Un día muy denso en contenidos, pueden parecer repetitivos pero nunca lo son. Si algo positivo tienen estos tiempos confusos es que nos están dejando maravillosos estudios sobre las «rerum novarum», que nos toca vivir. Hoy es un día con artículos que dan ganas de releer con serenidad. Firmas que saben de qué hablan y que nos ilustran haciendo enorme claridad en medio de la oscuridad en que nos movemos. Empezamos otro día interesante a pesar de ser agosto, se ve que el tórrido verano deja frescos espacios serenos para reflexiones esclarecedoras.
La reforma litúrgica en continuidad con la tradición.
Partiendo de la declaración del Papa León XIV, según la cual: « La reforma litúrgica promovida por el Concilio Vaticano II se sitúa, por tanto, en consonancia con la tradición viva de la Iglesia », el Padre Alcuni Reid ha examinado en profundidad la cuestión de las «guerras litúrgicas» en las que esta declaración —utilizando la conjunción « por tanto »— se ha insertado torpe y peligrosamente. Según un experto en liturgia, los autores de la catequesis de ayer miércoles del Papa León XIV le hicieron un flaco favor.
En los últimos meses, se han realizado numerosos intentos para reforzar la postura oficial de que la reforma litúrgica posterior al Concilio Vaticano II está de acuerdo con los deseos del Concilio y es intachable, y que los ritos litúrgicos más antiguos tienen poca o ninguna relevancia en la vida de la Iglesia. El último episodio ocurrió hoy durante la audiencia general del Papa León XIV, en su catequesis final sobre la constitución Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia del Concilio Vaticano II.
«Los papas son hombres ocupados y, con razón, emplean editores para que les ayuden a preparar sus discursos. En lo que respecta a temas específicos, estos borradores suelen provenir del Dicasterio o Departamento de la Curia Romana correspondiente, y es casi seguro que los discursos de las audiencias generales de los últimos meses sobre la constitución Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia del Concilio Vaticano II se originaron en el Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos . Esto no tiene nada de excepcional, y en general, los discursos de las audiencias generales han sido una catequesis litúrgica sensata que, en ocasiones, ha planteado cuestiones válidas».
«El discurso de hoy profundizó en el terreno político minado de lo que en las últimas décadas se conoce como las «guerras litúrgicas», cuya cuestión central es si la reforma litúrgica posterior al Concilio Vaticano II ha sido realmente fiel al mandato impartido por dicho Concilio (y al desarrollo orgánico de la liturgia, tal como lo exige el número 23 de la constitución Sacrosanctum Concilium ). De no ser así, los ritos promulgados posteriormente podrían ser legítimamente cuestionados e incluso descartados en favor de los ritos no reformados, o sometidos a una «reforma de la reforma» destinada a ser fiel a las directrices reales del Concilio Vaticano II».
Un discurso durante una audiencia general no es en sí mismo una enseñanza vinculante e infalible) pero es sin duda un acontecimiento significativo. Y en su audiencia general de hoy, el Santo Padre —intencionadamente o no— ha movilizado a quienes, en la guerra ideológica en torno al Concilio Vaticano II, se alinean con los fundamentalistas: «Por lo tanto, la reforma litúrgica promovida por el Concilio Vaticano II sigue la tradición viva de la Iglesia». Su «por lo tanto» implica una deducción y una decisión según la cual se han respetado las disposiciones del número 23 de la constitución Sacrosanctum Concilium.
Quienquiera que dentro del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos haya puesto estas palabras en boca del Santo Padre, le ha hecho pronunciar la mayor incoherencia litúrgica de los últimos sesenta años. En este texto abundan los ejemplos de formulación inadecuada: el Concilio Vaticano II abogó por una renovación de la liturgia sagrada (« instauratio »), no por su «simplificación», un término a posteriori que indica claramente lo que, en realidad, los defensores de los ritos más recientes pretenden creer. El Magisterio no intervino activamente en la historia de la liturgia para adaptar sus formas a las necesidades de cada época; extendió los desarrollos locales a la Iglesia universal o los incorporó al uso romano a modo de ejemplo, que luego fue imitado con frecuencia en otros lugares.
