Es ist Samstag, Santo Domingo de Guzmán. In Rom halten die Hitzeperioden an, nachts stark, tagsüber noch mehr. Es geschehen weiterhin Dinge, die wir erzählen müssen. Die Ferienzeit kann notwendig sein, um von vielen Dingen abzuschalten, sie ermöglicht es uns aber auch, dank der neuen Medien, auf dem Laufenden zu bleiben, wo immer wir uns befinden. Die Zahl der Leser zeigt uns, dass weiterhin Interesse besteht und dass die aktuellen Ereignisse genau verfolgt werden.
Der Papst in Rimini.
Das erste Treffen fand 1980 statt, doch die Idee nahm Ende des Sommers 1979 Gestalt an, als Papst Johannes Paul II. am 16. Oktober 1978 gewählt wurde. Eine Gruppe von Freunden aus Rimini, „leidenschaftlich für das Leben“, wie Pater Giussani sagte, mit dem Wunsch, die christliche Erfahrung, die wir erlebt hatten, präsent zu machen. Auch jene Jahre waren für uns durch die Gegenwart des Papstes geprägt, „der von weit her kam“, aber zugleich so nah war. Es war der Sommer 1982. Johannes Paul II. hatte eine Reise nach Polen geplant, doch die politische Lage verhinderte dies. So entschied er sich, am Treffen teilzunehmen. Die Nachricht wurde Mitte Juni bekannt, durch einen Telefonanruf des Vatikans an den Bischof von Rimini. „Mit diesem Treffen geben sie ihrem Werk Ausdruck, sie suchen den eigenen Charakter der Kirche auszudrücken, ihre Mission, die immer eine historische Mission ist, wenn auch transzendent, wenn auch göttlich. Sie ist historisch, historisch für unsere Zeit. […] Sie beabsichtigen, dieses Werk des Heils zu verkörpern, es unter den Menschen gegenwärtig zu machen.“ Die Beziehung zu Johannes Paul II. festigte sich. Seine Botschaft erreichte uns jedes Jahr. Im Sommer 1991 wurden sie nach Castel Gandolfo zur Messe und zum Mittagessen eingeladen. Bei dieser Gelegenheit prägte der Papst, die Originalität des Treffens anerkennend, den Satz: „Sie schaffen eine Kultur der Avantgarde“.
Als Kardinal Ratzinger, Benedikt XVI., im April 2005 Papst wurde, reichte unsere Beziehung zu ihm bereits über ein Jahrzehnt zurück. Er hatte 1990 als Redner am Treffen teilgenommen mit einem Vortrag über das Wesen der Kirche mit dem Titel „Eine Gesellschaft in ständiger Reform“. Nach seiner Wahl zum Papst hörten die Gespräche auf, aber nicht die Gesellschaft; er begleitete uns weiterhin mit seinen umfangreichen jährlichen Botschaften, bis zu seinem Rücktritt im Februar 2013.
Franziskus wurde eingeladen, bevor er Papst wurde, und sprach über seine Mission unter Migranten und Drogenabhängigen. Prevost wurde am 8. Mai 2025 zum Papst gewählt, niemand hätte sich vorstellen können, dass ein Jahr später ein Papst zum Treffen zurückkehren würde. Seine erste Botschaft an das Treffen, mit seiner besonderen Wertschätzung für die Ausstellung über die Märtyrer von Algerien, mit seiner Wahl von „entwaffnet und entwaffnend“, einer Formulierung, die bald zu einem Markenzeichen seines Pontifikats wurde.
Reise nach Polen.
Während die Termine von Leo XIV. für seine Reise nach Lateinamerika im November bestätigt werden und das Programm für Frankreich im September veröffentlicht wird, begannen vor zwei Tagen die Vorbereitungen für eine weitere Papstreise. Der polnische Vize-Ministerpräsident Radosław Sikorski traf sich mit dem Präsidenten der Polnischen Bischofskonferenz, um die Vorbereitungen für die erste Pilgerreise von Papst Leo XIV. nach Polen zu beginnen. Das Datum der Pilgerreise ist noch unbekannt. Bis heute haben drei Päpste Polen besucht, insgesamt 11 Mal: Johannes Paul II. (9 Mal: 1979, 1983, 1987, 1991, 1995, 1997, 1999 und 2002), Benedikt XVI. (2006) und anlässlich des Weltjugendtags 2016 Papst Franziskus.
