Una giornata molto densa di contenuti, possono sembrare ripetitivi ma non lo sono mai. Se c’è qualcosa di positivo in questi tempi confusi è che ci stanno regalando studi meravigliosi sulle “rerum novarum” che ci tocca vivere. Oggi è una giornata con articoli che invitano a rileggere con serenità. Firme che sanno di cosa parlano e che ci illuminano facendo enorme chiarezza nel buio in cui ci muoviamo. Iniziamo un’altra giornata interessante nonostante sia agosto, si vede che l’arsura estiva lascia spazi sereni e freschi per riflessioni chiarificatrici.
La riforma liturgica in continuità con la tradizione.
Partendo dalla dichiarazione del Papa Leone XIV, secondo la quale: « La riforma liturgica promossa dal Concilio Vaticano II si colloca, pertanto, in consonanza con la tradizione viva della Chiesa », padre Alcuni Reid ha esaminato in profondità la questione delle «guerre liturgiche» in cui questa dichiarazione —utilizzando la congiunzione « pertanto »— si è inserita in modo goffo e pericoloso. Secondo un esperto di liturgia, gli autori della catechesi di ieri del Papa Leone XIV gli hanno reso un cattivo servizio.
Negli ultimi mesi si sono moltiplicati i tentativi di rafforzare la posizione ufficiale secondo cui la riforma liturgica post-conciliare è conforme ai desideri del Concilio ed è ineccepibile, e che i riti liturgici più antichi hanno poca o nessuna rilevanza nella vita della Chiesa. L’ultimo episodio si è verificato oggi durante l’udienza generale di Papa Leone XIV, nella sua catechesi finale sulla costituzione Sacrosanctum Concilium sulla sacra liturgia del Concilio Vaticano II.
«I papi sono uomini impegnati e, a ragione, si avvalgono di redattori che li aiutino a preparare i discorsi. Per quanto riguarda temi specifici, queste bozze provengono di solito dal Dicastero o Dipartimento della Curia Romana competente, ed è quasi certo che i discorsi delle udienze generali degli ultimi mesi sulla costituzione Sacrosanctum Concilium sulla Sacra Liturgia del Concilio Vaticano II siano stati elaborati dal Dicastero per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti . Non c’è nulla di eccezionale, e in generale i discorsi delle udienze generali sono stati una catechesi liturgica sensata che, a volte, ha sollevato questioni valide».
«Il discorso di oggi si è addentrato nel terreno politico minato di ciò che negli ultimi decenni è noto come le «guerre liturgiche», la cui questione centrale è se la riforma liturgica post-conciliare sia stata davvero fedele al mandato impartito dal Concilio (e allo sviluppo organico della liturgia, come richiede il numero 23 della costituzione Sacrosanctum Concilium ). In caso contrario, i riti promulgati successivamente potrebbero essere legittimamente messi in discussione e persino scartati a favore dei riti non riformati, o sottoposti a una «riforma della riforma» destinata a essere fedele alle direttive reali del Concilio Vaticano II».
Un discorso durante un’udienza generale non è di per sé un insegnamento vincolante e infallibile, ma è senza dubbio un evento significativo. E nella sua udienza generale di oggi, il Santo Padre —intenzionalmente o meno— ha mobilitato coloro che, nella guerra ideologica intorno al Concilio Vaticano II, si allineano con i fondamentalisti: «Pertanto, la riforma liturgica promossa dal Concilio Vaticano II segue la tradizione viva della Chiesa». Il suo «pertanto» implica una deduzione e una decisione secondo cui sono state rispettate le disposizioni del numero 23 della costituzione Sacrosanctum Concilium.
Chiunque, all’interno del Dicastero per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, abbia messo queste parole in bocca al Santo Padre, gli ha fatto pronunciare la più grande incoerenza liturgica degli ultimi sessant’anni. In questo testo abbondano gli esempi di formulazione inadeguata: il Concilio Vaticano II ha auspicato un rinnovamento della liturgia sacra (« instauratio »), non la sua «semplificazione», un termine a posteriori che indica chiaramente ciò che, in realtà, i difensori dei riti più recenti pretendono di credere. Il Magistero non è intervenuto attivamente nella storia della liturgia per adattarne le forme alle esigenze di ogni epoca; ha esteso gli sviluppi locali alla Chiesa universale o li ha incorporati nell’uso romano a mo’ di esempio, che poi è stato imitato frequentemente altrove.