Como observó el cardenal Joseph Ratzinger, entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe , lo sucedido tras el último Concilio Ecuménico no tenía precedentes en la historia de la Iglesia hasta ese momento. Hasta la segunda mitad del siglo XVI, no existía un dicasterio litúrgico centralizado (la Sagrada Congregación de Ritos ). Incluso entonces, carecía de mandato para reformar periódicamente la liturgia. Las Iglesias locales y las órdenes religiosas conservaban sus ritos tradicionales.
«En las últimas décadas, un amplio corpus de estudios académicos ha examinado todas estas cuestiones, incluyendo, por supuesto, al futuro Papa Benedicto XVI. El Papa León XIV no es un experto en liturgia propiamente dicho, y no hay razón para que lo sea. Sin embargo, el Santo Padre debería contar con la ayuda y el apoyo de quienes puedan proporcionarle textos menos comprometedores y, por así decirlo, más inclusivos. Algunos interpretarán el texto de hoy como una declaración política, y otros como una decepción. Estoy seguro de que el Santo Padre no pretende ni desea ninguna de las dos cosas. Sus constantes llamados a la unidad y la inclusión, respetando la legítima diversidad, están por encima de tales juegos políticos. Lo mismo ocurre con la erudición rigurosa y la verdadera historia litúrgica».
En la catedral de Cristo Salvador en Moscú.
Entrevista al nuncio en Kiev.
La visita de Gallagher a Moscù está levantando ampollas en el lado Ucraniano y el nuncio apostólico en Kiev, el arzobispo Visvaldas Kulbokas, intenta calmar las aguas con un entrevista de encargo. Afirma que la visita a Moscú del arzobispo Paul Richard Gallagher , secretario del Vaticano para las Relaciones con los Estados, es «una iniciativa muy positiva e importante» para «buscar la paz, insistir en la paz y fomentar la paz». Pero «la Santa Sede no puede sola» lograr poner fin al conflicto entre Rusia y Ucrania; se necesita «un grupo de trabajo con países socios interesados en resolver» la guerra, a saber, «Europa, Estados Unidos, China, Japón e India».
«Forma parte del papel de la Santa Sede buscar todas las vías posibles para reconstruir la paz. Y esta iniciativa debe incluirse en un intento por determinar qué falta para la paz, qué se puede hacer, fomentar e insistir. Si la misión de Gallagher puede contribuir realmente a la paz, espero que así sea. Debemos depositar nuestra esperanza en ella; la historia dirá el resto». Pero «en mi opinión, la paz requiere un trabajo muy exigente, meticuloso y cuidadoso, en mi opinión, la Santa Sede sola quizás no pueda lograr mucho . Necesitamos la cooperación de otros socios». No hace alusión a la coincidencia del jhefe de la CIA en Moscú pero parece referirse a ella: «creo que debemos trabajar lo más unidos posible entre los países, entre las organizaciones internacionales, entre aquellos que no son indiferentes a esta situación».«Cuanto más nos unamos para trabajar por la paz, mayores serán las posibilidades de lograrla».
Las zapatillas Nike del Papa León.
No deja de ser una tontería y sabemos que el Papa León se esfuerza por su aspecto y lo cuida. Todo sacerdote que anda en actividades varias, por muy previsor que sea, se ha encontrado en situaciones similares y las ha intentado llevar con dignidad. La combinación de ornamentos sagrados con unas vistosas zapatillas Nike no e slo más adecuado. El papa León XIV fue incluido en la lista de «Los más elegantes» de Vanity Fair de 2026, que suele incluir a actores, músicos y figuras del mundo de la moda y el espectáculo. Según la famosa revista de moda, «incluso antes de su pontificado, León, antes conocido como Padre Bob, elevó su modesta sotana color crema a cotas celestiales combinándola con zapatillas Nike». Además elogía que Robert Francis Prevost «mantuvo su estilo informal e irónico, luciendo ocasionalmente gorras de béisbol». La revista reconoció que el primer Papa estadounidense de la historia elevó su estilo a cotas sin precedentes durante su pontificado. Fanático de los Chicago White Sox de toda la vida, el pasado junio el Papa acaparó titulares al combinar su vestimenta tradicional con una gorra de béisbol negra, demostrando así su apoyo al equipo directamente desde el Vaticano. Las vestiduras litúrgicas del Papa ya habían llamado la atención de la prestigiosa revista de moda Vogue, que el año pasado lo incluyó en su lista de las celebridades mejor vestidas.
