Gallagher a Mosca.
Le vacanze della curia romana stanno terminando e si riprendono le attività. La diplomazia inizia questo periodo con Mosca. Gallagher si incontrerà con il suo omologo, Sergei Lavrov, ma i rapporti con il patriarca Kirill devono ancora essere ricostruiti. La morte di Francesco non ha modificato la posizione della diplomazia vaticana riguardo al conflitto russo-ucraino. Le questioni preferite per il dibattito sarebbero generali : relazioni bilaterali, cooperazione internazionale e vari affari globali. Evidentemente, l’attenzione si concentrerà sulla guerra iniziata dalla Russia nel 2022, che ha provocato importanti sconvolgimenti nei rapporti tra la Federazione e la Santa Sede, nonché tra cattolici e ortodossi. Non è un caso che il “ministro degli Affari Esteri del Vaticano” non visiti Mosca dal 2021. Fu nel 2009 che si verificò il riconoscimento reciproco dello status della nunziatura apostolica a Mosca e dell’ambasciata russa presso la Santa Sede. Questo risultato fu raggiunto principalmente grazie al miglioramento del dialogo con il Patriarcato di Mosca, che è sempre stato un ostacolo nelle relazioni russo-vaticane. La gerarchia ortodossa russa non ha ancora perdonato il commento sarcastico di Papa Francesco in un’intervista, in cui definì il patriarca Kirill “chierichetto di Putin”. Tra il Vaticano e Mosca, soprattutto in ambito ecumenico , tutto è un po’ da ricominciare. Un altro aspetto del viaggio è l’incontro con i cattolici locali sempre dimenticati dalle autorità vaticane. L’arrivo di Gallagher servirà a rafforzare i legami con la Santa Sede e culminerà con la messa che si celebrerà giovedì pomeriggio nella Cattedrale dell’Immacolata Concezione di Mosca.
La “gratitudine infinita” di Comunione e Liberazione.
Così appare nella sua pubblicazione ufficiale e non è per niente esagerato: «Bisogna aprire un cordone, il Papa vuole ringraziare il coro». La visita al Meeting di Rimini di un altro Papa “venuto da lontano” 44 anni dopo quella di Giovanni Paolo II è stata accompagnata per tutto il percorso, a piedi e a buon ritmo per un lungo tratto. «Ricevere il Papa è stata l’occasione per rispondere a una persona che, accettando l’invito a venire al Meeting, ci aveva già accolti in precedenza, e noi abbiamo solo dovuto rispondere alla sua accoglienza. Non dovevo spiegare nulla al Papa, che sa già tutto di Agostino, quindi mi sono lasciato guidare da lui, dai suoi occhi, dall’interesse che mostrava. L’esperienza che ho vissuto è stata quella della condivisione: un appuntamento, un tratto, una preoccupazione di sant’Agostino».
E se il compito di Giovanni Paolo II al popolo del Meeting 44 anni fa era quello di «costruire senza mai stancarsi la civiltà dell’amore», Leone XIV l’ha aggiornata nel metodo. «Che il movimento, i gruppi e le comunità siano un trampolino da cui lanciarsi pienamente in tutta la realtà. Combattano ciò che vuole allontanarli dai loro fratelli e sorelle di culture, sensibilità e origini diverse, soprattutto dai più poveri. Al contrario, andate incontro a tutti!».
La Messa di Zuppi a Rimini.
San Michele proibito.
La Corte Suprema del Massachusetts ha confermato giovedì all’unanimità un’ingiunzione che impedisce alla città di Quincy di installare due statue di San Michele Arcangelo e San Floriano all’esterno del suo nuovo edificio di pubblica sicurezza. La sentenza ratifica una decisione del Tribunale Superiore di Norfolk dell’ottobre 2025 che aveva sospeso il progetto in attesa dell’esito del procedimento giudiziario. Le statue rappresentano i santi patroni tradizionali rispettivamente della polizia e dei vigili del fuoco. Il sindaco Thomas Koch e altri funzionari comunali hanno sostenuto che le opere erano state scelte per onorare il coraggio e il sacrificio dei soccorritori, e non per promuovere alcuna religione. Le sculture sono già finite e immagazzinate, mentre il nuovo complesso di pubblica sicurezza è già completato e funzionante senza di esse.
In risposta a questa decisione, la portavoce di Quincy, Lisa Aimola, ha dichiarato che la città continuerà a difendersi nei tribunali. «I vigili del fuoco e i poliziotti di Quincy rischiano la vita ogni giorno per questa città, e queste statue sono state scelte per onorare il loro coraggio, il loro servizio e il loro sacrificio». «Questa decisione è deludente, ma è preliminare, e continueremo a lottare per poter commemorare i nostri soccorritori come consentito dalla legge».
