Estamos a sábado, Santo Domingo de Guzmán, em Roma continuamos com o calor, à noite muito, de dia mais. Continuam a acontecer coisas e devemos contá-las. O tempo de férias pode ser necessário para desconectar de muitas coisas, também nos permite, graças aos novos meios, estar atualizados estejamos onde estivermos. O número de leitores indica-nos que continua a haver interesse e que se segue a atualidade com precisão.
O Papa em Rimini.
O primeiro Encontro realizou-se em 1980, mas a ideia tomou forma no final do verão de 1979, quando o Papa João Paulo II foi eleito a 16 de outubro de 1978. Um grupo de amigos de Rimini, «apaixonados pela vida», como dizia o Padre Giussani, com o desejo de tornar presente a experiência cristã que tínhamos vivido. Aqueles anos também foram marcados para nós pela presença do Papa «que vinha de muito longe», mas ao mesmo tempo tão próximo. Era o verão de 1982. João Paulo II tinha previsto viajar para a Polónia, mas a situação política impediu-o. Assim, decidiu assistir ao Encontro. A notícia foi dada a conhecer a meio de junho, com uma chamada telefónica do Vaticano ao bispo de Rimini. «Com este Encontro, dão expressão ao seu movimento, procuram expressar o caráter próprio da Igreja, a sua missão, que é sempre uma missão histórica, embora transcendente, embora divina. É histórica, histórica para o nosso tempo. […] Propõem-se encarnar esta obra de salvação, torná-la presente entre os homens». A relação com João Paulo II consolidou-se. A sua mensagem chegava todos os anos. No verão de 91, foram convidados a Castel Gandolfo para a missa e o almoço. Foi nessa ocasião que, reconhecendo a originalidade do Encontro, o Papa cunhou a frase: «Estão a criar uma cultura de vanguarda».
Quando o cardeal Ratzinger, Bento XVI, se tornou Papa em abril de 2005, a nossa relação com ele já se estendia por mais de uma década. Tinha participado como orador no Encontro de 1990 com uma conferência sobre a natureza da Igreja intitulada «Uma companhia em constante reforma «. Após a sua eleição como Papa, as conversas cessaram, mas não a companhia; continuou a fazer-nos companhia com as suas extensas mensagens anuais, até à sua renúncia em fevereiro de 2013.
O Francisco foi convidado antes de ser Papa e falou da sua missão entre imigrantes e toxicodependentes. Prevost foi eleito Papa a 8 de maio de 2025, ninguém poderia ter imaginado que, um ano depois, um Papa regressaria ao Encontro . A sua primeira mensagem ao Encontro, com o seu especial apreço pela exposição dedicada aos Mártires da Argélia , com a sua escolha de «desarmados e desarmantes», uma frase que rapidamente se tornou um selo distintivo do seu pontificado.
Viagem à Polónia.
Enquanto se confirmam os compromissos de Leão XIV para a sua viagem à América Latina em novembro e se publica o programa para França em setembro, há dois dias começaram os preparativos para outra viagem papal. O vice-primeiro-ministro polaco, Radosław Sikorski, reuniu-se com o presidente da Conferência Episcopal Polaca para iniciar os preparativos da primeira peregrinação do papa Leão XIV à Polónia. Ainda se desconhece a data da peregrinação. Até à data, três papas visitaram a Polónia, num total de 11 vezes: João Paulo II (9 vezes: 1979, 1983, 1987, 1991, 1995, 1997, 1999 e 2002), Bento XVI (2006) e, por ocasião da Jornada Mundial da Juventude de 2016, o Papa Francisco.
O Vaticano inaugura a Trienal de Arte das Universidades Católicas.
A Trienal, um projeto colaborativo dedicado à criação artística, à investigação científica e ao diálogo, «explora o papel da arte para abordar os problemas mais prementes do nosso tempo através de exposições, encomendas, publicações e programas públicos», explica o dicastério vaticano. Realizar-se-á entre 2026 e 2027 e concluirá em Veneza. A Trienal de Arte das Universidades Católicas é uma iniciativa internacional promovida pelo Dicastério para a Cultura e a Educação da Santa Sé, que reúne universidades católicas, artistas, curadores e instituições culturais de todo o mundo. Concebida
Novas cartas acusam de Rupnik.