Der Vatikan eröffnet die Triennale der Kunst der Katholischen Universitäten.
Die Triennale, ein gemeinsames Projekt für künstlerische Schöpfung, wissenschaftliche Forschung und Dialog, „untersucht die Rolle der Kunst bei der Bewältigung der drängendsten Probleme unserer Zeit durch Ausstellungen, Aufträge, Veröffentlichungen und öffentliche Programme“, erklärt das vatikanische Dikasterium. Sie findet zwischen 2026 und 2027 statt und endet in Venedig. Die Triennale der Kunst der Katholischen Universitäten ist eine internationale Initiative, gefördert vom Dikasterium für Kultur und Bildung des Heiligen Stuhls, die katholische Universitäten, Künstler, Kuratoren und Kulturinstitutionen aus der ganzen Welt zusammenbringt. Konzipiert
Neue Briefe belasten de Rupnik.
Zwei Wochen nachdem der Vatikan bekannt gab, dass der kanonische Strafprozess gegen Pater Marko Rupnik noch läuft, tauchen 22 bisher unveröffentlichte Briefe von Frauen auf, die der Loyola-Gemeinschaft in Slowenien angehörten und mutmaßliche Missbrauchsfälle beschreiben. Die Briefe, geschrieben im Jahr 2000 auf Bitte der Oberin der Gemeinschaft, Schwester Ivanka Hosta, und direkt an Pater Rupnik gerichtet, werden in den Archiven der Loyola-Gemeinschaft aufbewahrt, die derzeit unter der Obhut der Erzdiözese Ljubljana, Slowenien, stehen. In den Briefen beschreiben 22 Frauen mutmaßliche spirituelle, psychologische und sexuelle Missbräuche durch Pater Rupnik, während er als ihr geistlicher Leiter fungierte. Es wird angenommen, dass das Dikasterium für die Glaubenslehre Kenntnis von den Briefen hat.
Beerdigung in Rom für einen Freimaurer verboten.
Seine Gitarre ist in mehreren ikonischen Soundtracks zu hören: Für eine Handvoll Dollar, Zwei Glorreiche Halunken, Zwei Glorreiche Halunken und Spiel mir das Lied vom Tod. Aber nach seinem Tod kam eine andere Facette seines Lebens ans Licht. In einer Erklärung zu Ehren des Musikers enthüllte der Großorient von Italien seine Zugehörigkeit zur Freimaurerei und vor allem die Bedeutung der Verantwortlichkeiten, die er übernommen hatte. Bruno Battisti D’Amario wurde als Gründer der Loge Giuseppe Leti in Rom und als Komponist der offiziellen Hymne des Großorients von Italien vorgestellt. Er hatte auch zweimal als Präsident des Regionalkollegiums der Ehrwürdigen Meister von Latium und als Berater des Ordens fungiert. Es handelte sich nicht um eine vermutete oder marginale Zugehörigkeit, sondern um ein bedeutendes Engagement, das nach seinem Tod vom Großorient von Italien öffentlich anerkannt wurde. Der Rektor von Santa Maria in Montesanto. Antonio Staglianò, der auch die Päpstliche Akademie für Theologie leitet, kannte diese Zugehörigkeit nicht, als er sich bereit erklärte, die Beerdigung zu feiern: „Um ehrlich zu sein, wussten wir nicht einmal, dass er Freimaurer war.“ „Ich rief Kardinal Baldassarre Reina an, den Generalvikar Seiner Heiligkeit für die Diözese Rom und meinen direkten Vorgesetzten, und nach Rücksprache mit der juristischen Abteilung der Diözese Rom hatte er keine andere Wahl, als die Erlaubnis zur Feier der Beerdigungsmesse zu verweigern.“ Der Rektor der Basilika gab dann an, eine schriftliche Mitteilung direkt vom Vikar des Papstes erhalten zu haben. Staglianò sprach auch mit der Tochter des Verstorbenen, die die freimaurerische Zugehörigkeit ihres Vaters nicht kannte. Es war den kirchlichen Behörden kein Nachweis vorgelegt worden, dass Bruno Battisti D’Amario der Freimaurerei entsagt hatte.
