Nous sommes samedi, Santo Domingo de Guzmán, à Rome la chaleur persiste, forte la nuit, encore plus le jour. Les événements continuent et nous devons les raconter. Le temps des vacances peut être nécessaire pour se déconnecter de beaucoup de choses, il nous permet aussi, grâce aux nouveaux médias, de rester informés où que nous soyons. Le nombre de lecteurs nous indique qu’il y a toujours de l’intérêt et que l’actualité est suivie avec précision.
Le Pape à Rimini.
La première Rencontre a eu lieu en 1980, mais l’idée a pris forme à la fin de l’été 1979, lorsque le pape Jean-Paul II a été élu le 16 octobre 1978. Un groupe d’amis de Rimini, « passionnés par la vie », comme disait le père Giussani, avec le désir de rendre présente l’expérience chrétienne que nous avions vécue. Ces années ont également été marquées pour nous par la présence du Pape « venu de très loin », mais en même temps si proche. C’était l’été 1982. Jean-Paul II prévoyait de se rendre en Pologne, mais la situation politique l’en a empêché. Il a donc décidé d’assister à la Rencontre. La nouvelle a été annoncée à la mi-juin, par un appel téléphonique du Vatican à l’évêque de Rimini. « Avec cette Rencontre, ils expriment leur mouvement, cherchent à exprimer le caractère propre de l’Église, sa mission, qui est toujours une mission historique, bien que transcendante, bien que divine. Elle est historique, historique pour notre temps. […] Ils se proposent d’incarner cette œuvre de salut, de la rendre présente parmi les hommes ». La relation avec Jean-Paul II s’est consolidée. Son message arrivait chaque année. À l’été 91, ils ont été invités à Castel Gandolfo pour la messe et le déjeuner. C’est à cette occasion que, reconnaissant l’originalité de la Rencontre, le Pape a forgé la phrase : « Ils créent une culture d’avant-garde ».
Lorsque le cardinal Ratzinger, Benoît XVI, est devenu Pape en avril 2005, notre relation avec lui s’étendait déjà sur plus d’une décennie. Il avait participé comme orateur à la Rencontre de 1990 avec une conférence sur la nature de l’Église intitulée « Une compagnie toujours réformable ». Après son élection comme Pape, les conversations ont cessé, mais non la compagnie ; il a continué à nous accompagner avec ses longs messages annuels, jusqu’à sa démission en février 2013.
François a été invité avant d’être Pape et a parlé de sa mission auprès des migrants et des toxicomanes. Prevost a été élu Pape le 8 mai 2025, personne n’aurait pu imaginer qu’un an plus tard, un Pape reviendrait à la Rencontre. Son premier message à la Rencontre, avec son appréciation particulière pour l’exposition dédiée aux Martyrs d’Algérie, avec son choix des « désarmés et désarmants », une phrase qui est rapidement devenue un sceau distinctif de son pontificat.
Voyage en Pologne.
Alors que les engagements de Léon XIV pour son voyage en Amérique latine en novembre sont confirmés et que le programme pour la France en septembre est publié, il y a deux jours ont commencé les préparatifs pour un autre voyage papal. Le vice-premier ministre polonais, Radosław Sikorski, s’est réuni avec le président de la Conférence épiscopale polonaise pour lancer les préparatifs du premier pèlerinage du pape Léon XIV en Pologne. La date du pèlerinage reste inconnue. À ce jour, trois papes ont visité la Pologne, pour un total de 11 fois : Jean-Paul II (9 fois : 1979, 1983, 1987, 1991, 1995, 1997, 1999 et 2002), Benoît XVI (2006) et, à l’occasion de la Journée mondiale de la jeunesse 2016, le pape François.
Le Vatican inaugure la Triennale d’Art des Universités Catholiques.
La Triennale, un projet collaboratif dédié à la création artistique, à la recherche scientifique et au dialogue, « explore le rôle de l’art pour aborder les problèmes les plus urgents de notre temps à travers des expositions, des commandes, des publications et des programmes publics », explique le dicastère vatican. Elle se tiendra entre 2026 et 2027 et se conclura à Venise. La Triennale d’Art des Universités Catholiques est une initiative internationale promue par le Dicastère pour la Culture et l’Éducation du Saint-Siège, qui réunit des universités catholiques, des artistes, des commissaires et des institutions culturelles du monde entier. Conçue
Nouvelles lettres accusent de Rupnik.