Come osservò il cardinale Joseph Ratzinger, allora prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede , quanto accaduto dopo l’ultimo Concilio Ecumenico non aveva precedenti nella storia della Chiesa fino a quel momento. Fino alla seconda metà del XVI secolo non esisteva un dicastero liturgico centralizzato (la Sacra Congregazione dei Riti ). Anche allora, non aveva mandato per riformare periodicamente la liturgia. Le Chiese locali e gli ordini religiosi conservavano i loro riti tradizionali.
«Negli ultimi decenni, un ampio corpus di studi accademici ha esaminato tutte queste questioni, compreso, naturalmente, il futuro Papa Benedetto XVI. Papa Leone XIV non è un esperto di liturgia in senso proprio, e non c’è motivo che lo sia. Tuttavia, il Santo Padre dovrebbe ricevere l’aiuto e il sostegno di chi possa fornirgli testi meno compromettenti e, per così dire, più inclusivi. Alcuni interpreteranno il testo di oggi come una dichiarazione politica, altri come una delusione. Sono certo che il Santo Padre non intende né desidera nessuna delle due cose. I suoi continui appelli all’unità e all’inclusione, nel rispetto della legittima diversità, sono al di sopra di tali giochi politici. Lo stesso vale per l’erudizione rigorosa e la vera storia liturgica».
Nella cattedrale di Cristo Salvatore a Mosca.
Intervista al nunzio a Kiev.
La visita di Gallagher a Mosca sta suscitando malumori dalla parte ucraina e il nunzio apostolico a Kiev, l’arcivescovo Visvaldas Kulbokas, cerca di calmare le acque con un’intervista su commissione. Afferma che la visita a Mosca dell’arcivescovo Paul Richard Gallagher , segretario del Vaticano per i Rapporti con gli Stati, è «un’iniziativa molto positiva e importante» per «cercare la pace, insistere sulla pace e favorire la pace». Ma «la Santa Sede non può da sola» porre fine al conflitto tra Russia e Ucraina; serve «un gruppo di lavoro con Paesi partner interessati a risolvere» la guerra, ovvero «Europa, Stati Uniti, Cina, Giappone e India».
«Fa parte del ruolo della Santa Sede cercare tutte le vie possibili per ricostruire la pace. E questa iniziativa deve inserirsi in un tentativo di determinare cosa manca per la pace, cosa si può fare, favorire e insistere. Se la missione di Gallagher può contribuire realmente alla pace, spero che sia così. Dobbiamo riporre in essa la nostra speranza; la storia dirà il resto». Ma «a mio parere, la pace richiede un lavoro molto esigente, meticoloso e attento, a mio parere, la Santa Sede da sola forse non può fare molto . Serve la cooperazione di altri partner». Non accenna alla coincidenza del capo della CIA a Mosca ma sembra riferirsi a essa: «credo che dobbiamo lavorare il più uniti possibile tra i Paesi, tra le organizzazioni internazionali, tra coloro che non sono indifferenti a questa situazione».«Quanto più ci uniremo per lavorare per la pace, tanto maggiori saranno le possibilità di raggiungerla».
Le scarpe Nike di Papa Leone.
