Um dia muito denso em conteúdos, podem parecer repetitivos mas nunca o são. Se algo positivo têm estes tempos confusos é que nos estão deixando maravilhosos estudos sobre as «rerum novarum», que nos toca viver. Hoje é um dia com artigos que dão vontade de reler com serenidade. Assinaturas que sabem do que falam e que nos iluminam fazendo enorme clareza no meio da escuridão em que nos movemos. Começamos outro dia interessante apesar de ser agosto, vê-se que o tórrido verão deixa espaços frescos e serenos para reflexões esclarecedoras.
A reforma litúrgica em continuidade com a tradição.
Partindo da declaração do Papa Leão XIV, segundo a qual: « A reforma litúrgica promovida pelo Concílio Vaticano II se situa, portanto, em consonância com a tradição viva da Igreja », o Padre Alcuni Reid examinou em profundidade a questão das «guerras litúrgicas» nas quais esta declaração —utilizando a conjunção « portanto »— se inseriu de forma desajeitada e perigosa. Segundo um especialista em liturgia, os autores da catequese de ontem, quarta-feira, do Papa Leão XIV lhe fizeram um desserviço.
Nos últimos meses, foram realizadas numerosas tentativas para reforçar a postura oficial de que a reforma litúrgica posterior ao Concílio Vaticano II está de acordo com os desejos do Concílio e é irrepreensível, e que os ritos litúrgicos mais antigos têm pouca ou nenhuma relevância na vida da Igreja. O último episódio ocorreu hoje durante a audiência geral do Papa Leão XIV, em sua catequese final sobre a constituição Sacrosanctum Concilium sobre a sagrada liturgia do Concílio Vaticano II.
«Os papas são homens ocupados e, com razão, empregam editores para que os ajudem a preparar seus discursos. No que diz respeito a temas específicos, esses rascunhos costumam vir do Dicastério ou Departamento da Cúria Romana correspondente, e é quase certo que os discursos das audiências gerais dos últimos meses sobre a constituição Sacrosanctum Concilium sobre a Sagrada Liturgia do Concílio Vaticano II se originaram no Dicastério para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos . Isso não tem nada de excepcional, e em geral, os discursos das audiências gerais têm sido uma catequese litúrgica sensata que, em algumas ocasiões, levantou questões válidas».
«O discurso de hoje aprofundou no terreno político minado do que nas últimas décadas se conhece como as ‘guerras litúrgicas’, cuja questão central é se a reforma litúrgica posterior ao Concílio Vaticano II tem sido realmente fiel ao mandato impartido por dito Concílio (e ao desenvolvimento orgânico da liturgia, tal como exige o número 23 da constituição Sacrosanctum Concilium ). De não ser assim, os ritos promulgados posteriormente poderiam ser legitimamente questionados e até descartados em favor dos ritos não reformados, ou submetidos a uma ‘reforma da reforma’ destinada a ser fiel às diretrizes reais do Concílio Vaticano II».
Um discurso durante uma audiência geral não é em si mesmo um ensino vinculante e infalível) mas é sem dúvida um acontecimento significativo. E em sua audiência geral de hoje, o Santo Padre —intencionalmente ou não— mobilizou aqueles que, na guerra ideológica em torno do Concílio Vaticano II, se alinham com os fundamentalistas: «Portanto, a reforma litúrgica promovida pelo Concílio Vaticano II segue a tradição viva da Igreja». Seu «portanto» implica uma dedução e uma decisão segundo a qual se respeitaram as disposições do número 23 da constituição Sacrosanctum Concilium.
Quem quer que dentro do Dicastério para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos tenha colocado estas palavras na boca do Santo Padre, o fez pronunciar a maior incoerência litúrgica dos últimos sessenta anos. Neste texto abundam os exemplos de formulação inadequada: o Concílio Vaticano II advogou por uma renovação da liturgia sagrada (« instauratio »), não por sua «simplificação», um termo a posteriori que indica claramente o que, na realidade, os defensores dos ritos mais recentes pretendem crer. O Magistério não interveio ativamente na história da liturgia para adaptar suas formas às necessidades de cada época; estendeu os desenvolvimentos locais à Igreja universal ou os incorporou ao uso romano a modo de exemplo, que depois foi imitado com frequência em outros lugares.
Como observou o cardeal Joseph Ratzinger, então prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé , o que aconteceu após o último Concílio Ecumênico não tinha precedentes na história da Igreja até esse momento. Até a segunda metade do século XVI, não existia um dicastério litúrgico centralizado (a Sagrada Congregação de Ritos ). Mesmo então, carecia de mandato para reformar periodicamente a liturgia. As Igrejas locais e as ordens religiosas conservavam seus ritos tradicionais.
