolhidas para honrar sua coragem, serviço e sacrifício». «Esta decisão é decepcionante, mas é preliminar, e continuaremos lutando para poder comemorar nossos socorristas como permite a lei».
“Esta decisão sugere um desejo de impor um padrão rígido e absolutista em assuntos relacionados à separação entre igreja e estado, o que não está em consonância com as práticas tradicionais da Commonwealth”. Existem obras de arte de significado religioso em edifícios públicos em todo Massachusetts, incluindo a Casa do Estado, a Biblioteca Pública de Boston, a Biblioteca Pública de Cambridge, a Prefeitura de Newton e a Biblioteca Cary em Lexington. Acrescentou que numerosas escolas públicas levam o nome de pastores protestantes.
A piedade do padre destituído de Vicofaro.
Poucos dias depois de ter sido confirmada sua destituição da paróquia de Vicofaro , o padre Massimo Biancalani publicou nas redes sociais uma foto da Piedade de Miguel Ângelo, onde, em vez do corpo de Cristo, a Virgem sustenta em seu regaço o de um «migrante». Este foi outro gesto de protesto e decepção com o qual o sacerdote acolheu a decisão da Santa Sé. «Devo dizer com valentia: em nosso caso, a Igreja não nos protegeu . Cediu ao chantagem político. Vicofaro, esta igreja-refúgio, deveria ter sido fechada e seu pároco inabilitado. E assim foi. Senti-me traído e abandonado. Em meu caso, a Igreja preferiu transigir com os que detinham o poder e com políticas injustas em relação aos migrantes. Optou por deixar de lado o Evangelho». Está disposto a continuar dando guerra: «Sigo em frente: com os pobres, com determinação e sem medo. Ainda há boas sementes lá fora. Semeamos bem.»
O padre se casa.
«Durante meus 37 anos de serviço, e também durante os anos de preparação, pude crescer e madurar, e sempre senti que minha Igreja me apoia e me brinda sua benevolência. Sem a Igreja Católica, não seria quem sou hoje». Mas também afirma que não teria podido suportar estes 37 anos sem o apoio de sua companheira de vida. «É hora —assim o sinto— de reordenar as prioridades, agora que ela se aposentou e se aproxima o final de minha carreira profissional. Ela me esperou muito tempo. Estou muito agradecido por isso. Agora é suficiente». «Tenho consciência da decepção que causará minha decisão. Só espero que finalmente seja aceita, embora saiba que atualmente estou dificultando a vida de muitos». O sacerdote agradece expressamente ao bispo Bätzing e a sua equipe «pelo tratamento respeitoso que deram à minha situação e pela coerência de suas ações». O porta-voz diocesano, Stephan Schnelle, declarou em resposta a uma consulta: «Respeitamos a decisão pessoal do padre Andreas Unfried e lhe agradecemos seus décadas de serviço». Esperou «amarrar» uma pensão, que na Alemanha não é pequena e se casa com uma mulher veterocatólica, em boa hora. A diocese, como não, não deseja romper laços com ele, neste caso o problema não é o latim.
As origens da teologia da libertação.
Interessante artigo sobre a história da chamada teologia da libertação que não devemos esquecer. Esta “infiltração” remonta a 1971 , quando um sacerdote peruano chamado Gustavo Gutiérrez publicou “Teologia da Libertação: Perspectivas”. A tese central era política, e o marco conceitual provinha de outro lugar: a salvação cristã não podia reduzir-se a um acontecimento interior ou transcendente; a salvação é libertação: uma libertação concreta, histórica e política. E os pobres não são pobres por acaso nem por pecado pessoal; são pobres porque existe uma classe que os explora . A missão da Igreja, portanto, não era consolar os pobres prometendo-lhes o céu, mas acompanhá-los em sua luta pela libertação histórica aqui na terra. A preocupação pelos pobres é autenticamente cristã e não é uma invenção de Gutiérrez nem da esquerda. A doutrina social defende a dignidade do trabalhador, critica a acumulação injusta de riqueza e exige que o Estado proteja os mais vulneráveis. Gutiérrez tomou essa legítima preocupação e a reformulou dentro de um marco marxista.
Se a salvação é essencialmente política, por que são necessários os sacramentos? Por que são necessários os sacerdotes? Por que é necessário Cristo? A teologia da libertação, levada ao extremo, pode fazer com que a Igreja resulte supérflua, mesmo que, nos seminários, se dissesse que a Igreja devia encarnar-se na realidade dos pobres, e isso soava a compaixão, missão, ao Evangelho.