¿Qué hacer con los mosaicos de Rupnik?
¿Retirarlos definitivamente o dejarlos temporalmente ocultos? Reflexiona sobre ello Luis Badilla que siempre de para tener en cuenta. El obispo de Lourdes enfatizó que esto concluye un caso, pero abre otro: qué hacer con estos mosaicos, propiedad de la diócesis, ya que encargó y financió las obras. Por lo tanto, para la llegada del Papa, todos los mosaicos, incluso los menores, estarán ocultos a la vista de los fieles. La decisión episcopal tiene un significado simbólico muy fuerte. Es un anticipo de lo que podría ser algún día la eliminación permanente de estas obras de arte religiosas decorativas.
La razón subyacente es profunda: la obra del sacerdote, expulsado de la Compañía de Jesús el 9 de junio de 2023 y ahora incardinado en la diócesis de Koper, está inextricablemente ligada a los delitos sexuales cometidos durante décadas contra al menos 30 mujeres, incluidas algunas consagradas. Según algunas víctimas, el artista de los mosaicos asociaba repetidamente su comportamiento sexual inusual con una especie de misticismo erótico. Varios testimonios vinculan el abuso de muchas víctimas con el mismo ambiente espiritual y artístico en el que se crearon los mosaicos. Monseñor Micas relató que cuando algunas de las víctimas de Rupnik describieron los abusos ocurridos durante la creación de los mosaicos, cambió radicalmente su opinión sobre los mosaicos de Lourdes.
El obispo Micas explicó su postura con claridad y firmeza: «La decisión, anunciada en vísperas de la visita del papa León XIV, marca una nueva etapa en un proceso que comenzó en 2023 con la creación de una comisión encargada de evaluar el futuro de los mosaicos. En el verano de 2024, el obispo Micas decidió dejar de iluminarlos con los espectáculos de luces de la procesión mariana vespertina. En marzo de 2025, se cubrieron los ubicados en las puertas de entrada de la basílica». «La visita del Santo Padre a Lourdes representa una oportunidad para dar un paso más en esta dirección». «Todas las obras de arte de la fachada se cubrirán y se decorarán para la visita apostólica de León XIV. (…) Los mosaicos permanecerán cubiertos incluso después de la peregrinación del Santo Padre, tras la cual se iniciará una nueva revisión». «Hay obras de Rupnik por todo el mundo, algunas de gran envergadura, pero aquí solo hablamos de las de Lourdes. Esto subraya la dimensión simbólica del mensaje de Lourdes en relación con las víctimas de violencia sexual. Y, por lo tanto, nos confiere una responsabilidad única». «Mi función es asegurar que el santuario acoja a todos, especialmente a quienes sufren. Entre ellos se encuentran víctimas de abuso y violencia sexual, tanto niños como adultos. Sin embargo, tras las revelaciones de las graves acusaciones contra el padre Marko Rupnik, se ha vuelto difícil, si no imposible, que estas víctimas vengan aquí…»
Hasta la fecha, ningún otro santuario importante del mundo, ni de Italia, ha procedido a cubrir o retirar definitivamente los mosaicos, pero varios centros religiosos importantes han adoptado medidas restrictivas. Solo con el Papa León XIV fue posible poner fin a la exhibición de reproducciones de figuras o escenas de estos mosaicos en los medios de comunicación vaticanos, Vatican News y Osservatore Romano, así como en algunas salas de la Domus Santa Marta y otros lugares del Vaticano. El caso Rupnik es uno de los más graves en la vida de la Iglesia en las últimas décadas, ya que involucra directamente al Papa Francisco. El tema más delicado, el levantamiento de la excomunión impuesta a Rupnik por el Papa Francisco, nunca ha sido negado ni documentado. Todo se ha mantenido en secreto, y el descubrimiento del caso jamás habría sido posible sin la revelación de lo que se guardaba en los cajones.
