Es miércoles, el Papa ha regresado al Vaticano después de su rutinaria estancia semanal en la Villa papal. Seguimos con la Magnifica Humanitas y los gustos y disgustos en su aparición. Ya se han publicado los nombre de los cuatro obispos de la Fraternidad, todo preparado para el cisma de León XIV, el Papa de la unidad. La demonización de Trump, y las provocativas exposiciones de los jesuitas, con autor SJ y en iglesia SJ. Los narcos que retoman posiciones en la Insigne y nacional Basílica de Guadalupe. Otro día de infarto, en una mes de infarto, en un año de infarto, aquí estamos cada día para contarlo.
El Papa León y la flotilla.
Al salir de Villa Barberini en Castel Gandolfo para regresar al Vaticano, el Papa León XIV, interrogado por periodistas, se refirió a la violencia sufrida por los activistas de la Flotilla: «Que se respeten los derechos de todos». «Allí, debemos reiterar nuestro llamado al respeto de los derechos humanos de todos». «Lamentablemente, el pueblo de Gaza sigue sin recibir ayuda humanitaria, lo que provoca protestas, dificultades e incluso las acciones de quienes participaron en la Flotilla. Quisiera reiterar mi llamado a todas las autoridades para que asistan, acompañen y ayuden al pueblo de Gaza, que está sufriendo enormemente».
Retomó el tema de la inteligencia artificial: «Hoy hemos continuado el trabajo; ha habido una especie de esfuerzo conjunto con el Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral y con algunos que trabajan en Antropic». La invitación es a «continuar el diálogo, a buscar verdaderamente una inteligencia artificial desarmada», porque «hoy se libra una guerra con IA», y «hemos visto otros casos hoy, en el Líbano, sin tener en cuenta las vidas humanas».
El Papa y el multimillonario ateo.
El discurso de ayer en el Vaticano, si bien no fue una investidura propiamente dicha, se interpretó como un gesto de gran riesgo hacia Anthropic , casi como si estuviera por delante de sus competidores en la carrera por posicionar productos de IA. Es como si León XIII hubiera presentado su encíclica más famosa junto a los entonces maestros de la economía, Giovanni Pirelli o Krupp, el rey de los cañones. O como si Pablo VI hubiera ilustrado su documento más controvertido y profético, Humanae Vitae, junto a los desarrolladores de la compañía farmacéutica que produjo Enovid , la primera píldora anticonceptiva. La presentación oficial de una encíclica, no es una conferencia o seminario sobre el tema donde, con cautela, también se invitaría a algunos ajenos o partes interesadas.
Olah se declara ateo —según el New York Post , en el pasado incluso atacó al cristianismo y a Benedicto XVI—, aborda el tema de la ética con la cautela general de alguien que aún no ha comprendido del todo de qué habla, o tal vez conoce muy bien. El Vaticano presenta a Olah como: «Una persona que ha elegido trabajar en el campo de la IA por el bien de la humanidad». Dario Amodei, cofundador junto con Olah , ha declarado que Anthropic apoya el uso de la IA para defender a Estados Unidos y las democracias, oponiéndose a su uso en armas autónomas y vigilancia masiva en territorio estadounidense. Sin embargo, es innegable que el ámbito militar es uno de los campos más atractivos para el desarrollo de la IA, desarmar, pero con criterio.
El aborto y la eutanasia en la Magnifica Humanitas.
La dignidad personal se deriva de la naturaleza racional del alma que infunde al cuerpo humano. Ninguna imperfección física, ninguna limitación funcional, ningún fracaso existencial, etc., puede menoscabar esta dignidad, porque existe en el plano metafísico del ser, aunque también infunda a la materia. Por consiguiente, una persona es valiosa no por lo que es —sana, enferma, joven, anciana, etc.— ni por lo que hace —capaz, incapaz—, sino por lo que es, en efecto, por quién es. Basta con existir para ser reconocida como persona; no se necesitan otras condiciones. La dignidad personal es, por tanto, intrínseca, no extrínseca.