Duas semanas depois de o Vaticano ter anunciado que o julgamento penal canónico contra o padre Marko Rupnik continuava em curso, surgem 22 cartas, até agora inéditas, de mulheres que pertenciam à Comunidade Loyola da Eslovénia e que descreviam supostos abusos. As cartas, escritas no ano 2000 a pedido da superiora da comunidade, a irmã Ivanka Hosta, e dirigidas diretamente ao padre Rupnik, conservam-se nos arquivos da Comunidade de Loyola, que atualmente estão sob a custódia da Arquidiocese de Liubliana, Eslovénia. Nas cartas, 22 mulheres descrevem supostos abusos espirituais, psicológicos e sexuais cometidos pelo padre Rupnik enquanto exercia como seu diretor espiritual. Presume-se que o Dicastério para a Doutrina da Fé tenha conhecimento das cartas.
Proibido um funeral em Roma por um maçom.
A sua guitarra pode ouvir-se em várias bandas sonoras icónicas: Por um punhado de dólares , A morte tinha um preço , O bom, o mau e o feio e Era uma vez no Oeste. Mas após a sua morte, veio à luz outra faceta da sua vida. Num comunicado emitido em homenagem ao músico, o Grande Oriente de Itália revelou a sua pertença à maçonaria e, sobretudo, a importância das responsabilidades que tinha assumido. Bruno Battisti D’Amario foi apresentado como fundador da loja Giuseppe Leti em Roma e como compositor do hino oficial do Grande Oriente de Itália. Também tinha exercido por duas vezes como presidente do Colégio Regional de Veneráveis Mestres do Lácio e como conselheiro da Ordem. Não se tratava de uma pertença suposta ou marginal, mas de um compromisso significativo, reconhecido publicamente após a sua morte pelo Grande Oriente de Itália. O reitor de Santa Maria in Montesanto. Antonio Staglianò, que também preside à Pontifícia Academia de Teologia, desconhecia esta pertença quando aceitou celebrar o funeral: «Para ser sincero, nem sequer sabíamos que ele era maçom» . «Liguei ao cardeal Baldassarre Reina, vigário geral de Sua Santidade para a diocese de Roma e meu superior direto, e após consultar o departamento jurídico da diocese de Roma, não teve mais remédio senão negar a autorização para celebrar a missa fúnebre». O reitor da basílica indicou então que tinha recebido uma comunicação escrita diretamente do vigário do Papa. Staglianò também falou com a filha do falecido que desconhecia a filiação maçónica do seu pai. Não tinha sido apresentada perante as autoridades eclesiásticas nenhuma prova de que Bruno Battisti D’Amario tivesse renunciado à maçonaria.
Celebraram-se orações com a presença apenas dos familiares para encomendar a alma do falecido à misericórdia de Deus, na presença de um sacerdote mas sem vestes litúrgicas. Staglianò esclareceu que não existe nenhuma proibição para que posteriormente se celebrem missas comemorativas pelo eterno descanso da sua alma. O texto também especificava que os membros das associações maçónicas «encontram-se em estado de pecado grave e não podem receber a Sagrada Comunhão». Esta decisão recorda-nos que a misericórdia cristã para com as pessoas, mesmo após a sua morte, não implica que a Igreja abandone os seus preceitos doutrinais e a sua disciplina.
Documento classificado sobre Medjugorje.
Um documento inédito revela pela primeira vez as votações da minicomissão do Vaticano sobre o fenómeno de Medjugorje e as aparições marianas relacionadas. Um documento previamente classificado . A consulta interna da Santa Sé que teve lugar em 2016 sobre a natureza sobrenatural do fenómeno. Medjugorje e revela até que ponto existia uma profunda divisão de opiniões dentro da Igreja naquele momento; 33 membros da então Congregação para a Doutrina da Fé expressaram a sua opinião sobre o sobrenatural. Quase dois terços dos votos foram contra reconhecer as aparições.