La libertad religiosa y el derecho a no emigrar.
El derecho natural clásico no parte de la voluntad que atribuye valor, sino de la realidad reconocida por la razón. Existe una naturaleza humana inteligible, existen bienes que la perfeccionan y males que la contradicen; por lo tanto, existe una medida de justicia que precede tanto al legislador como a la mayoría. El derecho positivo no crea justicia de la nada, lo que puede juzgarse justo o injusto. La verdad no es un catálogo continuamente redefinible, sino más bien el logos , la naturaleza racional del hombre, el bien común y esa ley natural que constituye la medida prepolítica del poder.
Transmitir el depósito de la Fe y la sinodalidad.
La Iglesia Católica siempre se ha distinguido de otras confesiones cristianas por su pretensión de poseer, y estar obligada por, un depósito de fe transmitido por los Apóstoles. La Iglesia procede de Cristo, y no inventa, revisa ni vota sobre su Magisterio, su aplicación autorizada de ese depósito de fe . Recibe, custodia y transmite esa fe antigua. La doctrina puede desarrollarse, como la describió san John Henry Newman, creciendo en claridad y aplicación, como una bellota que se convierte en roble. Pero no puede ser renegociada —¡ni revertida!— por el sentir de la mayoría ni por el entusiasmo contemporáneo. La pretensión de haber recibido la Verdad y de custodiarla constituye la razón de ser de la Iglesia y la convierte en algo más que una asociación religiosa voluntaria.
La sinodalidad, independientemente de lo que afirmen sus defensores, introduce un mecanismo capaz de disolver dicha pretensión: un proceso permanente, indefinido y participativo para generar consensos eclesiales contemporáneos e interminables que, cada vez más, funcionan como fuentes de autoridad rivales, paralelas al depósito establecido de la fe y, por lo tanto, por delante del Magisterio destinado a custodiarlo, e incluso, desde la perspectiva de los innovadores, por delante de él. Tras múltiples encuentros sinodales, la Iglesia aún no cuenta con una definición precisa de sinodalidad; solo ofrece descripciones de un «estilo», un «proceso» o un «instinto».
Santo Tomás de Aquino y otros, incluidos los primeros Padres de la Iglesia, y varios concilios, le han dado a la Iglesia un punto de referencia fijo y un vocabulario técnico compartido lo suficientemente preciso como para permitir la resolución de todas las disputas reales. La sinodalidad no tiene nada equivalente. Se basa en el «discernimiento individual» y el «sentido de los fieles», categorías que son prácticamente infalsificables : ¡cualquier conclusión que tome el cuerpo reunido se interpreta retrospectivamente a través de la escandalosa afirmación de que cada nueva propuesta es lo que el Espíritu Santo decía desde el principio! ¡ Finalmente , nos dicen, estamos escuchando!
La historia nos muestra adónde nos llevará esto. La Iglesia de Inglaterra es el análogo institucional más cercano que tenemos, y demuestra exactamente cómo se desarrolla el proceso a lo largo del tiempo. La investidura de Sarah Mullally como arzobispa de Canterbury ha provocado un cisma dentro del anglicanismo. El Camino Sinodal alemán impulsa un Concilio Sinodal permanente que otorgaría a los laicos autoridad compartida con los obispos en materia de doctrina y disciplina. Roma ha intervenido directamente para detenerlo, pero varios obispos alemanes aún se resisten abiertamente a las advertencias del Vaticano. ¿Quién sabe cuál será el resultado? Una iglesia «nacional» que intenta institucionalizar exactamente el modelo anglicano dentro de las estructuras católicas solo ha sido contenida hasta ahora por la intervención directa de Roma.
