Gallagher in Moskau.
Die Ferien der römischen Kurie gehen zu Ende und die Aktivitäten werden wieder aufgenommen. Die Diplomatie beginnt diese Periode mit Moskau. Gallagher wird sich mit seinem Amtskollegen Sergei Lawrow treffen, aber die Beziehungen zum Patriarchen Kirill müssen noch wieder aufgebaut werden. Der Tod von Franziskus hat die Haltung der vatikanischen Diplomatie gegenüber dem russisch-ukrainischen Konflikt nicht verändert. Lieblingsthemen der Debatte wären allgemeine : bilaterale Beziehungen, internationale Zusammenarbeit und verschiedene globale Angelegenheiten. Offensichtlich wird die Aufmerksamkeit auf den von Russland 2022 begonnenen Krieg gerichtet sein, der erhebliche Störungen in den Beziehungen zwischen der Föderation und dem Heiligen Stuhl sowie zwischen Katholiken und Orthodoxen verursacht hat. Es ist kein Zufall, dass der „Außenminister des Vatikans“ Moskau seit 2021 nicht mehr besucht hat. Für 2009 wurde die gegenseitige Anerkennung des Status der Apostolischen Nuntiatur in Moskau und der russischen Botschaft beim Heiligen Stuhl erreicht. Dieses Ergebnis wurde hauptsächlich dank der Verbesserung des Dialogs mit dem Patriarchat von Moskau erzielt, das immer ein Hindernis in den russisch-vatikanischen Beziehungen darstellte. Die russische orthodoxe Hierarchie hat den sarkastischen Kommentar von Papst Franziskus in einem Interview noch nicht verziehen, in dem er Patriarch Kirill als „Messdiener Putins“ bezeichnete. Zwischen dem Vatikan und Moskau, insbesondere im ökumenischen Bereich , ist alles ein wenig neu gestartet. Ein weiterer Aspekt der Reise ist das Treffen mit den lokalen Katholiken , die von den vatikanischen Behörden immer vergessen werden. Gallaghers Ankunft wird dazu dienen, die Bande zum Heiligen Stuhl zu festigen und mit der Messe gipfeln, die am Donnerstagnachmittag in der Kathedrale der Unbefleckten Empfängnis in Moskau gefeiert wird.
Die „unendliche Dankbarkeit“ von Comunione e Liberazione.
So erscheint es in ihrer offiziellen Veröffentlichung und nicht ohne Grund: „Man muss eine Kordel öffnen, der Papst möchte dem Chor danken“. Der Besuch eines weiteren Papstes „von weit her“ beim Treffen von Rimini 44 Jahre nach dem von Johannes Paul II. wurde während der gesamten Strecke zu Fuß und in gutem Tempo über einen langen Zeitraum begleitet. „Den Papst zu empfangen war die Gelegenheit, einer Person zu antworten, die, indem sie die Einladung annahm, zum Treffen zu kommen, uns bereits zuvor empfangen hatte, und wir mussten nur auf seine Gastfreundschaft antworten. Ich musste dem Papst nichts erklären, er weiß bereits alles über Augustinus, also ließ ich mich von ihm leiten, von seinen Augen, von dem Interesse, das er zeigte. Die Erfahrung, die ich gemacht habe, war die des Teilens: eine Verabredung, ein Merkmal, eine Sorge des heiligen Augustinus“.
Und wenn die Aufgabe von Johannes Paul II. gegenüber dem Volk des Treffens vor 44 Jahren darin bestand, „unermüdlich die Zivilisation der Liebe aufzubauen“, hat Leo XIV. sie in der Methode aktualisiert. „Dass die Bewegung, die Gruppen und die Gemeinschaften ein Sprungbrett sein sollen, von dem aus sie sich voll und ganz in die gesamte Realität stürzen. Bekämpfen sie das, was sie von ihren Brüdern und Schwestern verschiedener Kulturen, Sensibilitäten und Herkünfte, insbesondere von den Ärmsten, entfernen will. Im Gegenteil, gehen Sie allen entgegen!“.
Die Messe von Zuppi in Rimini.
Der verbotene heilige Michael.
