Estamos a sabado, Santo Domingo de Guzmán, en Roma seguimos con los calores, de noche mucho, de día más. Siguen pasando cosas y debemos contarlas. El tiempo de vacaciones puede ser necesario para desconectar de muchas cosas, también nos permite, gracias a los nuevos medios, estar al día estemos donde estemos. El número de lectores nos indica que sigue habiendo interés y que se sigue la actualidad con precisión.
El Papa en Rimini.
El primer Encuentro se celebró en 1980, pero la idea tomó forma a finales del verano de 1979, cuando el Papa Juan Pablo II fue elegido el 16 de octubre de 1978. Un grupo de amigos de Rimini, «apasionados por la vida», como decía el Padre Giussani, con el deseo de hacer presente la experiencia cristiana que habíamos vivido. Aquellos años también estuvieron marcados para nosotros por la presencia del Papa «que venía de muy lejos», pero a la vez tan cercano. Era el verano de 1982. Juan Pablo II tenía previsto viajar a Polonia, pero la situación política se lo impidió. Así que decidió asistir al Encuentro. La noticia se dio a conocer a mediados de junio, con una llamada telefónica del Vaticano al obispo de Rimini. «Con este Encuentro, dan expresión a su movimiento, buscan expresar el carácter propio de la Iglesia, su misión, que es siempre una misión histórica, aunque trascendente, aunque divina. Es histórica, histórica para nuestro tiempo. […] Se proponen encarnar esta obra de salvación, hacerla presente entre los hombres». La relación con Juan Pablo II se consolidó. Su mensaje llegaba cada año. En el verano del 91, fueron invitados a Castel Gandolfo para la misa y el almuerzo. Fue en esa ocasión cuando, reconociendo la originalidad del Encuentro, el Papa acuñó la frase: «Están creando una cultura de vanguardia».
Cuando el cardenal Ratzinger, Benedicto XVI, se convirtió en Papa en abril de 2005, nuestra relación con él ya se extendía por más de una década. Había participado como orador en el Encuentro de 1990 con una ponencia sobre la naturaleza de la Iglesia titulada «Una compañía en constante reforma «. Tras su elección como Papa, las conversaciones cesaron, pero no la compañía; continuó haciéndonos compañía con sus extensos mensajes anuales, hasta su renuncia en febrero de 2013.
El Francisco fue invitado antes de ser Papa y habló de su misión entre inmigrantes y drogadictos. Prevost fue elegido Papa el 8 de mayo de 2025, nadie podría haber imaginado que, un año después, un Papa regresaría al Encuentro . Su primer mensaje al Encuentro, con su especial aprecio por la exposición dedicada a los Mártires de Argelia , con su elección de «desarmados y desarmantes», una frase que pronto se convirtió en un sello distintivo de su pontificado.
Viaje a Polonia.
Mientras se confirman los compromisos de León XIV para su viaje a Latinoamérica en noviembre y se publica el programa para Francia en septiembre, hace dos días comenzaron los preparativos para otro viaje papal. El viceprimer ministro polaco, Radosław Sikorski, se reunió con el presidente de la Conferencia Episcopal Polaca para iniciar los preparativos de la primera peregrinación del papa León XIV a Polonia. Aún se desconoce la fecha de la peregrinación. Hasta la fecha, tres papas han visitado Polonia, un total de 11 veces: Juan Pablo II (9 veces: 1979, 1983, 1987, 1991, 1995, 1997, 1999 y 2002), Benedicto XVI (2006) y, con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud de 2016, el Papa Francisco.
El Vaticano inaugura la Trienal de Arte de las Universidades Católicas.
La Trienal, un proyecto colaborativo dedicado a la creación artística, la investigación científica y el diálogo, «explora el papel del arte para abordar los problemas más acuciantes de nuestro tiempo a través de exposiciones, encargos, publicaciones y programas públicos», explica el dicasterio vaticano. Se celebrará entre 2026 y 2027 y concluirá en Venecia. La Trienal de Arte de las Universidades Católicas es una iniciativa internacional promovida por el Dicasterio para la Cultura y la Educación de la Santa Sede, que reúne a universidades católicas, artistas, curadores e instituciones culturales de todo el mundo. Concebida
Nuevas cartas acusan a de Rupnik.