Es wurde ein Gebet nur in Anwesenheit der Familienmitglieder abgehalten, um die Seele des Verstorbenen der Barmherzigkeit Gottes anzuempfehlen, in Anwesenheit eines Priesters, aber ohne liturgische Gewänder. Staglianò stellte klar, dass es kein Verbot für spätere Gedenkmessen für die ewige Ruhe seiner Seele gibt. Der Text spezifizierte auch, dass Mitglieder freimaurerischer Vereinigungen „sich in einem Zustand schwerer Sünde befinden und die Heilige Kommunion nicht empfangen können“. Diese Entscheidung erinnert uns daran, dass die christliche Barmherzigkeit gegenüber Personen, auch nach ihrem Tod, nicht bedeutet, dass die Kirche ihre doktrinären Vorschriften und ihre Disziplin aufgibt.
Klassifiziertes Dokument über Medjugorje.
Ein unveröffentlichtes Dokument enthüllt erstmals die Abstimmungen der Minikommission des Vatikans über das Phänomen von Medjugorje und die damit verbundenen marianischen Erscheinungen. Ein zuvor klassifiziertes Dokument. Die interne Konsultation des Heiligen Stuhls, die 2016 über die übernatürliche Natur des Phänomens stattfand. Medjugorje und enthüllt, in welchem Maße es damals eine tiefe Spaltung der Meinungen innerhalb der Kirche gab; 33 Mitglieder der damaligen Kongregation für die Glaubenslehre äußerten sich zum Übernatürlichen. Fast zwei Drittel der Stimmen waren gegen die Anerkennung der Erscheinungen.
2010 gründete Benedikt XVI. eine internationale Kommission unter dem Vorsitz von Kardinal Camillo Ruini, um das Phänomen eingehender zu untersuchen. Die Arbeit dieser Kommission ermöglichte es, zwischen der Anfangsphase und der späteren Periode zu unterscheiden. Bezüglich der ersten sieben Erscheinungen, die zwischen dem 24. Juni und dem 3. Juli 1981 stattfanden, gab die Kommission ein mehrheitlich positives Votum ab, mit 13 Stimmen für die Anerkennung des übernatürlichen Ursprungs, einer dagegen und einer Enthaltung. Bei den späteren Erscheinungen fiel die Antwort entschieden vorsichtiger aus: 12 Mitglieder stimmten für nondum decernendum, da sie der Meinung waren, dass sie kein endgültiges Urteil fällen konnten, und 2 stimmten dagegen.
2016 entschied Papst Franziskus, das Thema eingehender zu untersuchen, indem er es der sogenannten Feria Quarta unterzog, der ordentlichen Sitzung der damaligen Kongregation für die Glaubenslehre. Kardinäle, Bischöfe, Akademiker und Experten des Dikasteriums wurden gebeten, neben dem Ruini-Bericht ein kritisches Dokument zu den Schlussfolgerungen der Kommission und eine spätere Erwiderung zu prüfen. Unter den 33 Mitgliedern dieser Minikommission befanden sich die Kardinäle Müller, Schönborn, Coccopalmerio, Scola, Koch, Sepe, Ouellet, Ruini und viele andere Experten. Jeder von ihnen begründete schriftlich sein Urteil über die Natur des Phänomens von Medjugorje und wählte zwischen dem übernatürlichen Ursprung ( constat de supernaturalitate ), der Nicht-Übernatürlichkeit ( constat de non supernaturalitate ) und dem Fehlen ausreichender Elemente für eine Schlussfolgerung ( non constat de supernaturalitate ). Am 17. September 2016 wurde das Urteil bekannt: 21 Stimmen gegen den Übernatürlichen, 9 dafür und 3 ohne endgültiges Urteil.
Der Heilige Stuhl entschied sich für eine vorsichtige Haltung und unterschied zwischen der Anerkennung der pastoralen und spirituellen Früchte, die mit dem Ort verbunden sind, und einem möglichen endgültigen Urteil über den Ursprung der Erscheinungen. Im September 2024 veröffentlichte das Dikasterium für die Glaubenslehre mit der Genehmigung von Papst Franziskus die Note „ Die Königin des Friedens “, die das nihil obstat für die Verbreitung der mit Medjugorje verbundenen Frömmigkeit gewährte, ohne Stellung zur übernatürlichen Authentizität der Erscheinungen zu beziehen. Es ist anzunehmen, dass die Antwort der Ruini-Kommission weiterhin hoch geschätzt wurde, zumindest bei den ersten Erscheinungen.