Der Oberste Gerichtshof von Massachusetts bestätigte am Donnerstag einstimmig eine gerichtliche Anordnung, die es der Stadt Quincy verbietet, zwei Statuen des heiligen Michael Erzengel und des heiligen Florian vor ihrem neuen öffentlichen Sicherheitsgebäude aufzustellen. Das Urteil bestätigt eine Entscheidung des Obersten Gerichtshofs von Norfolk vom Oktober 2025, die das Projekt bis zum Ergebnis des Gerichtsverfahrens ausgesetzt hatte. Die Statuen stellen die traditionellen Schutzpatrone der Polizei bzw. der Feuerwehr dar. Bürgermeister Thomas Koch und andere Stadtbeamte argumentierten, dass die Werke ausgewählt wurden, um den Mut und das Opfer der Rettungskräfte zu ehren, und nicht, um eine Religion zu fördern. Die Skulpturen sind bereits fertiggestellt und gelagert, während der neue öffentliche Sicherheitskomplex bereits fertiggestellt ist und ohne sie in Betrieb ist.
Als Reaktion auf diese Entscheidung sagte die Sprecherin von Quincy, Lisa Aimola, dass die Stadt ihre Verteidigung vor Gericht fortsetzen werde. „Die Feuerwehrleute und Polizisten von Quincy riskieren täglich ihr Leben für diese Stadt, und diese Statuen wurden ausgewählt, um ihren Mut, ihren Dienst und ihr Opfer zu ehren“. „Diese Entscheidung ist enttäuschend, aber sie ist vorläufig, und wir werden weiterhin kämpfen, um unsere Rettungskräfte so ehren zu können, wie es das Gesetz erlaubt“.
„Diese Entscheidung deutet auf den Wunsch hin, einen starren und absolutistischen Standard in Angelegenheiten im Zusammenhang mit der Trennung von Kirche und Staat durchzusetzen, was nicht mit den traditionellen Praktiken des Commonwealth übereinstimmt“. Es gibt Kunstwerke mit religiöser Bedeutung in öffentlichen Gebäuden in ganz Massachusetts, einschließlich des State House, der Boston Public Library, der Cambridge Public Library, des Rathauses von Newton und der Cary Library in Lexington. Er fügte hinzu, dass zahlreiche öffentliche Schulen nach protestantischen Pastoren benannt sind.
Die Frömmigkeit des abgesetzten Priesters von Vicofaro.
Wenige Tage nachdem seine Absetzung von der Pfarrei von Vicofaro bestätigt wurde, veröffentlichte Pater Massimo Biancalani in den sozialen Medien ein Foto der Pietà von Michelangelo, auf dem die Jungfrau anstelle des Körpers Christi den eines „Migranten“ in ihrem Schoß hält. Dies war eine weitere Geste des Protests und der Enttäuschung, mit der der Priester die Entscheidung des Heiligen Stuhls aufnahm. „Ich muss es mutig sagen: In unserem Fall hat die Kirche uns nicht geschützt . Sie ist dem politischen Erpressung erlegen. Vicofaro, diese Zufluchtskirche, hätte geschlossen und ihr Pfarrer disqualifiziert werden sollen. Und so war es. Ich fühlte mich verraten und im Stich gelassen. In meinem Fall zog es die Kirche vor, mit den Machthabern und ungerechten Politiken gegenüber Migranten Kompromisse einzugehen. Sie entschied sich dafür, das Evangelium beiseite zu legen“. Er ist bereit, weiter zu kämpfen: „Ich mache weiter: mit den Armen, mit Entschlossenheit und ohne Angst. Es gibt noch gute Samen da draußen. Wir haben gut gesät.“
Der Priester heiratet.