Los cuatro candidatos a la excomunión.
Ayer, la Casa General de la Sociedad Sacerdotal de San Pío X emitió un comunicado oficial, firmado por el Superior General, el padre Davide Pagliarani, anunciando los nombres de los cuatro sacerdotes que recibirán la consagración episcopal el 1 de julio en Écône. Un acto destinado a reabrir con fuerza el debate sobre las relaciones entre la Sociedad y Roma. Los elegidos son: Pascal Schreiber, suizo, de 53 años, rector del seminario Herz Jesu en Zaitzkofen, Alemania, desde 2020; Michael Goldade, estadounidense, de 45 años, rector del seminario Saint Thomas Aquinas en Virginia, desde 2023; Michel Poinsinet de Sivry, francés, de 42 años, superior del distrito Benelux desde 2022 y Marc Hanappier, francés, nacido en 1990, profesor de metafísica y teología dogmática en el seminario de Dillwyn, Virginia.
El comunicado informa de que, «con espíritu de respeto hacia la suprema autoridad de la Iglesia universal», los expedientes de los sacerdotes fueron presentados al Santo Padre, acompañados de algunas explicaciones consideradas necesarias para una correcta comprensión de una iniciativa que se situaría en un «contexto muy complejo, particular y excepcional». Un gesto que la Santa Sede, sin embargo, ha percibido como otro «desafío y acto de irrespeto» que «la Sociedad lleva a cabo con la aprobación, lamentablemente, de muchos autodenominados tradicionalistas».
La elección y consagración de los nuevos obispos no proceden «de ningún deseo de reclamar un poder de jurisdicción ni de establecer una autoridad paralela en la Iglesia» y no constituyen «una negación, un rechazo o un desafío al poder supremo, pleno e inmediato de jurisdicción del Vicario de Cristo sobre la Iglesia universal». La iniciativa de proceder con nuevas consagraciones episcopales sin un mandato pontificio, de hecho, retoma las mismas tensiones doctrinales y canónicas que en 1988 llevaron a la excomunión de los cuatro obispos consagrados por Monseñor Marcel Lefebvre, una excomunión que Benedicto XVI revocó posteriormente en enero de 2009, en un intento por abrir un camino de acuerdo con la Fraternidad.
Entrevista del cardenal Müller con Kath.net
Se centra en la ordenaciones episcopales anunciadas. El Cardenal aborda con gran claridad toda la gama de cuestiones en juego: la doctrina de la libertad religiosa contenida en Dignitatis humanae, el significado del ecumenismo conciliar, las consecuencias dogmáticas y canónicas para un sacerdote que no representa plenamente la doctrina de la Iglesia, la naturaleza de la excomunión y el significado de su revocación, la distinción entre la sustancia de los sacramentos y las formas litúrgicas, la relación entre el rito antiguo y el rito renovado, la cuestión de las nuevas consagraciones episcopales y las posibles vías de acuerdo, incluida la hipótesis de una prelatura personal.
Müller reconoce la riqueza espiritual de la antigua liturgia y critica abiertamente las restricciones impuestas a su celebración —calificando de «pastoralmente muy imprudente» e «insostenible dogmáticamente» la supresión disciplinaria del antiguo rito—, reitera con firmeza que el problema no es litúrgico, sino dogmático: concierne a la pretensión de la Fraternidad de actuar como órgano de juicio sobre el Magisterio del Papa y los obispos en comunión con él. Considera las nuevas consagraciones episcopales dogmática y moralmente indefendibles salvo en una situación de persecución extrema en la que el contacto con Roma sería imposible.