Deux semaines après que le Vatican a annoncé que le procès pénal canonique contre le père Marko Rupnik était toujours en cours, apparaissent 22 lettres, jusqu’ici inédites, de femmes qui appartenaient à la Communauté Loyola de Slovénie et qui décrivaient des abus présumés. Les lettres, écrites en 2000 à la demande de la supérieure de la communauté, sœur Ivanka Hosta, et adressées directement au père Rupnik, sont conservées dans les archives de la Communauté de Loyola, qui sont actuellement sous la garde de l’Archidiocèse de Ljubljana, Slovénie. Dans les lettres, 22 femmes décrivent des abus spirituels, psychologiques et sexuels présumés commis par le père Rupnik alors qu’il exerçait comme leur directeur spirituel. On présume que le Dicastère pour la Doctrine de la Foi a connaissance des lettres.
Funérailles interdites à Rome pour un franc-maçon.
Sa guitare peut être entendue dans plusieurs bandes originales emblématiques : Pour une poignée de dollars, Et pour quelques dollars de plus, Le Bon, la Brute et le Truand et Il était une fois dans l’Ouest. Mais après sa mort, une autre facette de sa vie est apparue. Dans un communiqué rendu en hommage au musicien, le Grand Orient d’Italie a révélé son appartenance à la franc-maçonnerie et surtout l’importance des responsabilités qu’il avait assumées. Bruno Battisti D’Amario a été présenté comme fondateur de la loge Giuseppe Leti à Rome et comme compositeur de l’hymne officiel du Grand Orient d’Italie. Il avait également exercé à deux reprises comme président du Collège régional des Vénérables Maîtres du Latium et comme conseiller de l’Ordre. Il ne s’agissait pas d’une appartenance supposée ou marginale, mais d’un engagement significatif, reconnu publiquement après sa mort par le Grand Orient d’Italie. Le recteur de Santa Maria in Montesanto, Antonio Staglianò, qui préside également l’Académie pontificale de théologie, ignorait cette appartenance lorsqu’il a accepté de célébrer les funérailles : « Pour être honnête, nous ne savions même pas qu’il était franc-maçon ». « J’ai appelé le cardinal Baldassarre Reina, vicaire général de Sa Sainteté pour le diocèse de Rome et mon supérieur direct, et après consultation du service juridique du diocèse de Rome, il n’a eu d’autre choix que de refuser l’autorisation de célébrer la messe funèbre ». Le recteur de la basilique a ensuite indiqué qu’il avait reçu une communication écrite directement du vicaire du Pape. Staglianò a également parlé avec la fille du défunt qui ignorait l’affiliation maçonnique de son père. Aucune preuve n’avait été présentée aux autorités ecclésiastiques que Bruno Battisti D’Amario avait renoncé à la franc-maçonnerie.
Une prière a été célébrée en présence uniquement des membres de la famille pour confier l’âme du défunt à la miséricorde de Dieu, en présence d’un prêtre mais sans vêtements liturgiques. Staglianò a précisé qu’il n’existe aucune interdiction pour que des messes commémoratives soient ensuite célébrées pour le repos éternel de son âme. Le texte précisait également que les membres des associations maçonniques « se trouvent en état de péché grave et ne peuvent recevoir la Sainte Communion ». Cette décision nous rappelle que la miséricorde chrétienne envers les personnes, même après leur mort, n’implique pas que l’Église abandonne ses préceptes doctrinaux et sa discipline.
Document classifié sur Medjugorje.
Un document inédit révèle pour la première fois les votes de la mini-commission du Vatican sur le phénomène de Medjugorje et les apparitions mariales associées. Un document précédemment classifié. La consultation interne du Saint-Siège qui a eu lieu en 2016 sur la nature surnaturelle du phénomène. Medjugorje et révèle à quel point il existait une profonde division d’opinions au sein de l’Église à ce moment-là ; 33 membres de l’ancienne Congrégation pour la Doctrine de la Foi ont exprimé leur opinion sur le surnaturel. Près de deux tiers des votes ont été contre la reconnaissance des apparitions.