«Nas últimas décadas, um amplo corpus de estudos acadêmicos examinou todas estas questões, incluindo, é claro, o futuro Papa Bento XVI. O Papa Leão XIV não é um especialista em liturgia propriamente dito, e não há razão para que o seja. No entanto, o Santo Padre deveria contar com a ajuda e o apoio de quem possa lhe proporcionar textos menos comprometedores e, por assim dizer, mais inclusivos. Alguns interpretarão o texto de hoje como uma declaração política, e outros como uma decepção. Estou seguro de que o Santo Padre não pretende nem deseja nenhuma das duas coisas. Seus constantes chamados à unidade e à inclusão, respeitando a legítima diversidade, estão acima de tais jogos políticos. O mesmo ocorre com a erudição rigorosa e a verdadeira história litúrgica».
Na catedral de Cristo Salvador em Moscou.
Entrevista ao núncio em Kiev.
A visita de Gallagher a Moscou está levantando bolhas no lado ucraniano e o núncio apostólico em Kiev, o arcebispo Visvaldas Kulbokas, tenta acalmar as águas com uma entrevista de encomenda. Afirma que a visita a Moscou do arcebispo Paul Richard Gallagher , secretário do Vaticano para as Relações com os Estados, é «uma iniciativa muito positiva e importante» para «buscar a paz, insistir na paz e fomentar a paz». Mas «a Santa Sé não pode sozinha» lograr pôr fim ao conflito entre Rússia e Ucrânia; é necessário «um grupo de trabalho com países sócios interessados em resolver» a guerra, a saber, «Europa, Estados Unidos, China, Japão e Índia».
«Faz parte do papel da Santa Sé buscar todas as vias possíveis para reconstruir a paz. E esta iniciativa deve incluir-se em uma tentativa por determinar o que falta para a paz, o que se pode fazer, fomentar e insistir. Se a missão de Gallagher pode contribuir realmente à paz, espero que assim seja. Devemos depositar nossa esperança nela; a história dirá o resto». Mas «em minha opinião, a paz requer um trabalho muito exigente, meticuloso e cuidadoso, em minha opinião, a Santa Sé sozinha talvez não possa lograr muito . Necessitamos da cooperação de outros sócios». Não faz alusão à coincidência do chefe da CIA em Moscou mas parece referir-se a ela: «creio que devemos trabalhar o mais unidos possível entre os países, entre as organizações internacionais, entre aqueles que não são indiferentes a esta situação».«Quanto mais nos unirmos para trabalhar pela paz, maiores serão as possibilidades de lográ-la».
As sapatilhas Nike do Papa Leão.
Não deixa de ser uma tolice e sabemos que o Papa Leão se esforça por sua aparência e a cuida. Todo sacerdote que anda em atividades várias, por muito previdente que seja, se encontrou em situações similares e as tentou levar com dignidade. A combinação de ornamentos sagrados com umas vistosas sapatilhas Nike não é o mais adequado. O papa Leão XIV foi incluído na lista de «Os mais elegantes» da Vanity Fair de 2026, que costuma incluir atores, músicos e figuras do mundo da moda e do espetáculo. Segundo a famosa revista de moda, «inclusive antes de seu pontificado, Leão, antes conhecido como Padre Bob, elevou sua modesta batina cor creme a cotas celestiais combinando-a com sapatilhas Nike». Além disso elogia que Robert Francis Prevost «manteve seu estilo informal e irônico, usando ocasionalmente bonés de beisebol». A revista reconheceu que o primeiro Papa americano da história elevou seu estilo a cotas sem precedentes durante seu pontificado. Fã dos Chicago White Sox de toda a vida, no passado junho o Papa acaparou manchetes ao combinar sua vestimenta tradicional com um boné de beisebol preto, demonstrando assim seu apoio ao time diretamente desde o Vaticano. As vestimentas litúrgicas do Papa já haviam chamado a atenção da prestigiosa revista de moda Vogue, que o ano passado o incluiu em sua lista das celebridades melhor vestidas.
O que fazer com os mosaicos de Rupnik?
Retirá-los definitivamente ou deixá-los temporariamente ocultos? Reflete sobre isso Luis Badilla que sempre vale a pena ter em conta. O bispo de Lourdes enfatizou que isto conclui um caso, mas abre outro: o que fazer com estes mosaicos, propriedade da diocese, já que encomendou e financiou as obras. Portanto, para a chegada do Papa, todos os mosaicos, inclusive os menores, estarão ocultos à vista dos fiéis. A decisão episcopal tem um significado simbólico muito forte. É um anticipo do que poderia ser algum dia a eliminação permanente destas obras de arte religiosas decorativas.