„Während meiner 37 Dienstjahre und auch während der Vorbereitungsjahre konnte ich wachsen und reifen, und ich habe immer gespürt, dass meine Kirche mich unterstützt und mir ihr Wohlwollen entgegenbringt. Ohne die katholische Kirche wäre ich nicht der, der ich heute bin“. Aber er sagt auch, dass er diese 37 Jahre ohne die Unterstützung seiner Lebensgefährtin nicht hätte ertragen können. „Es ist Zeit – so fühle ich es – die Prioritäten neu zu ordnen, jetzt, da sie in den Ruhestand getreten ist und das Ende meiner beruflichen Laufbahn naht. Sie hat lange auf mich gewartet. Dafür bin ich ihr sehr dankbar. Jetzt reicht es“. „Mir ist bewusst, welche Enttäuschung meine Entscheidung hervorrufen wird. Ich hoffe nur, dass sie schließlich akzeptiert wird, obwohl ich weiß, dass ich derzeit vielen das Leben schwer mache“. Der Priester dankt ausdrücklich Bischof Bätzing und seinem Team „für die respektvolle Behandlung meiner Situation und für die Kohärenz ihres Handelns“. Der Diözesansprecher Stephan Schnelle erklärte auf Anfrage: „Wir respektieren die persönliche Entscheidung von Pater Andreas Unfried und danken ihm für seine jahrzehntelange Dienstzeit“. Er hat darauf gewartet, eine Rente „abzusichern“, die in Deutschland nicht klein ist, und heiratet eine Frau, die der Altkatholischen Kirche angehört, zu guter Letzt. Die Diözese möchte, wie nicht anders zu erwarten, die Beziehungen zu ihm nicht abbrechen, in diesem Fall ist das Problem nicht das Lateinische.
Die Ursprünge der Befreiungstheologie.
Ein interessanter Artikel über die Geschichte der sogenannten Befreiungstheologie, die wir nicht vergessen dürfen. Diese „Infiltration“ geht zurück auf 1971 , als ein peruanischer Priester namens Gustavo Gutiérrez „Befreiungstheologie: Perspektiven“ veröffentlichte. Die zentrale These war politisch, und der konzeptionelle Rahmen kam von woanders: Das christliche Heil konnte nicht auf ein inneres oder transzendentes Ereignis reduziert werden; das Heil ist Befreiung: eine konkrete, historische und politische Befreiung. Und die Armen sind nicht zufällig oder durch persönliche Sünde arm; sie sind arm, weil es eine Klasse gibt, die sie ausbeutet . Die Mission der Kirche bestand daher nicht darin, die Armen zu trösten, indem sie ihnen den Himmel versprach, sondern sie in ihrem Kampf um die historische Befreiung hier auf Erden zu begleiten. Die Sorge um die Armen ist authentisch christlich und keine Erfindung von Gutiérrez oder der Linken. Die Soziallehre verteidigt die Würde des Arbeiters, kritisiert die ungerechte Anhäufung von Reichtum und verlangt, dass der Staat die Schwächsten schützt. Gutiérrez nahm diese legitime Sorge auf und formulierte sie in einem marxistischen Rahmen neu.
Wenn das Heil wesentlich politisch ist, warum sind dann die Sakramente notwendig? Warum sind Priester notwendig? Warum ist Christus notwendig? Die Befreiungstheologie, auf die Spitze getrieben, kann die Kirche überflüssig machen, auch wenn in den Seminaren gesagt wurde, dass die Kirche sich in der Realität der Armen inkarnieren sollte, und das klang nach Mitgefühl, Mission, nach dem Evangelium.
Die Antwort von Johannes Paul II. und Ratzinger auf die Befreiungstheologie.
1979 wies die Eröffnungsrede von Johannes Paul II. vor der Bischofskonferenz von Mexiko die Neuinterpretation Jesu als politische Figur, die Reduzierung der Mission der Kirche auf die Transformation sozialer Strukturen zurück und verteidigte eine Vorstellung von Befreiung, die untrennbar mit der inneren Erlösung und einer persönlichen Beziehung zu Gott verbunden ist. Vier Jahre später wies Johannes Paul II. in Managua mit dem Finger auf Ernesto Cardenal, Priester und sandinistischer Funktionär, und richtete sich an die gesamte lateinamerikanische Kirche: Ein Priester kann nicht gleichzeitig Minister einer marxistischen Regierung und Minister der Kirche sein.