El levantamiento de la excomunión no representa una rehabilitación, fue el inusual camino de mansedumbre de Benedicto XVI, quien esperaba que el levantamiento de la excomunión propiciara el arrepentimiento y la conversión de los obispos de la Fraternidad afectados por la medida, y no previó que algunos interpretarían su gran disposición como debilidad. El Papa, en su tarea de garantizar o restablecer la unidad de la Iglesia, siempre llegará hasta los límites de lo posible, mientras que aquellos que se han desviado, en su orgullo espiritual, se aprovechan de esto para imponer condiciones. En aras de la unidad, el Papa puede, sin duda, conceder a los miembros de la Sociedad de San Pío X la celebración de la Santa Misa y los demás sacramentos según la forma litúrgica anterior a la reforma litúrgica. En efecto, es necesario distinguir la sustancia dogmática de los sacramentos de los distintos ritos en que se celebran.
Naturalmente, para todo católico, la autoridad espiritual del Papa, guardián de la verdad, la paz y la dignidad humana, está por encima de las autoridades mundanas, guiadas por intereses, poder e influencia. Pero ya es un gran logro que los Estados se mantengan al margen de la cuestión de la verdad y respeten los derechos naturales fundamentales de sus ciudadanos, especialmente su libertad de religión y de conciencia, y que no intenten, contra todo sentido común, definir el matrimonio, por ejemplo, como algo distinto de la comunión de vida entre un hombre y una mujer. Los miembros de la Sociedad de San Pío X deberían alzar esta voz dentro de la Iglesia, no contra ella, evitando así la impresión de que se haya concedido algún derecho a existir dentro de la Iglesia a las desviaciones heréticas hacia la ideología atea del arcoíris. Atanasio y Agustín no se distanciaron de la Iglesia hasta que esta superó definitivamente el arrianismo y el donatismo.
«El rito antiguo o el nuevo no es la cuestión. Por desgracia, en ambos bandos, incluso por parte de los agitadores autoritarios del Dicasterio Romano para el Culto Divino, no se valora adecuadamente la distinción teológica entre la sustancia de los sacramentos y las diferentes formas litúrgicas. La simple supresión disciplinaria del rito antiguo y la generalizada sospecha de sus partidarios como negacionistas del Concilio Vaticano II no solo es pastoralmente cuestionable, sino también dogmáticamente insostenible».
¿Si se produjera un cisma? Müller: «Sería muy triste y constituiría una herida infligida al Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Pero incluso a lo largo de la historia de la Iglesia, ha habido muchas separaciones, especialmente en el siglo XVI, cuando la Reforma Protestante no condujo a una reforma de la Iglesia, sino a la división del cristianismo. Es de esperar que los miembros de la Sociedad de San Pío X no continúen replegándose sobre sí mismos, sino que miren a la Iglesia en su conjunto y aprendan de los errores de la historia eclesiástica. No deberían seguir el camino de los donatistas, los jansenistas y los viejos católicos. Un extremo no justifica al otro. Ni el llamado progresismo, que somete la verdad revelada de Cristo a las corrientes cambiantes del espíritu de la época, ni el tradicionalismo, que reduce toda la Tradición de la Iglesia a unas pocas ideas fijas, pueden ser el camino de la Iglesia, que el Señor resucitado eligió como sacramento, es decir, como signo e instrumento».
A Strickland no le gusta del todo la Magnifica Humanitas.
«Considero importante abordar las inquietudes que suscita la encíclica Magnifica Humanitas , del Santo Padre León XIV, publicada recientemente. Algunos han encontrado partes perspicaces y convincentes. Otros, en cambio, han experimentado una profunda inquietud al leerla, pues temen que, bajo muchas afirmaciones ciertas, el documento refleje un cambio teológico más amplio que corre el riesgo de situar al ser humano en el centro, oscureciendo así la primacía de Dios».
«La Iglesia siempre ha enseñado que cada época debe juzgarse a la luz de Cristo, no a un Cristo reinterpretado a través de ideologías modernas, sino a Cristo tal como se transmite en la Sagrada Escritura, la Sagrada Tradición y el Magisterio perenne de la Iglesia. La tecnología, la inteligencia artificial y las cambiantes realidades sociales ciertamente exigen una profunda reflexión moral. Sin embargo, ninguna época, ninguna crisis ni ninguna revolución tecnológica pueden alterar las verdades fundamentales de la fe católica: que el hombre, caído por el pecado, redimido únicamente por Jesucristo, llamado al arrepentimiento y la santificación, y destinado no solo al bienestar terrenal, sino a la unión eterna con Dios».