Non è certo una sciocchezza e sappiamo che Papa Leone cura il proprio aspetto. Ogni sacerdote impegnato in varie attività, per quanto previdente, si è trovato in situazioni simili e ha cercato di affrontarle con dignità. La combinazione di paramenti sacri con vistose scarpe Nike non è la più adatta. Papa Leone XIV è stato incluso nella lista dei «Più eleganti» di Vanity Fair del 2026, che di solito comprende attori, musicisti e figure del mondo della moda e dello spettacolo. Secondo la famosa rivista di moda, «anche prima del suo pontificato, Leone, prima conosciuto come padre Bob, ha elevato la sua modesta tonaca color crema a vette celestiali abbinandola a scarpe Nike». Inoltre elogia il fatto che Robert Francis Prevost «abbia mantenuto il suo stile informale e ironico, indossando occasionalmente cappellini da baseball». La rivista ha riconosciuto che il primo Papa statunitense della storia ha elevato il suo stile a livelli senza precedenti durante il suo pontificato. Fanatico dei Chicago White Sox da sempre, lo scorso giugno il Papa ha fatto notizia abbinando il suo abbigliamento tradizionale a un cappellino da baseball nero, dimostrando così il suo sostegno alla squadra direttamente dal Vaticano. Le vesti liturgiche del Papa avevano già attirato l’attenzione della prestigiosa rivista di moda Vogue, che lo scorso anno lo ha incluso nella lista delle celebrità meglio vestite.
Cosa fare con i mosaici di Rupnik?
Rimuoverli definitivamente o lasciarli temporaneamente coperti? Riflette su questo Luis Badilla, le cui considerazioni sono sempre degne di attenzione. Il vescovo di Lourdes ha sottolineato che si conclude un caso, ma se ne apre un altro: cosa fare di questi mosaici, proprietà della diocesi, che li ha commissionati e finanziati. Pertanto, in occasione dell’arrivo del Papa, tutti i mosaici, anche quelli minori, saranno nascosti alla vista dei fedeli. La decisione episcopale ha un significato simbolico molto forte. È un anticipo di ciò che un giorno potrebbe essere la rimozione permanente di queste opere d’arte religiose decorative.
La ragione sottostante è profonda: l’opera del sacerdote, espulso dalla Compagnia di Gesù il 9 giugno 2023 e ora incardinato nella diocesi di Capodistria, è indissolubilmente legata ai reati sessuali commessi per decenni contro almeno 30 donne, alcune delle quali consacrate. Secondo alcune vittime, l’artista dei mosaici associava ripetutamente il suo comportamento sessuale insolito a una sorta di misticismo erotico. Diverse testimonianze collegano l’abuso di molte vittime allo stesso ambiente spirituale e artistico in cui sono stati creati i mosaici. Monsignor Micas ha raccontato che, quando alcune delle vittime di Rupnik hanno descritto gli abusi avvenuti durante la creazione dei mosaici, ha radicalmente cambiato opinione sui mosaici di Lourdes.
Il vescovo Micas ha spiegato la sua posizione con chiarezza e fermezza: «La decisione, annunciata alla vigilia della visita di Papa Leone XIV, segna una nuova tappa in un processo iniziato nel 2023 con la creazione di una commissione incaricata di valutare il futuro dei mosaici. Nell’estate del 2024, il vescovo Micas ha deciso di non illuminarli più con gli spettacoli di luci della processione mariana serale. Nel marzo 2025, sono stati coperti quelli situati sulle porte d’ingresso della basilica». «La visita del Santo Padre a Lourdes rappresenta un’opportunità per fare un ulteriore passo in questa direzione». «Tutte le opere d’arte della facciata saranno coperte e decorate per la visita apostolica di Leone XIV. (…) I mosaici rimarranno coperti anche dopo il pellegrinaggio del Santo Padre, dopodiché inizierà una nuova revisione». «Ci sono opere di Rupnik in tutto il mondo, alcune di grande portata, ma qui si parla solo di quelle di Lourdes. Questo sottolinea la dimensione simbolica del messaggio di Lourdes in relazione alle vittime di violenza sessuale. E, quindi, ci conferisce una responsabilità unica». «Il mio compito è garantire che il santuario accolga tutti, soprattutto chi soffre. Tra questi ci sono vittime di abusi e violenza sessuale, sia bambini che adulti. Tuttavia, dopo le rivelazioni delle gravi accuse contro padre Marko Rupnik, è diventato difficile, se non impossibile, che queste vittime vengano qui…»
Fino ad oggi, nessun altro santuario importante del mondo, né in Italia, ha proceduto a coprire o rimuovere definitivamente i mosaici, ma diversi importanti centri religiosi hanno adottato misure restrittive. Solo con Papa Leone XIV è stato possibile porre fine alla pubblicazione di riproduzioni di figure o scene di questi mosaici sui media vaticani, Vatican News e Osservatore Romano, nonché in alcune sale della Domus Santa Marta e in altri luoghi del Vaticano. Il caso Rupnik è uno dei più gravi nella vita della Chiesa negli ultimi decenni, poiché coinvolge direttamente Papa Francesco. Il tema più delicato, la revoca della scomunica inflitta a Rupnik da Papa Francesco, non è mai stata negata né documentata. Tutto è rimasto segreto, e la scoperta del caso non sarebbe mai stata possibile senza la rivelazione di ciò che era conservato nei cassetti.