Die „ Feria Quarta“ waren „sicherlich autoritative Meinungen, aber Meinungen, an die der Papst nicht gebunden ist“. Wenn Franziskus „von der Authentizität des Phänomens Medjugorje nicht überzeugt gewesen wäre oder sich jedenfalls eine eindeutig negative Meinung gebildet hätte, hätte er sich zu einer Bewertung der Nicht-Authentizität orientieren können“. Es war offensichtlich, dass er ausreichende Gründe hatte, dies nicht zu tun.
Deutsche im Vatikan.
Jahrelang hat kein deutscher Kardinal hohe Ämter im Vatikan bekleidet, aber Deutschland und die deutschsprachigen Länder sind weiterhin im Vatikan präsent. Papst Leo XIV. ernannte kürzlich den deutschen Kanonisten und Jesuiten Ulrich Rhode an das höchste Gericht des Vatikans, die Apostolische Signatur. Deutsche werden in Rom vor allem – wenn auch nicht ausschließlich – wegen ihrer Erfahrung im Kirchenrecht geschätzt. Dies gilt auch für das Gericht der Signatur. Bischof Dominicus Meier von Osnabrück, Benediktinermönch und qualifizierter Kanonist, ist Mitglied dieses Gerichts. Papst Leo XIV. verlängerte kürzlich seine Ernennung. Nikolaus Schöch, österreichischer Franziskaner aus Innsbruck, ist kein Deutscher, spricht aber Deutsch. Er fungiert als Verteidiger der Ehe in besonderen Nichtigkeitsfällen. Der deutsche Kardinal Gerhard Ludwig Müller, ist jedoch nach fünf Jahren im Amt zurückgetreten. Obwohl er Dogmatiker von Beruf und kein Jurist ist, ernannte ihn Papst Franziskus im Juni 2021 zum Mitglied der Päpstlichen Signatur.
Hans-Peter Fischer ist einer der deutschsprachigen Kanonisten im Vatikan. Der ehemalige Rektor des Campo Santo Teutonico, aus der Erzdiözese Freiburg stammend, ist seit 2017 Mitglied der Richterbank der Römischen Rota, dem zweithöchsten Gericht des Vatikans. Konrad Maria Ackermann, Priester der Diözese Regensburg, arbeitet ebenfalls an der Rota. Er ist „Promotor iustitiae“, also Ankläger. Die Kanonisten, die an den Gerichten des Heiligen Stuhls arbeiten, haben ihren offiziellen Wohnsitz nicht im Vatikan, sondern im Palazzo della Cancelleria im Zentrum Roms. Dort konzentrieren sich die päpstlichen Gerichtsorgane.
Markus Graulich, Salesianerpriester und promovierter Kanonist der Diözese Limburg. Er ist Untersekretär des Dikasteriums für Gesetzestexte. Im Dikasterium für Bildung und Kultur ist eine der wenigen deutschen Frauen im Vatikan tätig, Melanie Rosenbaum. Papst Leo XIV. ernannte sie zum Mitglied des Gremiums, das die Qualität der katholischen Universitäten und Fakultäten weltweit bewertet. Der Priester aus Passau, Wolfgang Ambros, arbeitet seit 2024 ebenfalls als Untersekretär. Der Priester und Theologe Rafael Starnitzky aus Deutschland wurde kürzlich vom Kardinal-Bea-Zentrum der Päpstlichen Universität Gregoriana für den Vatikan ernannt. Er folgt auf Pater Norbert Hofmann, der viele Jahre als Sekretär der Kommission für die Beziehungen zu den Juden tätig war. Pater Hofmann kehrte vor einigen Monaten in seine Heimat, Franken, zurück, um als Pfarrer tätig zu sein. Sehr bekannt ist auch der Jesuit Hans Zollner, aus Regensburg stammend.
In einem völlig anderen Bereich, der seit Beginn des 19. Jahrhunderts ebenfalls als „typisch deutsch“ gilt, bekleidet der Kölner Diözesanpriester, Archäologe und Historiker Stefan Heid eine wichtige Position: Seit 2020 ist er Rektor des renommierten Päpstlichen Instituts für Christliche Archäologie.