Em 2010, Bento XVI criou uma comissão internacional, presidida pelo cardeal Camillo Ruini, para estudar o fenómeno com maior profundidade. O trabalho desta comissão permitiu distinguir entre a fase inicial e o período posterior. Quanto às primeiras sete aparições, ocorridas entre 24 de junho e 3 de julho de 1981, a comissão emitiu um parecer maioritariamente favorável , com 13 votos a favor do reconhecimento da origem sobrenatural, um contra e um suspensivo. Nas manifestações posteriores, a resposta foi decididamente mais cautelosa : 12 membros votaram nondum decernendum , ao considerar que não podiam formular um julgamento definitivo, e 2 votaram contra.
Em 2016, o Papa Francisco decidiu investigar mais a fundo o tema submetendo-o à chamada Feria Quarta , a sessão ordinária da então Congregação para a Doutrina da Fé. Solicitou-se a cardeais, bispos, académicos e peritos do Dicastério que considerassem, além do Relatório Ruini, um documento crítico com as conclusões da Comissão e uma réplica posterior. Entre os 33 membros desta minicomissão encontravam-se os cardeais Müller, Schönborn, Coccopalmerio, Scola, Koch, Sepe, Ouellet, Ruini e muitos outros peritos. Cada um deles justificou por escrito o seu julgamento sobre a natureza do fenómeno de Medjugorje, escolhendo entre a origem sobrenatural ( constat de supernaturalitate ), a não sobrenaturalidade ( constat de non supernaturalitate ) e a falta de elementos suficientes para uma conclusão ( non constat de supernaturalitate ). O 17 de setembro de 2016 conheceu-se o veredicto: 21 votos contra o sobrenaturalismo, 9 a favor e 3 sem um veredicto definitivo.
A Santa Sé decidiu adotar uma postura prudente , distinguindo entre o reconhecimento dos frutos pastorais e espirituais ligados ao lugar e um possível julgamento definitivo sobre a origem das aparições. Em setembro de 2024, o Dicastério para a Doutrina da Fé, com a aprovação do Papa Francisco, publicou a nota “ A Rainha da Paz ” , outorgando o nihil obstat à difusão da devoção ligada a Medjugorje, sem tomar posição sobre a autenticidade sobrenatural das aparições. É de supor que continuaram a ter em alta estima a resposta da comissão Ruini , pelo menos nas primeiras aparições.
A “ Feria Quarta” eram «certamente opiniões autorizadas, mas opiniões a que o Papa não está obrigado » . Se Francisco «não tivesse estado convencido da autenticidade do fenómeno de Medjugorje, ou em qualquer caso tivesse formado uma opinião claramente negativa, poderia ter-se orientado para uma avaliação de inautenticidade « . Era evidente que tinha razões suficientes para não agir dessa maneira.
Alemães no Vaticano.
Durante anos, nenhum cardeal alemão ocupou altos cargos no Vaticano, mas a Alemanha e os países de língua alemã continuam presentes no Vaticano. O papa Leão XIV nomeou recentemente o canonista e jesuíta alemão Ulrich Rhode para o tribunal mais alto do Vaticano, a Assinatura Apostólica. Os alemães são valorizados em Roma principalmente —embora não exclusivamente— pela sua experiência em direito canónico. Isto também se aplica ao Tribunal da Assinatura. O bispo Dominicus Meier de Osnabrück , monge beneditino e canonista qualificado, é membro desse tribunal. O papa Leão XIV recentemente prorrogou a sua nomeação. Nikolaus Schöch, frade franciscano austríaco de Innsbruck, não é alemão mas fala alemão. Desempenha-se como defensor do matrimónio em casos especiais de anulação. O cardeal alemão Gerhard Ludwig Müller, no entanto, demitiu-se após cinco anos no cargo . Embora seja teólogo dogmático de formação e não em direito, o papa Francisco nomeou-o membro da Pontifícia Assinatura em junho de 2021.