En 2010, Benoît XVI a créé une commission internationale, présidée par le cardinal Camillo Ruini, pour étudier le phénomène plus en profondeur. Le travail de cette commission a permis de distinguer entre la phase initiale et la période ultérieure. En ce qui concerne les sept premières apparitions, survenues entre le 24 juin et le 3 juillet 1981, la commission a émis un avis majoritairement favorable, avec 13 votes en faveur de la reconnaissance de l’origine surnaturelle, un contre et un suspensif. En ce qui concerne les manifestations ultérieures, la réponse a été décidément plus prudente : 12 membres ont voté nondum decernendum, estimant qu’ils ne pouvaient pas formuler un jugement définitif, et 2 ont voté contre.
En 2016, le pape François a décidé d’approfondir le sujet en le soumettant à la soi-disant Feria Quarta, la session ordinaire de l’ancienne Congrégation pour la Doctrine de la Foi. Des cardinaux, des évêques, des universitaires et des experts du Dicastère ont été invités à examiner, en plus du Rapport Ruini, un document critique des conclusions de la Commission et une réplique ultérieure. Entre les 33 membres de cette mini-commission se trouvaient les cardinaux Müller, Schönborn, Coccopalmerio, Scola, Koch, Sepe, Ouellet, Ruini et de nombreux autres experts. Chacun d’eux a justifié par écrit son jugement sur la nature du phénomène de Medjugorje, choisissant entre l’origine surnaturelle ( constat de supernaturalitate ), la non-surnaturelité ( constat de non supernaturalitate ) et le manque d’éléments suffisants pour une conclusion ( non constat de supernaturalitate ). Le 17 septembre 2016, le verdict a été connu : 21 votes contre le surnaturelisme, 9 en faveur et 3 sans verdict définitif.
Le Saint-Siège a décidé d’adopter une position prudente, distinguant entre la reconnaissance des fruits pastoraux et spirituels liés au lieu et un éventuel jugement définitif sur l’origine des apparitions. En septembre 2024, le Dicastère pour la Doctrine de la Foi, avec l’approbation du pape François, a publié la note « La Reine de la Paix », accordant le nihil obstat à la diffusion de la dévotion liée à Medjugorje, sans prendre position sur l’authenticité surnaturelle des apparitions. On peut supposer qu’ils ont continué à tenir en haute estime la réponse de la commission Ruini, du moins pour les premières apparitions.
La « Feria Quarta » était « certainement des opinions autorisées, mais des opinions auxquelles le Pape n’est pas obligé ». Si François « n’avait pas été convaincu de l’authenticité du phénomène de Medjugorje, ou en tout cas avait formé une opinion clairement négative, il aurait pu s’orienter vers une évaluation d’inauthenticité ». Il était évident qu’il avait des raisons suffisantes pour ne pas agir de cette manière.
Les Allemands au Vatican.
Pendant des années, aucun cardinal allemand n’a occupé de hautes fonctions au Vatican, mais l’Allemagne et les pays germanophones restent présents au Vatican. Le pape Léon XIV a récemment nommé le canoniste et jésuite allemand Ulrich Rhode au tribunal le plus élevé du Vatican, la Signature Apostolique. Les Allemands sont appréciés à Rome principalement — bien que non exclusivement — pour leur expertise en droit canonique. Cela s’applique également au Tribunal de la Signature. L’évêque Dominicus Meier d’Osnabrück, moine bénédictin et canoniste qualifié, est membre dudit tribunal. Le pape Léon XIV a récemment prolongé sa nomination. Nikolaus Schöch, moine franciscain autrichien d’Innsbruck, n’est pas allemand mais parle allemand. Il exerce comme défenseur du mariage dans des cas spéciaux d’annulation. Le cardinal allemand Gerhard Ludwig Müller, cependant, a démissionné après cinq ans en fonction. Bien qu’il soit théologien dogmatique de formation et non juriste, le pape François l’a nommé membre de la Signature pontificale en juin 2021.
Hans-Peter Fischer est l’un des spécialistes de droit canonique germanophones au Vatican. L’ancien recteur du Campo Santo Teutonico, originaire de l’archidiocèse de Fribourg, est membre du panel de juges de la Rote romaine, le deuxième tribunal le plus élevé du Vatican, depuis 2017. Konrad Maria Ackermann, prêtre du diocèse de Ratisbonne, travaille également à la Rote. Il est « Promotor iustitiae », c’est-à-dire procureur. Les canonistes qui travaillent dans les tribunaux du Saint-Siège n’ont pas leur résidence officielle au Vatican, mais au Palais de la Chancellerie, au centre de Rome. C’est là que se concentrent les organes judiciaires pontificaux.