Dos semanas después de que el Vaticano anunciara que el juicio penal canónico contra el padre Marko Rupnik seguía en curso, aparecen 22 cartas, hasta ahora inéditas, de mujeres que pertenecían a la Comunidad Loyola de Eslovenia y que describían supuestos abusos. Las cartas, escritas en el año 2000 a petición de la superiora de la comunidad, la hermana Ivanka Hosta, y dirigidas directamente al padre Rupnik, se conservan en los archivos de la Comunidad de Loyola, que actualmente están bajo la custodia de la Archidiócesis de Liubliana, Eslovenia. En las cartas, 22 mujeres describen supuestos abusos espirituales, psicológicos y sexuales cometidos por el padre Rupnik mientras ejercía como su director espiritual. Se presume que el Dicasterio para la Doctrina de la Fe tiene conocimiento de las cartas.
Prohibido un funeral en Roma por un masón.
Su guitarra se puede escuchar en varias bandas sonoras icónicas: Por un puñado de dólares , La muerte tenía un precio , El bueno, el malo y el feo y Érase una vez en el Oeste. Pero tras su muerte, salió a la luz otra faceta de su vida. En un comunicado emitido en homenaje al músico, el Gran Oriente de Italia reveló su pertenencia a la masonería y, sobre todo, la importancia de las responsabilidades que había asumido. Bruno Battisti D’Amario fue presentado como fundador de la logia Giuseppe Leti en Roma y como compositor del himno oficial del Gran Oriente de Italia. También había ejercido en dos ocasiones como presidente del Colegio Regional de Venerables Maestros del Lacio y como consejero de la Orden. No se trataba de una pertenencia supuesta o marginal, sino de un compromiso significativo, reconocido públicamente tras su muerte por el Gran Oriente de Italia. El rector de de Santa Maria in Montesanto. Antonio Staglianò, que también preside la Pontificia Academia de Teología, desconocía esta pertenencia cuando accedió a celebrar el funeral: «Para ser sinceros, ni siquiera sabíamos que era masón» . «Llamé al cardenal Baldassarre Reina, vicario general de Su Santidad para la diócesis de Roma y mi superior directo, y tras consultar con el departamento jurídico de la diócesis de Roma, no tuvo más remedio que denegar el permiso para celebrar la misa fúnebre». El rector de la basílica indicó entonces que había recibido una comunicación escrita directamente del vicario del Papa. Staglianò también habló con la hija del difunto que desconocía la afiliación masónica de su padre. No se había presentado ante las autoridades eclesiásticas ninguna prueba de que Bruno Battisti D’Amario hubiera renunciado a la masonería.
Si se celebró una oración con la presencia únicamente de los familiares para encomendar el alma del difunto a la misericordia de Dios, en presencia de un sacerdote pero sin vestiduras litúrgicas. Staglianò aclaró que no existe ninguna prohibición para que posteriormente se celebraran misas conmemorativas por el eterno descanso de su alma. El texto también especificaba que los miembros de las asociaciones masónicas «se encuentran en estado de pecado grave y no pueden recibir la Sagrada Comunión». Esta decisión nos recuerda que la misericordia cristiana hacia las personas, incluso después de su muerte, no implica que la Iglesia abandone sus preceptos doctrinales y su disciplina.
Documento clasificado sobre Medjugorje.
Un documento inédito revela por primera vez las votaciones de la minicomisión del Vaticano sobre el fenómeno de Medjugorje y las apariciones marianas relacionadas. Un documento previamente clasificado . La consulta interna de la Santa Sede que tuvo lugar en 2016 sobre la naturaleza sobrenatural del fenómeno. Medjugorje y revela hasta qué punto existía una profunda división de opiniones dentro de la Iglesia en aquel momento; 33 miembros de la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe expresaron su opinión sobre lo sobrenatural. Casi dos tercios de los votos fueron en contra de reconocer las apariciones.