“Questa decisione suggerisce il desiderio di imporre uno standard rigido e assolutista in materia di separazione tra Chiesa e Stato, che non è in linea con le pratiche tradizionali del Commonwealth”. Esistono opere d’arte di significato religioso in edifici pubblici in tutto il Massachusetts, tra cui la Casa dello Stato, la Biblioteca Pubblica di Boston, la Biblioteca Pubblica di Cambridge, il Municipio di Newton e la Biblioteca Cary a Lexington. Ha aggiunto che numerose scuole pubbliche portano il nome di pastori protestanti.
La pietà del sacerdote destituito di Vicofaro.
Pochi giorni dopo la conferma della sua destituzione dalla parrocchia di Vicofaro , padre Massimo Biancalani ha pubblicato sui social una foto della Pietà di Michelangelo, dove, al posto del corpo di Cristo, la Vergine tiene in grembo quello di un “migrante”. Questo è stato un altro gesto di protesta e delusione con cui il sacerdote ha accolto la decisione della Santa Sede. «Devo dirlo con coraggio: nel nostro caso, la Chiesa non ci ha protetto . Ha ceduto al ricatto politico. Vicofaro, questa chiesa-rifugio, avrebbe dovuto essere chiusa e il suo parroco inabilitato. Ed è stato così. Mi sono sentito tradito e abbandonato. Nel mio caso, la Chiesa ha preferito transigere con chi deteneva il potere e con politiche ingiuste verso i migranti. Ha scelto di mettere da parte il Vangelo». È disposto a continuare a combattere: «Vado avanti: con i poveri, con determinazione e senza paura. Ci sono ancora buoni semi là fuori. Abbiamo seminato bene.»
Il sacerdote si sposa.
«Durante i miei 37 anni di servizio, e anche durante gli anni di preparazione, ho potuto crescere e maturare, e ho sempre sentito che la mia Chiesa mi sostiene e mi offre la sua benevolenza. Senza la Chiesa Cattolica, non sarei chi sono oggi». Ma afferma anche che non avrebbe potuto sopportare questi 37 anni senza il sostegno della sua compagna di vita. «È ora —così sento— di riordinare le priorità, ora che lei è andata in pensione e si avvicina la fine della mia carriera professionale. Lei mi ha aspettato a lungo. Le sono molto grato per questo. Ora basta». «Sono consapevole della delusione che la mia decisione causerà. Spero solo che venga finalmente accettata, anche se so che attualmente sto complicando la vita a molti». Il sacerdote ringrazia espressamente il vescovo Bätzing e il suo team «per il trattamento rispettoso riservato alla mia situazione e per la coerenza delle loro azioni». Il portavoce diocesano, Stephan Schnelle, ha dichiarato in risposta a una richiesta: «Rispettiamo la decisione personale di padre Andreas Unfried e gli siamo grati per i decenni di servizio». Ha aspettato di «assicurarsi» una pensione, che in Germania non è piccola, e sposa una donna veterocattolica, a tempo debito. La diocesi, come ovvio, non desidera rompere i legami con lui, in questo caso il problema non è il latino.
Le origini della teologia della liberazione.
Interessante articolo sulla storia della cosiddetta teologia della liberazione che non dobbiamo dimenticare. Questa “infiltrazione” risale al 1971 , quando un sacerdote peruviano di nome Gustavo Gutiérrez pubblicò “Teologia della Liberazione: Prospettive”. La tesi centrale era politica, e il quadro concettuale proveniva da un altro luogo: la salvezza cristiana non poteva ridursi a un evento interiore o trascendente; la salvezza è liberazione: una liberazione concreta, storica e politica. E i poveri non sono poveri per caso né per peccato personale; sono poveri perché esiste una classe che li sfrutta . La missione della Chiesa, quindi, non era consolare i poveri promettendo loro il cielo, ma accompagnarli nella loro lotta per la liberazione storica qui sulla terra. La preoccupazione per i poveri è autenticamente cristiana e non è un’invenzione di Gutiérrez né della sinistra. La dottrina sociale difende la dignità del lavoratore, critica l’accumulazione ingiusta di ricchezza ed esige che lo Stato protegga i più vulnerabili. Gutiérrez prese quella legittima preoccupazione e la riformulò all’interno di un quadro marxista.
Se la salvezza è essenzialmente politica, perché sono necessari i sacramenti? Perché sono necessari i sacerdoti? Perché è necessario Cristo? La teologia della liberazione, portata all’estremo, può rendere la Chiesa superflua, anche se, nei seminari, si diceva che la Chiesa doveva incarnarsi nella realtà dei poveri, e questo suonava come compassione, missione, Vangelo.