La libertà religiosa e il diritto a non emigrare.
Il diritto naturale classico non parte dalla volontà che attribuisce valore, ma dalla realtà riconosciuta dalla ragione. Esiste una natura umana intelligibile, esistono beni che la perfezionano e mali che la contraddicono; pertanto, esiste una misura di giustizia che precede sia il legislatore sia la maggioranza. Il diritto positivo non crea la giustizia dal nulla, ciò che può essere giudicato giusto o ingiusto. La verità non è un catalogo continuamente ridefinibile, ma piuttosto il logos , la natura razionale dell’uomo, il bene comune e quella legge naturale che costituisce la misura prepolitica del potere.
Trasmettere il deposito della Fede e la sinodalità.
La Chiesa Cattolica si è sempre distinta dalle altre confessioni cristiane per la pretesa di possedere, ed essere vincolata da, un deposito di fede trasmesso dagli Apostoli. La Chiesa procede da Cristo, e non inventa, rivede né vota sul suo Magistero, sua applicazione autorizzata di quel deposito di fede . Riceve, custodisce e trasmette quella fede antica. La dottrina può svilupparsi, come descritto da san John Henry Newman, crescendo in chiarezza e applicazione, come una ghianda che diventa quercia. Ma non può essere rinegoziata —né invertita!— dal sentire della maggioranza né dall’entusiasmo contemporaneo. La pretesa di aver ricevuto la Verità e di custodirla costituisce la ragion d’essere della Chiesa e la rende qualcosa di più di un’associazione religiosa volontaria.
La sinodalità, indipendentemente da ciò che affermano i suoi sostenitori, introduce un meccanismo capace di dissolvere tale pretesa: un processo permanente, indefinito e partecipativo per generare consensi ecclesiali contemporanei e interminabili che, sempre più, funzionano come fonti di autorità rivali, parallele al deposito stabilito della fede e, quindi, al di sopra del Magistero destinato a custodirlo, e persino, dal punto di vista degli innovatori, al di sopra di esso. Dopo molteplici incontri sinodali, la Chiesa non ha ancora una definizione precisa di sinodalità; offre solo descrizioni di uno «stile», un «processo» o un «istinto».
San Tommaso d’Aquino e altri, compresi i primi Padri della Chiesa e vari concili, hanno dato alla Chiesa un punto di riferimento fisso e un vocabolario tecnico condiviso sufficientemente preciso da permettere la risoluzione di tutte le dispute reali. La sinodalità non ha nulla di equivalente. Si basa sul «discernimento individuale» e sul «senso dei fedeli», categorie che sono praticamente infalsificabili : qualsiasi conclusione presa dall’assemblea riunita viene interpretata retrospettivamente attraverso l’affermazione scandalosa che ogni nuova proposta è ciò che lo Spirito Santo diceva fin dall’inizio! Finalmente , ci dicono, stiamo ascoltando!
La storia ci mostra dove ci porterà tutto questo. La Chiesa d’Inghilterra è l’analogo istituzionale più vicino che abbiamo, e dimostra esattamente come si sviluppa il processo nel tempo. L’investitura di Sarah Mullally come arcivescova di Canterbury ha provocato uno scisma all’interno dell’anglicanesimo. Il Cammino Sinodale tedesco spinge per un Consiglio Sinodale permanente che conferirebbe ai laici un’autorità condivisa con i vescovi in materia di dottrina e disciplina. Roma è intervenuta direttamente per fermarlo, ma diversi vescovi tedeschi resistono ancora apertamente agli avvertimenti del Vaticano. Chi sa quale sarà il risultato? Una chiesa «nazionale» che cerca di istituzionalizzare esattamente il modello anglicano all’interno delle strutture cattoliche solo è stata contenuta finora da un intervento diretto di Roma.