Derzeit sind vier Priester für die Beziehungen zur Kirche in Deutschland und den benachbarten deutschsprachigen Ländern zuständig. Sie wurden für diese Aufgabe von ihren jeweiligen Bischöfen für mehrere Jahre ernannt. Aus Deutschland sind dies Monsignore Johannes Palus aus der Erzdiözese München und Freising und Marco Schrage, der in Bremen aufgewachsen ist. Aus Österreich (Diözese Graz-Seckau) kommt Paul Joseph Markowitsch, und aus der Schweiz (Diözese Chur) Francesco Riegger, geboren in Deutschland. Daniel Pacho, deutscher Diplomat des Vatikans aus der Diözese Fulda, bekleidet den Rang eines Untersekretärs im Staatssekretariat. Einer der wenigen deutschen Nuntien im Ausland ist Martin Krebs, aus Essen stammend. Er vertritt den Heiligen Stuhl in der Schweiz, Liechtenstein und Monaco. Der bekannteste vatikanische Diplomat im Ausland ist ein prominenter Außenseiter der traditionellen Politik: der ehemalige päpstliche Sekretär Georg Gänswein.
Die Wunden der Ortskirche.
Artikel von Giorgio Bozza „Die fünf Wunden der Ortskirche“. Unter den fünf „Wunden“, die der Autor identifiziert, ist die erste der Mangel an Respekt in den kirchlichen Beziehungen, insbesondere zwischen dem Bischof und seinem Presbyterium und unter den Priestern selbst. Ein Bischof verdient Respekt nicht einfach, weil er Bischof ist. Ein Priester verdient Respekt nicht einfach, weil er Priester ist. Sie verdienen Respekt, weil sie Personen sind, denen Gott eine Berufung und eine Gnade geschenkt hat. Die christliche Wertschätzung ist daher eine Form der Anerkennung des Geheimnisses Gottes, das in anderen gegenwärtig ist. Sie bedeutet nicht, die Grenzen zu ignorieren, sondern nicht zuzulassen, dass diese zum einzigen Schlüssel zum Verständnis einer Person werden.
Eines der großen Risiken der zeitgenössischen Kultur ist die funktionale Reduktion des Individuums. Menschen werden nach dem bewertet, was sie produzieren. Ihr Wert hängt von ihrer Effizienz, ihren Leistungen, ihrer Anerkennung und der Erfüllung der Erwartungen ab. Dieses Risiko kann auch die Kirche betreffen. Der Priester kann nach der Anzahl der pastoralen Initiativen bewertet werden, die er ergreift. Der Pfarrer nach seinen organisatorischen Fähigkeiten. Der Bischof nach der Wirksamkeit seiner Entscheidungen. Der Priester nach seiner Sichtbarkeit. Ein alter Priester, ein kranker Priester, ein weniger brillanter Priester, ein weniger sichtbarer Amtsträger verlieren nicht an Würde, weil sie die Effizienzkriterien nicht mehr erfüllen. Der Bischof sieht den Priester nur noch als Mitarbeiter, und der Priester sieht den Bischof nur noch als Vorgesetzten. Aber wenn dies geschieht, verarmt die sakramentale Beziehung. Es geht nicht mehr um einen Bruder, sondern um eine Funktion.
Das Presbyterium ist keine Ansammlung von Angestellten des Bischofs. Es ist keine Verwaltungsstruktur. Es ist keine Gruppe von Mitarbeitern, die lediglich dazu berufen sind, Entscheidungen umzusetzen. Das Presbyterium ist eine sakramentale Realität. Der Bischof und die Priester nehmen am selben Geheimnis Christi des Hirten teil. Die Beziehung ist nicht die eines Leiters und seiner Mitarbeiter, sondern die einer organischen Realität, in der jedes Mitglied das andere braucht. Ein Priester, der den Bischof nur als eine Autorität betrachtet, die er kritisieren kann, verarmt seine eigene kirchliche Gemeinschaft. Der gegenseitige Respekt ist es, der zwei entgegengesetzte Tendenzen verhindert: Autoritarismus ohne Brüderlichkeit und Autonomie ohne Gemeinschaft.