Hans-Peter Fischer é um dos especialistas em direito canónico de língua alemã no Vaticano. O ex-reitor do Campo Santo Teutonico, originário da arquidiocese de Friburgo, é membro do painel de juízes da Rota Romana , o segundo tribunal mais alto do Vaticano, desde 2017. Konrad Maria Ackermann, sacerdote da diocese de Ratisbona, também trabalha na Rota. É «Promotor iustitiae», ou seja, procurador. Os canonistas que trabalham nos tribunais da Santa Sé não têm a sua residência oficial no Vaticano, mas no Palácio da Chancelaria, no centro de Roma. Ali concentram-se os órgãos judiciais papais.
Markus Graulich, sacerdote salesiano e canonista titulado da diocese de Limburgo . É subsecretário do Dicastério para os Textos Legislativos. No Dicastério para a Educação e a Cultura está uma das poucas mulheres alemãs que trabalham no Vaticano, Melanie Rosenbaum. O Papa Leão XIV nomeou-a membro do organismo que avalia a qualidade das universidades e faculdades católicas em todo o mundo. O sacerdote de Passau, Wolfgang Ambros, também trabalha desde 2024 como subsecretário. O sacerdote e teólogo alemão Rafael Starnitzky foi nomeado recentemente para o Vaticano pelo Centro Cardeal Bea da Universidade Gregoriana. Sucede ao padre Norbert Hofmann, que desempenhou durante muitos anos como secretário da Comissão para as Relações com os Judeus. O padre Hofmann regressou à sua terra natal, Franconia, há alguns meses para exercer como pároco. Muito conhecido também o jesuíta Hans Zollner, originário de Ratisbona .
Num âmbito completamente distinto, considerado também «tipicamente alemão» desde o início do século XIX, o sacerdote diocesano de Colónia, arqueólogo e historiador Stefan Heid ocupa um posto importante: desde 2020, é reitor do renomado Instituto Pontifício de Arqueologia Cristã.
Atualmente, quatro sacerdotes são responsáveis pelas relações com a Igreja na Alemanha e nos países vizinhos de língua alemã. Foram designados para esta tarefa pelos seus respetivos bispos durante vários anos. Da Alemanha, são Monsenhor Johannes Palus, da Arquidiocese de Munique e Freising, e Marco Schrage, que cresceu em Bremen. Da Áustria (Diocese de Graz-Seckau) chega Paul Joseph Markowitsch, e da Suíça (Diocese de Chur) Francesco Riegger, nascido na Alemanha. Daniel Pacho, diplomata alemão do Vaticano pertencente à diocese de Fulda, ostenta o cargo de subsecretário na Secretaria de Estado. Um dos poucos núncios alemães no estrangeiro é Martin Krebs, originário de Essen. Representa a Santa Sé na Suíça, Liechtenstein e Mónaco. O diplomata vaticano mais conhecido no estrangeiro é um destacado alheio à política tradicional: o ex-secretário papal Georg Gänswein.
As feridas da Igreja local.
Artigo de Giorgio Bozza «As cinco feridas da Igreja local «. Entre as cinco «feridas» identificadas pelo autor, a primeira é a falta de respeito nas relações eclesiais, particularmente entre o bispo e o seu presbitério e entre os próprios sacerdotes. Um bispo não merece respeito simplesmente por ser bispo. Um sacerdote não merece respeito simplesmente por ser sacerdote. Merecem respeito porque são pessoas a quem Deus concedeu uma vocação e uma graça. A estima cristã é, portanto, uma forma de reconhecer o mistério de Deus presente nos outros. Não significa ignorar as limitações, mas não permitir que estas se tornem a única chave para compreender uma pessoa.
Um dos grandes riscos da cultura contemporânea é a redução funcional do indivíduo. Os seres humanos são valorizados pelo que produzem. O seu valor depende da sua eficiência, das suas realizações, do seu reconhecimento e do cumprimento das expectativas. Este risco também pode afetar a Igreja. Ao sacerdote pode-se avaliar pelo número de iniciativas pastorais que empreende. Ao pároco, pelas suas capacidades organizativas. Ao bispo, pela eficácia das suas decisões. Ao sacerdote, pela sua visibilidade. Um sacerdote idoso, um sacerdote doente, um sacerdote menos brilhante, um ministro menos visível não perdem dignidade por não cumprirem já os critérios de eficiência. O bispo só vê o sacerdote como colaborador, e o sacerdote só vê o bispo como superior. Mas quando isto acontece, a relação sacramental empobrece-se. Já não se trata de um irmão, mas de uma função.