Markus Graulich, prêtre salésien et canoniste diplômé du diocèse de Limbourg. Il est sous-secrétaire du Dicastère pour les Textes législatifs. Dans le Dicastère pour l’Éducation et la Culture se trouve l’une des rares femmes allemandes travaillant au Vatican, Melanie Rosenbaum. Le pape Léon XIV l’a nommée membre de l’organisme qui évalue la qualité des universités et facultés catholiques dans le monde entier. Le prêtre de Passau, Wolfgang Ambros, travaille également depuis 2024 comme sous-secrétaire. Le prêtre et théologien allemand Rafael Starnitzky a été récemment nommé au Vatican par le Centre cardinal Bea de l’Université grégorienne. Il succède au père Norbert Hofmann, qui a exercé pendant de nombreuses années comme secrétaire de la Commission pour les Relations avec les Juifs. Le père Hofmann est retourné dans sa patrie, la Franconie, il y a quelques mois pour exercer comme curé. Très connu également le jésuite Hans Zollner, originaire de Ratisbonne.
Dans un domaine complètement différent, considéré également comme « typiquement allemand » depuis le début du XIXe siècle, le prêtre diocésain de Cologne, archéologue et historien Stefan Heid occupe un poste important : depuis 2020, il est recteur du prestigieux Institut pontifical d’archéologie chrétienne.
Actuellement, quatre prêtres sont responsables des relations avec l’Église en Allemagne et les pays voisins germanophones. Ils ont été désignés pour cette tâche par leurs évêques respectifs pendant plusieurs années. D’Allemagne, ce sont Monseigneur Johannes Palus, de l’Archidiocèse de Munich et Freising, et Marco Schrage, qui a grandi à Brême. D’Autriche (Diocèse de Graz-Seckau) arrive Paul Joseph Markowitsch, et de Suisse (Diocèse de Coire) Francesco Riegger, né en Allemagne. Daniel Pacho, diplomate allemand du Vatican appartenant au diocèse de Fulda, détient le rang de sous-secrétaire à la Secrétairerie d’État. L’un des rares nonces allemands à l’étranger est Martin Krebs, originaire d’Essen. Il représente le Saint-Siège en Suisse, au Liechtenstein et à Monaco. Le diplomate vatican le plus connu à l’étranger est un éminent non-conformiste de la politique traditionnelle : l’ancien secrétaire papal Georg Gänswein.
Les blessures de l’Église locale.
Article de Giorgio Bozza « Les cinq blessures de l’Église locale ». Parmi les cinq « blessures » identifiées par l’auteur, la première est le manque de respect dans les relations ecclésiales, particulièrement entre l’évêque et son presbyterium et entre les prêtres eux-mêmes. Un évêque ne mérite pas le respect simplement parce qu’il est évêque. Un prêtre ne mérite pas le respect simplement parce qu’il est prêtre. Ils méritent le respect parce qu’ils sont des personnes à qui Dieu a accordé une vocation et une grâce. L’estime chrétienne est donc une façon de reconnaître le mystère de Dieu présent dans les autres. Cela ne signifie pas ignorer les limites, mais ne pas permettre qu’elles deviennent la seule clé pour comprendre une personne.
L’un des grands risques de la culture contemporaine est la réduction fonctionnelle de l’individu. Les êtres humains sont valorisés pour ce qu’ils produisent. Leur valeur dépend de leur efficacité, de leurs réalisations, de leur reconnaissance et de l’accomplissement des attentes. Ce risque peut également affecter l’Église. Le prêtre peut être évalué par le nombre d’initiatives pastorales qu’il entreprend. Le curé, par ses compétences organisationnelles. L’évêque, par l’efficacité de ses décisions. Le prêtre, par sa visibilité. Un prêtre âgé, un prêtre malade, un prêtre moins brillant, un ministre moins visible ne perdent pas leur dignité parce qu’ils ne répondent plus aux critères d’efficacité. L’évêque ne voit le prêtre que comme un collaborateur, et le prêtre ne voit l’évêque que comme un supérieur. Mais quand cela se produit, la relation sacramentelle s’appauvrit. Il ne s’agit plus d’un frère, mais d’une fonction.