La risposta di Giovanni Paolo II e Ratzinger alla teologia della liberazione.
Nel 1979, il discorso inaugurale di Giovanni Paolo II alla Conferenza Episcopale del Messico respinse la reinterpretazione di Gesù come figura politica, la riduzione della missione della Chiesa alla trasformazione delle strutture sociali e difese una nozione di liberazione inseparabile dalla redenzione interiore e da un rapporto personale con Dio. Quattro anni dopo, a Managua, Giovanni Paolo II indicò con il dito Ernesto Cardenal, sacerdote e funzionario sandinista, rivolgendosi a tutta la Chiesa latinoamericana: un sacerdote non può essere contemporaneamente ministro di un governo marxista e ministro della Chiesa.
Nel 1984, la Congregazione per la Dottrina della Fede, sotto la direzione del Cardinale Joseph Ratzinger, pubblicò l’Istruzione Libertatis Nuntius sugli aspetti della teologia della liberazione. Il documento non condanna la preoccupazione per i poveri, ma la riafferma; non nega la dimensione sociale del peccato, ma la riconosce. Ciò che condanna con precisione chirurgica è l’adozione dell’analisi marxista come strumento di interpretazione teologica. L’argomento di Ratzinger in tale documento è che il marxismo è un sistema concettuale che, una volta adottato, trasforma tutto ciò che tocca. Se si adotta l’analisi marxista della storia come lotta di classe, non si può più leggere il Vangelo in altro modo, perché questo quadro interpretativo determina tutto. A Libertatis Nuntius seguì, nel 1986, Libertatis Conscientia , che completò l’argomento offrendo una dottrina positiva della libertà cristiana. Roma aveva svolto il suo lavoro intellettuale. Il problema era che quel lavoro intellettuale, per quanto preciso, non cancellava vent’anni di formazione nei seminari
Essendo stato eletto Papa, Benedetto XVI: «C’è un strano odio di sé in Occidente che può essere considerato solo patologico; l’Occidente fa un lodevole tentativo di aprirsi a valori esterni con piena comprensione, ma non ama più se stesso; ora vede solo ciò che è deplorevole e distruttivo nella propria storia, mentre non è più capace di percepire ciò che è grande e puro. […] Il multiculturalismo, incoraggiato e promosso continuamente e con passione, è a volte, soprattutto, un abbandono e una negazione del proprio, un’evasione dal proprio. Ma il multiculturalismo non può esistere senza costanti condivise, senza punti di riferimento basati sui propri valori».
Papa Francesco e il progressismo.
Ratzinger fu destituito e la Chiesa permise ancora una volta al marxismo —che si era trasformato in un’ideologia progressista— di infiltrarsi nella dottrina cattolica. Molti dei parroci attuali, formati nei seminari, sono profondamente imbevuti di quella teologia. Nel 2013 , Papa Francesco ricevette Gutiérrez in udienza privata. La sua opera era stata oggetto di indagine vaticana per decenni ed era stata emarginata durante i due pontificati precedenti. Bergoglio riabilitò un linguaggio contro cui i suoi predecessori avevano lottato. Frasi come «economie assassine», «cultura dello scarto» e «globalizzazione dell’indifferenza» implicano un’analisi delle cause strutturali e una prescrizione politica di parte. Quando un Papa utilizza questo linguaggio, non sta necessariamente sostenendo la Teologia della Liberazione, ma le sta dando nuova linfa. La Teologia della Liberazione non ha distrutto la Chiesa Cattolica, ma ha inculcato in una generazione di sacerdoti latinoamericani un modo di vedere il mondo e il Vangelo che persiste ancora nelle parrocchie, nelle facoltà di teologia e nei documenti episcopali.
La Compagnia e Paolo IV.
E concludiamo con un altro articolo storico apparso sulla rivista dei gesuiti. Roma, estate del 1558. Tra le mura dei palazzi romani si apre un capitolo importante per il futuro di un ordine religioso ancora molto giovane: la Compagnia di Gesù. Sant’Ignazio di Loyola era morto quasi due anni prima e i suoi seguaci si trovavano riuniti dal 19 giugno nella loro prima Congregazione Generale, sotto la direzione del Vicario Diego Laínez, che il 2 luglio sarebbe stato eletto Superiore Generale. Ma per Paolo IV, la riforma della Chiesa passa attraverso il ritorno a forme monastiche consolidate, ed è proprio qui che sorge la tensione con i gesuiti. Il Pontefice osserva con una certa perplessità questa nuova “Compagnia” che non recita l’ufficio in coro e che ha un Generale eletto a vita, una struttura che ai suoi occhi può sembrare eccessivamente centralizzata.
«…tu sei il Figlio di Dio, tu sei il Re d’Israele».
Buona lettura.