«En este documento el énfasis a menudo parece estar invertido. El lenguaje se centra repetidamente en el florecimiento humano, la vulnerabilidad humana, la solidaridad humana, la fraternidad humana, la comunión humana, las relaciones humanas, la participación humana y la preservación de la humanidad misma. Ciertamente, la doctrina católica enseña sobre estos temas. Sin embargo, el énfasis reiterado crea la impresión de que la principal crisis del mundo moderno es la «deshumanización», en lugar del pecado contra Dios. El mal se describe a menudo en términos de fragmentación, dominación, exclusión, reduccionismo tecnológico o relaciones rotas, en vez de rebelión contra la ley divina y la necesidad de arrepentimiento y conversión».
Demonizando a Trump.
Barron anima a los católicos a abordar las políticas de inmigración de la administración Trump con diálogo en lugar de «demonizarlo», argumentando que las preocupaciones sobre la seguridad fronteriza, el tráfico de niños y los niños migrantes desaparecidos plantean serias cuestiones morales que no deben descartarse como antihumanitarias. Entrevista con FOX News Digital publicada el 24 de mayo: “Hay muy buenas razones, razones morales, para preocuparse por una frontera abierta”. Señala en particular la trata de personas, especialmente de niños, y los casos de menores cuyo paradero se pierde en el proceso de inmigración como preocupaciones graves que merecen atención.
El obispo se refiere a los comentarios del responsable de la seguridad fronteriza, Tom Homan, católico, y afirmó sentirse profundamente conmovido por su llamado a reforzar la seguridad fronteriza durante una reciente llamada con la Casa Blanca. “Él decía que no podemos caer en la trampa simplista de creer que una frontera abierta es humanitaria, que una frontera abierta es amable con el extranjero”. “No se trata solo de los malos, los republicanos, que quieren hacer cumplir las leyes de inmigración. Hay republicanos que, por muy buenas razones morales, quieren hacer cumplir la ley de inmigración”.
Barron argumenta que es injusto tachar a los conservadores o republicanos simplemente de «antihumanitarios» por apoyar la aplicación de las leyes de inmigración. La izquierda católica suele promover el diálogo y la conciliación, «hasta que se trata de los conservadores». Reconoce que hay “valores en ambos lados” del debate e instó a la Iglesia a fomentar más el diálogo en lugar de la condena política. “Construyamos puentes de diálogo. Ese es un papel que la Iglesia puede desempeñar. Lo que no quiero de la Iglesia es una especie de demonización del gobierno de Trump”.
En referencia a las recientes críticas de Trump al Papa León XIV, el obispo Barron dijo que ha seguido fomentando un diálogo más directo entre los líderes de la administración y los funcionarios del Vaticano. “Parte del problema en la batalla entre Trump y el Papa fue que el Presidente estaba tratando al Papa demasiado como a un político”. La función del papa es «utilizar la estructura moral de la enseñanza de la Iglesia para orientar el juicio prudencial en la dirección correcta», mientras que la responsabilidad del presidente es «emitir esos juicios prudenciales». «La iglesia proporciona un marco moral. Estupendo, ahora bien, tengamos una conversación sincera con aquellos cuya función es tomar esa decisión, pero que esta esté condicionada por este marco moral; eso sería más fructífero».
Representaciones provocativas SJ.