1984 veröffentlichte die Kongregation für die Glaubenslehre unter der Leitung von Kardinal Joseph Ratzinger die Instruktion Libertatis Nuntius über bestimmte Aspekte der Befreiungstheologie. Das Dokument verurteilt nicht die Sorge um die Armen, sondern bekräftigt sie; es leugnet nicht die soziale Dimension der Sünde, sondern erkennt sie an. Was es mit chirurgischer Präzision verurteilt, ist die Übernahme der marxistischen Analyse als Instrument der theologischen Interpretation. Das Argument Ratzingers in diesem Dokument ist, dass der Marxismus ein konzeptionelles System ist, das, einmal übernommen, alles verändert, was es berührt. Wenn man die marxistische Analyse der Geschichte als Klassenkampf übernimmt, kann man das Evangelium nicht mehr anders lesen, weil dieser interpretative Rahmen alles bestimmt. Auf Libertatis Nuntius folgte 1986 Libertatis Conscientia , das das Argument vervollständigte, indem es eine positive Lehre von der christlichen Freiheit anbot. Rom hatte seine intellektuelle Arbeit geleistet. Das Problem war, dass diese intellektuelle Arbeit, so präzise sie auch war, zwanzig Jahre Ausbildung in den Seminaren nicht auslöschte
Als er zum Papst gewählt wurde, sagte Benedikt XVI.: „Es gibt einen seltsamen Selbsthass im Westen, der nur als pathologisch betrachtet werden kann; der Westen unternimmt einen lobenswerten Versuch, sich mit vollem Verständnis für äußere Werte zu öffnen, aber er liebt sich selbst nicht mehr; er sieht jetzt nur noch das Bedauerliche und Destruktive in seiner eigenen Geschichte, während er nicht mehr in der Lage ist, das Große und Reine wahrzunehmen. […] Der Multikulturalismus, der ständig und leidenschaftlich ermutigt und gefördert wird, ist manchmal vor allem eine Aufgabe und eine Verleugnung des Eigenen, eine Flucht vor dem Eigenen. Aber Multikulturalismus kann nicht ohne gemeinsame Konstanten existieren, ohne Bezugspunkte, die auf den eigenen Werten basieren“.
Papst Franziskus und der Progressivismus.
Ratzinger wurde abgesetzt und die Kirche erlaubte es dem Marxismus – der zu einer progressiven Ideologie geworden war – erneut, in die katholische Lehre einzudringen. Viele der heutigen Pfarrer, die in Seminaren ausgebildet wurden, sind tief von dieser Theologie durchdrungen. 2013 empfing Papst Franziskus Gutiérrez zu einer privaten Audienz. Sein Werk war jahrzehntelang Gegenstand vatikanischer Untersuchungen gewesen und war während seiner beiden vorherigen Pontifikate marginalisiert worden. Bergoglio rehabilitierte eine Sprache, gegen die seine Vorgänger gekämpft hatten. Formulierungen wie „mörderische Ökonomien“, „Wegwerfkultur“ und „Globalisierung der Gleichgültigkeit“ implizieren eine Analyse der strukturellen Ursachen und eine politisch tendenziöse Vorschrift. Wenn ein Papst diese Sprache verwendet, unterstützt er nicht unbedingt die Befreiungstheologie, aber er gibt ihr neuen Auftrieb. Die Befreiungstheologie hat die katholische Kirche nicht zerstört, aber sie hat einer Generation lateinamerikanischer Priester eine Art, die Welt und das Evangelium zu sehen, eingeimpft, die in Pfarreien, theologischen Fakultäten und Bischofsdokumenten noch immer fortbesteht.
Die Gesellschaft und Paul IV.
Und wir schließen mit einem weiteren historischen Artikel, der in der Zeitschrift der Jesuiten erscheint. Rom, Sommer 1558. Zwischen den Mauern der römischen Paläste öffnet sich ein wichtiges Kapitel für die Zukunft eines noch sehr jungen religiösen Ordens: der Gesellschaft Jesu. Der heilige Ignatius von Loyola war vor fast zwei Jahren gestorben und seine Nachfolger hatten sich seit dem 19. Juni zu ihrer ersten Generalkongregation versammelt, unter der Leitung des Vikars Diego Laínez, der am 2. Juli zum Generaloberen gewählt werden sollte. Aber für Paul IV. geht die Reform der Kirche durch die Rückkehr zu etablierten monastischen Formen, und genau hier entsteht die Spannung mit den Jesuiten. Der Pontifex beobachtet mit einer gewissen Verwirrung diese neue „Gesellschaft“, die das Stundengebet nicht im Chor betet und einen auf Lebenszeit gewählten General hat, eine Struktur, die in seinen Augen übermäßig zentralisiert erscheinen mag.
„…du bist der Sohn Gottes, du bist der König von Israel“.
Viel Spaß beim Lesen.