Papa Francesco ha risposto alle preoccupazioni sulla redazione di Amoris Laetitia (2016), che permetteva (con discernimento) la ricezione dell’Eucaristia da parte di coppie divorziate e risposate civilmente. Ai vescovi argentini, che cercavano chiarezza, disse che «non ci sono altre interpretazioni». Così facendo, abrogò il diritto canonico e ci diede un’anteprima del processo sinodale. La Fiducia supplicans è un meccanismo pastorale innovativo e passivo-aggressivo per benedire coppie dello stesso sesso, che si estende anche quando si considera che la definizione immemorabile di matrimonio rimanga immutata. Ciò che è in gioco non è solo questo o quell’insegnamento, ma ciò che rende la Chiesa Cattolica la Chiesa Cattolica: un deposito di fede autorevole e non negoziabile, custodito da un Magistero i cui precetti vincolano tutti i fedeli. Una Chiesa che si governa per consenso sinodale è un’istituzione diversa da quella che, per duemila anni, è esistita per trasmettere ciò che ha ricevuto.
Vescovi che parlano chiaro.
Non sono molti, il coraggio non è la virtù più visibile dell’episcopato contemporaneo, ma ci sono sempre gloriose eccezioni e un articolo di oggi ne indica due.
Marian Eleganti, monaco benedettino e già vescovo ausiliare della diocesi di Coira, ha scritto recentemente sul tema «Il declino del ministero petrino «. Monsignor Eleganti si è ispirato all’udienza privata concessa a luglio da Leone XIV a Patti Smith, la «madrina del punk», per formulare una critica più generale della trasformazione dell’immagine e dell’esercizio del papato negli ultimi decenni. «Da tempo mi preoccupa personalmente che, a partire da Giovanni Paolo II, i papi abbiano cominciato a parlare sempre più in modo del tutto informale nelle occasioni più disparate (ad esempio in aereo o sul ciglio della strada, come ha fatto recentemente papa Leone XIV a Castel Gandolfo )». Tutto ciò comporta il rischio che il Papa appaia « semplicemente un membro dell’establishment internazionale », mentre Pietro e Paolo non cercavano il protagonismo, ma proclamavano il Vangelo. Eleganti ricorda i rapporti di Francesco con Emma Bonino ed Eugenio Scalfari, nonché le udienze concesse al gesuita James Martin. Accogliendo pubblicamente certe persone senza correggere pubblicamente i loro errori, il Papa corre il rischio di « sfocare la posizione della Chiesa e, a seconda delle circostanze, persino di scandalizzare i fedeli ». Il Papa dovrebbe parlare meno e, quando lo fa, esprimersi « con poche parole, inequivocabili e chiare ».
Un altro ricordato è il vescovo Rob Mutsaerts, vescovo ausiliare di ’s-Hertogenbosch, Paesi Bassi, che ha sottoposto il processo sinodale a un criterio superiore a ogni altra considerazione: la salvezza delle anime. Dopo anni di consultazioni, riunioni e documenti, dobbiamo chiederci: la fede si è rafforzata? Cristo è stato proclamato con maggiore chiarezza? Sono aumentate le conversioni, le vocazioni sacerdotali, la frequenza alla messa e la devozione eucaristica? « Non è il Vangelo che deve cambiare; è l’uomo che deve cambiare ». La crisi della Chiesa occidentale è evidente a tutti: chiese vuote, conventi che scompaiono, poche vocazioni, confessionali abbandonati, ignoranza delle verità della fede. Di fronte a questa situazione, osserva il vescovo olandese, la domanda cruciale dovrebbe essere: « Come possiamo riconquistare il mondo per Cristo ?». « Una casa in fiamme ha priorità diverse rispetto agli affari domestici ».
«…non sapete in quale giorno verrà il vostro Signore».
Buona lettura.