Le presbyterium n’est pas un ensemble d’employés de l’évêque. Ce n’est pas une structure administrative. Ce n’est pas un groupe de collaborateurs appelés simplement à mettre en œuvre des décisions. Le presbyterium est une réalité sacramentelle. L’évêque et les prêtres participent au même mystère du Christ Pasteur. La relation n’est pas celle d’un leader et de ses collaborateurs, mais celle d’une réalité organique dans laquelle chaque membre a besoin de l’autre. Un prêtre qui considère l’évêque uniquement comme une autorité à critiquer appauvrit sa propre communion ecclésiale. Le respect mutuel est ce qui empêche deux tendances opposées : l’autoritarisme sans fraternité et l’autonomie sans communion.
L’obéissance chrétienne n’implique jamais une humiliation de l’individu. Elle ne consiste pas en l’annulation de la conscience. Elle n’implique pas le renoncement à sa propre histoire. Ce n’est pas une disposition passive à s’intégrer dans un mécanisme organisationnel. Un père qui exige l’obéissance mais humilie son fils trahit le véritable sens de son autorité. Un père qui utilise son rôle pour dominer n’exerce pas la paternité, mais la déforme. L’autorité authentique ne se mesure pas par la capacité d’imposer l’obéissance, mais par la capacité de générer la liberté et la maturité.
L’une des faiblesses structurelles de la vie ecclésiale est le manque d’un véritable équilibre dans l’exercice de l’autorité. Le principe d’équilibre des pouvoirs, propre aux démocraties constitutionnelles, ne peut pas être transféré mécaniquement à l’Église, qui n’est pas un État mais un mystère de communion. L’Église ne peut pas ignorer que toute autorité humaine, précisément parce qu’elle est exercée par des individus limités et faillibles, a besoin d’être éclairée par l’écoute, corrigée par le dialogue et accompagnée de formes de coresponsabilité.
Parfois nous courons le risque de confondre l’obéissance avec la disponibilité absolue. L’évêque n’est pas seulement appelé à obtenir l’obéissance du presbyterium, mais à former un presbyterium. Et former un presbyterium signifie connaître, accompagner, encourager, corriger et valoriser. Un père n’aime pas ses enfants seulement quand ils lui obéissent ; il les aime même quand il doit les corriger. Et précisément parce qu’il les aime, il les corrige sans les humilier.
La prétendue prière de Saint François.
Nous la récitons tous et nous l’identifions comme étant de Saint François, ce n’est pas le cas, voici son histoire. Cette prière est apparue pour la première fois en France sous le titre Belle prière à faire pendant la Messe en 1912 dans La Clochette, la revue d’une association pieuse dont l’objectif était de diffuser la participation à la Messe, surtout le dimanche, parmi les catholiques. Le chanoine Louis Boissey (1859-1932), qui l’a republiée dans le bulletin Annales de Notre-Dame de la Paix. Ainsi, elle est parvenue aux mains de Stanislas de la Rochethulon et Grente, qui, ayant des liens avec le Vatican, a jugé opportun de l’envoyer comme une prière implorant la paix au Secrétaire d’État du Vatican, le cardinal Pietro Gasparri. Gasparri, à son tour, l’a remercié, soulignant l’intérêt du pape Benoît XV, et le 20 janvier 1916, L’Osservatore Romano a publié le texte, avec une traduction en italien, précédé du titre « Les prières du “Souvenir Normand” pour la paix », qui a introduit d’autres variations par rapport à l’original de 1912. De cette façon, notre prière a connu une large diffusion et a été reprise par La Croix, qui l’a publiée le 28 janvier 1916, la définissant comme « une prière très ancienne ».
Pendant la Première Guerre mondiale, le frère capucin Étienne Benôit de Paris a publié la prière qui apparaissait sur une estampe de Saint François, intitulée « Prière pour la Paix », expliquant qu’elle résumait merveilleusement le caractère d’un véritable disciple du saint d’Assise. Le pasteur protestant Rambaud a découvert notre prière et l’a distribuée avec la phrase « Attribuée à Saint François d’Assise » en milliers de copies dans toute l’Europe, surtout en Suisse et en Belgique.
«Mais si le sel perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on ?»
Bonne lecture.
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