En 2010, Benedicto XVI creó una comisión internacional, presidida por el cardenal Camillo Ruini, para estudiar el fenómeno con mayor profundidad. El trabajo de esta comisión permitió distinguir entre la fase inicial y el período posterior. En cuanto a las primeras siete apariciones, ocurridas entre el 24 de junio y el 3 de julio de 1981, la comisión emitió un dictamen mayoritariamente favorable , con 13 votos a favor del reconocimiento del origen sobrenatural, uno en contra y uno suspensivo. En las manifestaciones posteriores, la respuesta fue decididamente más cautelosa : 12 miembros votaron nondum decernendum , al considerar que no podían formular un juicio definitivo, y 2 votaron en contra.
En 2016, el Papa Francisco decidió investigar más a fondo el tema sometiéndolo a la llamada Feria Quarta , la sesión ordinaria de la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe. Se solicitó a cardenales, obispos, académicos y expertos del Dicasterio que consideraran, además del Informe Ruini, un documento crítico con las conclusiones de la Comisión y una réplica posterior. Entre los 33 miembros de esta minicomisión se encontraban los cardenales Müller, Schönborn, Coccopalmerio, Scola, Koch, Sepe, Ouellet, Ruini y muchos otros expertos. Cada uno de ellos justificó por escrito su juicio sobre la naturaleza del fenómeno de Medjugorje, eligiendo entre el origen sobrenatural ( constat de supernaturalitate ), la no sobrenaturalidad ( constat de non supernaturalitate ) y la falta de elementos suficientes para una conclusión ( non constat de supernaturalitate ). El 17 de septiembre de 2016 se conoció el veredicto: 21 votos en contra del sobrenaturalismo, 9 a favor y 3 sin un veredicto definitivo.
La Santa Sede decidió adoptar una postura prudente , distinguiendo entre el reconocimiento de los frutos pastorales y espirituales vinculados al lugar y un posible juicio definitivo sobre el origen de las apariciones. En septiembre de 2024, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, con la aprobación del Papa Francisco, publicó la nota “ La Reina de la Paz ” , otorgando el nihil obstat a la difusión de la devoción vinculada a Medjugorje, sin tomar posición sobre la autenticidad sobrenatural de las apariciones. Es de suponer que siguieron teniendo en alta estima la respuesta de la comisión Ruini , al menos en las primeras apariciones.
La “ Feria Quarta” eran «ciertamente opiniones autorizadas, pero opiniones a las que el Papa no está obligado » . Si Francisco «no hubiera estado convencido de la autenticidad del fenómeno de Medjugorje, o en cualquier caso hubiera formado una opinión claramente negativa, podría haberse orientado hacia una evaluación de inautenticidad « . Era evidente que tenía razones suficientes para no actuar de esa manera.
Alemanes en el Vaticano.
Durante años, ningún cardenal alemán ha ocupado altos cargos en el Vaticano, pero Alemania y los países de habla alemana siguen presentes en el Vaticano. El papa León XIV nombró recientemente al canonista y jesuita alemán Ulrich Rhode para el tribunal más alto del Vaticano, la Signatura Apostólica. Los alemanes son valorados en Roma principalmente —aunque no exclusivamente— por su experiencia en derecho canónico. Esto también se aplica al Tribunal de la Signatura. El obispo Dominicus Meier de Osnabrück , monje benedictino y canonista cualificado, es miembro de dicho tribunal. El papa León XIV recientemente prorrogó su nombramiento. Nikolaus Schöch, fraile franciscano austriaco de Innsbruck, no es alemán pero habla alemán. Se desempeña como defensor del matrimonio en casos especiales de anulación. El cardenal alemán Gerhard Ludwig Müller, sin embargo, ha dimitido tras cinco años en el cargo . Aunque es teólogo dogmático de formación y no en de derecho, el papa Francisco lo nombró miembro de la Pontificia Signatura en junio de 2021.