Lo que eran los jesuitas y en lo que se van quedando camino de la extinción. La iglesia de San Francisco Javier en Manhattan está albergando una exposición de «iconografía» sacrílega creada por Nicholas Leeper, un jesuita conocido por su «arte» blasfemo, que presenta representaciones provocativas de Nuestro Señor, Nuestra Señora y otros santos al estilo del «arte pop» moderno, luego de que la Arquidiócesis de Nueva York cancelara la exhibición en una propiedad arquidiocesana. La exposición de Leeper , titulada «El ocaso de los ídolos», gira en torno a su icono «Virgen con el Niño (Tomatokos)», que imita de forma sacrílega un anuncio de sopa Campbell de la década de 1950. La muestra, que incluye otros 13 iconos blasfemos, estaba originalmente programada para exhibirse en el Centro Sheen para el Pensamiento y la Cultura de la Arquidiócesis de Nueva York, pero fue cancelada abruptamente. “La Iglesia de San Francisco Javier y la Escuela Secundaria Xavier se enorgullecen de acoger la exposición en apoyo a Leeper y a la forma en que su obra provoca, examina y busca profundizar la relación entre la fe, la cultura y la vida de oración”. La parroquia de San Francisco Javier destaca por sus ministerios para católicos homosexuales, lesbianas católicas y migrantes sexuales . Además, ofrece clases de yoga y un grupo de meditación zen.
Vuelven los narcos a Guadalupe.
Guillermo Gazanini en “Lava nuestras inmundicias…” ha contado en Infovaticana con puntualidad los tristes sucesos que están sucediendo en la Insigne y nacional Basílica de Guadalupe. El domingo pasado fue especialmente vergonzoso y el protagonista el de siempre, se caducado cardenal Aguiar, Dios nos libre, que ‘jotea’ siempre que aparece. Tenemos el vergonzoso audio de la reunión de Pentecostés con el cabildo de la Insigne a las 10:30 de la mañana en la Basílica de Guadalupe, cuya grabación completa dura aproximadamente 16 minutos. En dicha reunión, el cardenal Aguiar informó al Cabildo que, tanto la auditoría económica como la investigación canónica realizada por el Tribunal Eclesiástico de la Arquidiócesis, no habían encontrado irregularidades que impidieran la reposición del P. Efraín Hernández como rector de la Basílica. Con base en ello, procedió a reinstalarlo en el cargo de forma inmediata y el invitó a sentarse en el lugar que le correspondía ante el silencio indignado del cabildo. Afirmó, mintiendo, que el Papa León estaba enterado de la situación y del resultado de las investigaciones, y que no veía inconveniente en la restitución. Incluso el cardenal asegura, mintiendo de nuevo, que el nuncio apostólico estuvo de acuerdo con la decisión e incluso lo animó a llevarla a cabo.
Desde hace aproximadamente tres meses, el Cabildo tuvo conocimiento de la intención del cardenal Aguiar de reponer al rector aun antes de que concluyeran plenamente tanto la auditoría económica como la investigación canónica. Ante ello, varios miembros del Cabildo hablaron con la Conferencia del Episcopado Mexicano y con la Nunciatura Apostólica. Tanto Mons. Ramón Castro, presidente de la CEM, como el nuncio apostólico, cada uno por separado, expresaron por escrito al cardenal la inconveniencia de reponer al P. Efraín Hernández debido a los conflictos y al desgaste institucional ya provocados. Los narcos han entrado en la Basílica y hay muchos datos que demuestran los pagos periódicos para mordidas y gastos inconfesables que caen en las manos del mismo cardenal, al que no estaría de más hacer una auditoría de su patrimonio al llegar a la Sede metropolitana y el que cuenta a su despedida.
No dudamos que Aguiar está sometido a presiones de todo tipo, el mundo mejicano no es nada cómodo, y dada su débil personalidad fácilmente chantajeable, teme mucho más a sus devotos narcos que al mismo Papa. Roma está lejos y hay que comer todos los días, sabemos que ya León XIV tiene toda la información en sus manos y que en nunciatura no ha sentado nada bien las mentiras del cardenal. Esperemos que la Basílica pueda recobrar la paz y retomar la normalidad lo antes posible. El cardenal celebró sólo, junto con el restituido rector, la Misa de pentecostés, el cabildo se dispensó en bloque.
Las primeras encíclicas.