Der christliche Gehorsam bedeutet niemals eine Demütigung des Individuums. Er besteht nicht in der Aufhebung des Gewissens. Er bedeutet nicht den Verzicht auf die eigene Geschichte. Er ist keine passive Bereitschaft, sich in einen organisatorischen Mechanismus einzufügen. Ein Vater, der Gehorsam fordert, aber seinen Sohn demütigt, verrät die wahre Bedeutung seiner Autorität. Ein Vater, der seine Rolle nutzt, um zu dominieren, übt nicht Vaterschaft aus, sondern verzerrt sie. Authentische Autorität misst sich nicht an der Fähigkeit, Gehorsam zu erzwingen, sondern an der Fähigkeit, Freiheit und Reife zu erzeugen.
Eine der strukturellen Schwächen des kirchlichen Lebens ist das Fehlen eines authentischen Gleichgewichts in der Ausübung der Autorität. Das Prinzip der Gewaltenteilung, das für konstitutionelle Demokratien charakteristisch ist, kann nicht mechanisch auf die Kirche übertragen werden, die kein Staat, sondern ein Geheimnis der Gemeinschaft ist. Die Kirche kann nicht ignorieren, dass jede menschliche Autorität, gerade weil sie von begrenzten und fehlbaren Individuen ausgeübt wird, durch Zuhören erleuchtet, durch Dialog korrigiert und von Formen der Mitverantwortung begleitet werden muss.
Manchmal laufen wir Gefahr, Gehorsam mit absoluter Verfügbarkeit zu verwechseln. Der Bischof ist nicht nur dazu berufen, Gehorsam vom Presbyterium zu erhalten, sondern ein Presbyterium zu bilden. Und ein Presbyterium zu bilden bedeutet, zu kennen, zu begleiten, zu ermutigen, zu korrigieren und zu schätzen. Ein Vater liebt seine Kinder nicht nur, wenn sie ihm gehorchen; er liebt sie auch, wenn er sie korrigieren muss. Und gerade weil er sie liebt, korrigiert er sie, ohne sie zu demütigen.
Das angebliche Gebet des Heiligen Franziskus.
Wir beten es alle und identifizieren es als von Franziskus, aber es ist es nicht, dies ist seine Geschichte. Dieses Gebet erschien erstmals in Frankreich mit dem Titel Belle prière à faire pendant la Messe im Jahr 1912 in La Clochette, der Zeitschrift einer frommen Vereinigung, deren Ziel es war, die Teilnahme an der Messe, insbesondere sonntags, unter den Katholiken zu fördern. Der Kanoniker Louis Boissey (1859-1932), der es im Bulletin Annales de Notre-Dame de la Paix nachdruckte. So gelangte es in die Hände von Stanislas de la Rochethulon et Grente, der, Verbindungen zum Vatikan vorweisend, es für opportun hielt, es als Gebet für den Frieden an den Staatssekretär des Vatikans, Kardinal Pietro Gasparri, zu senden. Gasparri dankte ihm und wies auf das Interesse von Papst Benedikt XV. hin, und am 20. Januar 1916 veröffentlichte L’Osservatore Romano den Text mit einer italienischen Übersetzung, dem der Titel „Die Gebete des ‚Souvenir Normand‘ für den Frieden“ vorangestellt war, der weitere Abweichungen vom Original von 1912 einführte. Auf diese Weise erreichte unser Gebet eine weite Verbreitung und wurde von La Croix aufgegriffen, das es am 28. Januar 1916 veröffentlichte und es als „ein sehr altes Gebet“ definierte.
Während des Ersten Weltkriegs veröffentlichte der Kapuzinerpater Étienne Benôit aus Paris das Gebet, das auf einem Bild des Heiligen Franziskus erschien, mit dem Titel „ Gebet für den Frieden “, und erklärte, dass es wunderbar den Charakter eines wahren Nachfolgers des Heiligen von Assisi zusammenfasse. Der protestantische Pastor Rambaud entdeckte unser Gebet und verteilte es mit dem Satz „Dem Heiligen Franziskus von Assisi zugeschrieben“ in Tausenden von Exemplaren in ganz Europa, insbesondere in der Schweiz und Belgien.
„Wenn das Salz schal wird, womit soll man salzen?“
Gute Lektüre.
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