Hans-Peter Fischer es uno de los especialistas en derecho canónico de habla alemana en el Vaticano. El exrector del Campo Santo Teutonico, originario de la archidiócesis de Friburgo, es miembro del panel de jueces de la Rota Romana , el segundo tribunal más alto del Vaticano, desde 2017. Konrad Maria Ackermann, sacerdote de la diócesis de Ratisbona, también trabaja en la Rota. Es «Promotor iustitiae», es decir, fiscal. Los canonistas que trabajan en los tribunales de la Santa Sede no tienen su residencia oficial en el Vaticano, sino en el Palacio de la Cancellería, en el centro de Roma. Allí se concentran los órganos judiciales papales.
Markus Graulich, sacerdote salesiano y canonista titulado de la diócesis de Limburgo . Es subsecretario del Dicasterio para los Textos Legislativos. En el Dicasterio para la Educación y la Cultura está una de las pocas mujeres alemanas que trabajan en el Vaticano, Melanie Rosenbaum. El Papa León XIV la nombró miembro del organismo que evalúa la calidad de las universidades y facultades católicas en todo el mundo. El sacerdote de Passau, Wolfgang Ambros, también trabaja desde 2024 como subsecretario. El sacerdote y teólogo alemán Rafael Starnitzky fue nombrado recientemente para el Vaticano por el Centro Cardenal Bea de la Universidad Gregoriana. Sucede al padre Norbert Hofmann, quien se desempeñó durante muchos años como secretario de la Comisión para las Relaciones con los Judíos. El padre Hofmann regresó a su tierra natal, Franconia, hace unos meses para ejercer como párroco. Muy conocido también el jesuita Hans Zollner, originario de Ratisbona .
En un ámbito completamente distinto, considerado también «típicamente alemán» desde principios del siglo XIX, el sacerdote diocesano de Colonia, arqueólogo e historiador Stefan Heid ocupa un puesto importante: desde 2020, es rector del renombrado Instituto Pontificio de Arqueología Cristiana.
Actualmente, cuatro sacerdotes son responsables de las relaciones con la Iglesia en Alemania y los países vecinos de habla alemana. Han sido designados para esta tarea por sus respectivos obispos durante varios años. De Alemania, son Monseñor Johannes Palus, de la Archidiócesis de Múnich y Freising, y Marco Schrage, quien creció en Bremen. De Austria (Diócesis de Graz-Seckau) llega Paul Joseph Markowitsch, y de Suiza (Diócesis de Chur) Francesco Riegger, nacido en Alemania. Daniel Pacho, diplomático alemán del Vaticano perteneciente a la diócesis de Fulda, ostenta el rango de subsecretario en la Secretaría de Estado. Uno de los pocos nuncios alemanes en el extranjero es Martin Krebs, originario de Essen. Representa a la Santa Sede en Suiza, Liechtenstein y Mónaco. El diplomático vaticano más conocido en el extranjero es un destacado ajeno a la política tradicional: el exsecretario papal Georg Gänswein.
Las heridas de la Iglesia local.
Artículo de Giorgio Bozza «Las cinco heridas de la Iglesia local «. Entre las cinco «heridas» identificadas por el autor, la primera es la falta de respeto en las relaciones eclesiales, particularmente entre el obispo y su presbiterio y entre los propios sacerdotes. Un obispo no merece respeto simplemente por ser obispo. Un sacerdote no merece respeto simplemente por ser sacerdote. Merecen respeto porque son personas a quienes Dios ha otorgado una vocación y una gracia. La estima cristiana es, por lo tanto, una forma de reconocer el misterio de Dios presente en los demás. No significa ignorar las limitaciones, sino no permitir que estas se conviertan en la única clave para comprender a una persona.
Uno de los grandes riesgos de la cultura contemporánea es la reducción funcional del individuo. Los seres humanos son valorados por lo que producen. Su valor depende de su eficiencia, sus logros, su reconocimiento y el cumplimiento de las expectativas. Este riesgo también puede afectar a la Iglesia. Al sacerdote se le puede evaluar por el número de iniciativas pastorales que emprende. Al párroco, por sus habilidades organizativas. Al obispo, por la eficacia de sus decisiones. Al sacerdote, por su visibilidad. Un sacerdote anciano, un sacerdote enfermo, un sacerdote menos brillante, un ministro menos visible no pierden dignidad por no cumplir ya con los criterios de eficiencia. El obispo solo ve al sacerdote como colaborador, y el sacerdote solo ve al obispo como superior. Pero cuando esto sucede, la relación sacramental se empobrece. Ya no se trata de un hermano, sino de una función.