El Papa Francisco respondió a las inquietudes sobre la redacción de Amoris Laetitia (2016), que permitía (con discernimiento) la recepción de la Eucaristía por parte de parejas divorciadas y vueltas a casar por lo civil. Les dijo a los obispos de Argentina, que buscaban claridad, que «no hay otras interpretaciones». Al hacerlo, abrogó el derecho canónico y nos dio un anticipo del proceso sinodal. La Fiducia suplicans es un mecanismo pastoral innovador y pasivo-agresivo para bendecir a parejas del mismo sexo, que se extiende incluso cuando se considera que la definición inmemorial de matrimonio permanece inalterada. Lo que está en juego no es solo esta o aquella enseñanza, sino aquello que hace de la Iglesia Católica la Iglesia Católica: un depósito de fe autoritativo e innegociable, custodiado por un Magisterio cuyos preceptos vinculan a todos los creyentes. Una Iglesia que se gobierna por consenso sinodal es una institución distinta de aquella que, durante dos milenios, ha existido para transmitir lo que ha recibido.
Obispos que hablan claro.
No son muchos, la valentía no es la virtud más visibles del episcopado contemporáneo, siempre tenemos gloriosas excepciones y un artículo de hoy nos señala a dos de ellos.
Marian Eleganti, monje benedictino y antiguo obispo auxiliar de la diócesis de Chur, escribió recientemente sobre el tema «El declive del ministerio petrino «. Monseñor Eleganti se inspiró en la audiencia privada concedida en julio por León XIV a Patti Smith, la «madrina del punk», para formular una crítica más general de la transformación de la imagen y el ejercicio del papado en las últimas décadas. «Desde hace tiempo, me preocupa personalmente que, a partir de Juan Pablo II, los papas hayan empezado a hablar cada vez más de forma completamente informal en las ocasiones más dispares (por ejemplo, en aviones o al borde de la carretera, como hizo recientemente el papa León XIV en Castel Gandolfo )». Todo esto conlleva el riesgo de que el Papa parezca « simplemente un miembro más del establishment internacional », mientras que Pedro y Pablo no buscaban protagonismo, sino que proclamaban el Evangelio. Eleganti recuerda las relaciones de Francisco con Emma Bonino y Eugenio Scalfari, así como las audiencias concedidas al jesuita James Martin. Al dar la bienvenida públicamente a ciertas personas sin corregir públicamente sus errores, el Papa corre el riesgo de « desdibujar la posición de la Iglesia y, según las circunstancias, incluso escandalizar a los fieles ». El Papa debería hablar menos y, cuando lo haga, expresarse « con pocas palabras, inequívocas y claras ».
Otro recordado es el obispo Rob Mutsaerts, obispo auxiliar de ‘s-Hertogenbosch, Países Bajos, que sometió el proceso sinodal a un criterio superior a cualquier otra consideración: la salvación de las almas. Después de años de consultas, reuniones y documentos, debemos preguntarnos, pues: ¿se ha fortalecido la fe? ¿Se ha proclamado a Cristo con mayor claridad? ¿Han aumentado las conversiones, las vocaciones sacerdotales, la asistencia a misa y la devoción eucarística? « No es el Evangelio el que debe cambiar; es el hombre el que debe cambiar ». La crisis de la Iglesia occidental es evidente para todos: iglesias vacías, conventos que desaparecen, pocas vocaciones, confesionarios abandonados, ignorancia de las verdades de la fe. Ante esta situación, observa el obispo holandés, la pregunta crucial debería ser: «¿ Cómo podemos reconquistar el mundo para Cristo ?». » Una casa en llamas tiene prioridades diferentes a los asuntos de administración doméstica «.
«…no sabéis en qué día vendrá vuestro Señor».
Buena lectura.