A resposta de João Paulo II e Ratzinger à teologia da libertação.
Em 1979, o discurso inaugural de João Paulo II diante da Conferência Episcopal do México rejeitou a reinterpretação de Jesus como figura política, a redução da missão da Igreja à transformação das estruturas sociais e defendeu uma noção de libertação inseparável da redenção interior e de uma relação pessoal com Deus. Quatro anos depois, em Manágua, João Paulo II apontou com o dedo Ernesto Cardenal, sacerdote e funcionário sandinista, dirigindo-se a toda a Igreja latino-americana: um sacerdote não pode ser simultaneamente ministro de um governo marxista e ministro da Igreja.
Em 1984, a Congregação para a Doutrina da Fé, sob a direção do Cardeal Joseph Ratzinger, publicou a Instrução Libertatis Nuntius sobre certos aspectos da teologia da libertação. O documento não condena a preocupação pelos pobres, mas a reafirma; não nega a dimensão social do pecado, mas a reconhece. O que condena com precisão cirúrgica é a adoção da análise marxista como ferramenta de interpretação teológica. O argumento de Ratzinger neste documento é que o marxismo é um sistema conceitual que, uma vez adotado, transforma tudo o que toca. Se se adota a análise marxista da história como luta de classes, já não se pode ler o Evangelho de outra maneira, porque este marco interpretativo determina tudo. A Libertatis Nuntius foi seguida, em 1986, por Libertatis Conscientia , que completou o argumento oferecendo uma doutrina positiva da liberdade cristã. Roma havia realizado seu trabalho intelectual. O problema era que esse trabalho intelectual, por mais preciso que fosse, não apagava vinte anos de formação nos seminários
Ao ser eleito Papa, Bento XVI: «Há um estranho ódio a si mesmo no Ocidente que só pode considerar-se patológico; o Ocidente faz uma louvável tentativa de abrir-se a valores externos com plena compreensão, mas já não se ama a si mesmo; agora só vê o deplorável e destrutivo em sua própria história, enquanto já não é capaz de perceber o grande e puro. […] O multiculturalismo, que é incentivado e fomentado continuamente e com paixão, é às vezes, sobretudo, um abandono e uma negação do próprio, uma evasão do próprio. Mas o multiculturalismo não pode existir sem constantes compartilhadas, sem pontos de referência baseados nos próprios valores».
O Papa Francisco e o progressismo.
Ratzinger foi destituído e a Igreja permitiu uma vez mais que o marxismo —que se havia convertido em uma ideologia progressista— se infiltrasse na doutrina católica. Muitos dos párocos atuais, formados em seminários, estão profundamente imbuídos dessa teologia. Em 2013 , o Papa Francisco recebeu Gutiérrez em audiência privada. Sua obra havia sido objeto de investigação vaticana durante décadas e havia sido marginalizado durante seus dois pontificados anteriores. Bergoglio reabilitou uma linguagem contra a qual seus predecessores haviam lutado. Frases como «economias assassinas», «cultura do descarte» e «globalização da indiferença» implicam uma análise das causas estruturais e uma prescrição política tendenciosa. Quando um Papa utiliza esta linguagem, não necessariamente está respaldando a Teologia da Libertação, mas lhe está dando um novo ar. A Teologia da Libertação não destruiu a Igreja Católica, mas inculcou em uma geração de sacerdotes latino-americanos uma forma de ver o mundo e o Evangelho que ainda perdura em paróquias, faculdades de teologia e documentos episcopais.
A Companhia e Paulo IV.
E terminamos com outro artigo histórico que aparece na revista dos jesuítas. Roma, verão de 1558. Entre os muros dos palácios romanos abre-se um capítulo importante para o futuro de uma ordem religiosa ainda muito jovem: a Companhia de Jesus. Santo Inácio de Loyola havia morrido há quase dois anos e seus seguidores se encontravam reunidos desde 19 de junho em sua primeira Congregação Geral, sob a direção do Vigário Diego Laínez, que em 2 de julho seria eleito Superior Geral. Mas para Paulo IV, a reforma da Igreja passa pelo retorno a formas monásticas consolidadas, e é precisamente aqui que surge a tensão com os jesuítas. O Pontífice observa com certa perplexidade esta nova “Companhia” que não reza o ofício em coro e que tem um Geral eleito vitaliciamente, uma estrutura que a seus olhos pode parecer excessivamente centralizada.
«…tu és o Filho de Deus, tu és o Rei de Israel».
Boa leitura.