O presbitério não é um conjunto de empregados do bispo. Não é uma estrutura administrativa. Não é um grupo de colaboradores chamados simplesmente a implementar decisões. O presbitério é uma realidade sacramental. O bispo e os sacerdotes participam do mesmo mistério de Cristo Pastor. A relação não é a de um líder e os seus colaboradores, mas a de uma realidade orgânica em que cada membro precisa do outro. Um sacerdote que considera o bispo unicamente como uma autoridade a criticar empobrece a sua própria comunhão eclesial. O respeito mútuo é o que impede duas tendências opostas: o autoritarismo sem fraternidade e a autonomia sem comunhão.
A obediência cristã jamais implica uma humilhação do indivíduo. Não consiste na anulação da consciência. Não implica a renúncia à própria história. Não é uma disposição passiva a integrar-se num mecanismo organizativo. Um pai que exige obediência mas humilha o filho trai o verdadeiro significado da sua autoridade. Um pai que usa o seu papel para dominar não exerce a paternidade, mas distorce-a. A autoridade autêntica não se mede pela capacidade de impor obediência, mas pela capacidade de gerar liberdade e maturidade.
Uma das debilidades estruturais da vida eclesial é a falta de um autêntico equilíbrio no exercício da autoridade. O princípio de equilíbrio de poderes , próprio das democracias constitucionais, não pode transferir-se mecanicamente à Igreja, que não é um Estado mas um mistério de comunhão. A Igreja não pode ignorar que toda a autoridade humana, precisamente por ser exercida por indivíduos limitados e falíveis, precisa de ser iluminada pela escuta, corrigida pelo diálogo e acompanhada de formas de corresponsabilidade.
Às vezes corremos o risco de confundir a obediência com a disponibilidade absoluta. O bispo não só está chamado a obter obediência do presbitério, mas a formar um presbitério. E formar um presbitério significa conhecer, acompanhar, encorajar, corrigir e valorizar. Um pai não ama os seus filhos só quando lhe obedecem; ama-os mesmo quando deve corrigi-los. E precisamente porque os ama, corrige-os sem os humilhar.
A suposta oração de São Francisco.
Rezamo-la todos e identificamo-la como de São Francisco, não o é, esta é a sua história. Esta oração apareceu pela primeira vez em França com o título Belle prière à faire pendant la Messe em 1912 em La Clochette , a revista de uma associação piedosa cujo objetivo era difundir a participação na Missa, especialmente aos domingos, entre os católicos. O cónego Louis Boissey (1859-1932), que a republicou no boletim Annales de Notre-Dame de la Paix. Assim, chegou às mãos de Stanislas de la Rochethulon et Grente, que, ostentando vínculos com o Vaticano, considerou oportuno enviá-la como uma oração implorando a paz ao Secretário de Estado do Vaticano, o cardeal Pietro Gasparri. Gasparri, por sua vez, agradeceu-lhe, destacando o interesse do papa Bento XV, e a 20 de janeiro de 1916, L’Osservatore Romano publicou o texto, com uma tradução para italiano, precedido pelo título «As orações do “Souvenir Normand” pela paz», que introduziu outras variações relativamente ao original de 1912. Desta forma, a nossa oração alcançou uma ampla difusão e foi retomada por La Croix , que a publicou a 28 de janeiro de 1916, definindo-a como «uma oração muito antiga».
Durante a Primeira Guerra Mundial, o frade capuchinho Étienne Benôit de Paris publicou a oração que aparecia numa estampa de São Francisco, intitulada « Oração pela Paz », explicando que resumia maravilhosamente o caráter de um verdadeiro seguidor do santo de Assis. O pastor protestante Rambaud descobriu a nossa oração e distribuiu-a com a frase «Atribuída a São Francisco de Assis» em milhares de cópias por toda a Europa, especialmente na Suíça e na Bélgica.
«Mas se o sal se tornar insípido, com que se salgará?»
Boa leitura.
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