El presbiterio no es un conjunto de empleados del obispo. No es una estructura administrativa. No es un grupo de colaboradores llamados simplemente a implementar decisiones. El presbiterio es una realidad sacramental. El obispo y los sacerdotes participan del mismo misterio de Cristo Pastor. La relación no es la de un líder y sus colaboradores, sino la de una realidad orgánica en la que cada miembro necesita al otro. Un sacerdote que considera al obispo únicamente como una autoridad a la que criticar empobrece su propia comunión eclesial. El respeto mutuo es lo que impide dos tendencias opuestas: el autoritarismo sin fraternidad y la autonomía sin comunión.
La obediencia cristiana jamás implica una humillación del individuo. No consiste en la anulación de la conciencia. No implica la renuncia a la propia historia. No es una disposición pasiva a integrarse en un mecanismo organizativo. Un padre que exige obediencia pero humilla a su hijo traiciona el verdadero significado de su autoridad. Un padre que usa su rol para dominar no ejerce la paternidad, sino que la distorsiona. La autoridad auténtica no se mide por la capacidad de imponer obediencia, sino por la capacidad de generar libertad y madurez.
Una de las debilidades estructurales de la vida eclesial es la falta de un auténtico equilibrio en el ejercicio de la autoridad. El principio de equilibrio de poderes , propio de las democracias constitucionales, no puede transferirse mecánicamente a la Iglesia, que no es un Estado sino un misterio de comunión. La Iglesia no puede ignorar que toda autoridad humana, precisamente por ser ejercida por individuos limitados y falibles, necesita ser iluminada por la escucha, corregida por el diálogo y acompañada de formas de corresponsabilidad.
A veces corremos el riesgo de confundir la obediencia con la disponibilidad absoluta. El obispo no solo está llamado a obtener obediencia del presbiterio, sino a formar un presbiterio. Y formar un presbiterio significa conocer, acompañar, alentar, corregir y valorar. Un padre no ama a sus hijos solo cuando le obedecen; los ama incluso cuando debe corregirlos. Y precisamente porque los ama, los corrige sin humillarlos.
La presunta oración de San Francisco.
La rezamos todos y la identificamos como de San Francisco, no lo es, esta es su historia. Esta oración apareció por primera vez en Francia con el título Belle prière à faire pendant la Messe en 1912 en La Clochette , la revista de una asociación piadosa cuyo objetivo era difundir la participación en la Misa, especialmente los domingos, entre los católicos. El canónigo Louis Boissey (1859-1932), quien la republicó en el boletín Annales de Notre-Dame de la Paix. Así, llegó a manos de Stanislas de la Rochethulon et Grente, quien, ostentando vínculos con el Vaticano, consideró oportuno enviarla como una oración implorando la paz al Secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pietro Gasparri. Gasparri, a su vez, le agradeció, destacando el interés del papa Benedicto XV, y el 20 de enero de 1916, L’Osservatore Romano publicó el texto, con una traducción al italiano, precedido por el título «Las oraciones del “Souvenir Normand” por la paz», que introdujo otras variaciones respecto al original de 1912. De esta forma, nuestra oración alcanzó una amplia difusión y fue retomada por La Croix , que la publicó el 28 de enero de 1916, definiéndola como «una oración muy antigua».
Durante la Primera Guerra Mundial, el fraile capuchino Étienne Benôit de París publicó la oración que aparecía en una estampa de San Francisco, titulada « Oración por la Paz », explicando que resumía maravillosamente el carácter de un verdadero seguidor del santo de Asís. El pastor protestante Rambaud descubrió nuestra oración y la distribuyó con la frase «Atribuida a San Francisco de Asís» en miles de copias por toda Europa, especialmente en Suiza y Bélgica.
«Pero si la sal se vuelve sosa ¿con qué se salará?»
Buena lectura.