A razão subjacente é profunda: a obra do sacerdote, expulso da Companhia de Jesus em 9 de junho de 2023 e agora incardinado na diocese de Koper, está inextricavelmente ligada aos delitos sexuais cometidos durante décadas contra pelo menos 30 mulheres, incluindo algumas consagradas. Segundo algumas vítimas, o artista dos mosaicos associava repetidamente seu comportamento sexual incomum com uma espécie de misticismo erótico. Vários testemunhos vinculam o abuso de muitas vítimas com o mesmo ambiente espiritual e artístico no qual se criaram os mosaicos. Monsenhor Micas relatou que quando algumas das vítimas de Rupnik descreveram os abusos ocorridos durante a criação dos mosaicos, mudou radicalmente sua opinião sobre os mosaicos de Lourdes.
O bispo Micas explicou sua postura com clareza e firmeza: «A decisão, anunciada na véspera da visita do papa Leão XIV, marca uma nova etapa em um processo que começou em 2023 com a criação de uma comissão encarregada de avaliar o futuro dos mosaicos. No verão de 2024, o bispo Micas decidiu deixar de iluminá-los com os espetáculos de luzes da procissão mariana vespertina. Em março de 2025, cobriram-se os localizados nas portas de entrada da basílica». «A visita do Santo Padre a Lourdes representa uma oportunidade para dar um passo mais nesta direção». «Todas as obras de arte da fachada serão cobertas e decoradas para a visita apostólica de Leão XIV. (…) Os mosaicos permanecerão cobertos inclusive depois da peregrinação do Santo Padre, após a qual se iniciará uma nova revisão». «Há obras de Rupnik por todo o mundo, algumas de grande envergadura, mas aqui só falamos das de Lourdes. Isto sublinha a dimensão simbólica da mensagem de Lourdes em relação às vítimas de violência sexual. E, portanto, nos confere uma responsabilidade única». «Minha função é assegurar que o santuário acolha a todos, especialmente a quem sofre. Entre eles se encontram vítimas de abuso e violência sexual, tanto crianças como adultos. No entanto, após as revelações das graves acusações contra o padre Marko Rupnik, tornou-se difícil, se não impossível, que estas vítimas venham aqui…»
Até a data, nenhum outro santuário importante do mundo, nem da Itália, procedeu a cobrir ou retirar definitivamente os mosaicos, mas vários centros religiosos importantes adotaram medidas restritivas. Só com o Papa Leão XIV foi possível pôr fim à exibição de reproduções de figuras ou cenas destes mosaicos nos meios de comunicação vaticanos, Vatican News e Osservatore Romano, assim como em algumas salas da Domus Santa Marta e outros lugares do Vaticano. O caso Rupnik é um dos mais graves na vida da Igreja nas últimas décadas, já que envolve diretamente o Papa Francisco. O tema mais delicado, a revogação da excomunhão imposta a Rupnik pelo Papa Francisco, nunca foi negada nem documentada. Tudo se manteve em segredo, e a descoberta do caso jamais teria sido possível sem a revelação do que se guardava nas gavetas.
A liberdade religiosa e o direito a não emigrar.
O direito natural clássico não parte da vontade que atribui valor, mas da realidade reconhecida pela razão. Existe uma natureza humana inteligível, existem bens que a aperfeiçoam e males que a contradizem; portanto, existe uma medida de justiça que precede tanto ao legislador como à maioria. O direito positivo não cria justiça do nada, o que pode julgar-se justo ou injusto. A verdade não é um catálogo continuamente redefinível, mas sim o logos , a natureza racional do homem, o bem comum e essa lei natural que constitui a medida pré-política do poder.
Transmitir o depósito da Fé e a sinodalidade.
A Igreja Católica sempre se distinguiu de outras confissões cristãs por sua pretensão de possuir, e estar obrigada por, um depósito de fé transmitido pelos Apóstolos. A Igreja procede de Cristo, e não inventa, revisa nem vota sobre seu Magistério, sua aplicação autorizada desse depósito de fé . Recebe, custodia e transmite essa fé antiga. A doutrina pode desenvolver-se, como a descreveu são John Henry Newman, crescendo em clareza e aplicação, como uma bolota que se converte em carvalho. Mas não pode ser renegociada —nem revertida!— pelo sentir da maioria nem pelo entusiasmo contemporâneo. A pretensão de ter recebido a Verdade e de custodiarla constitui a razão de ser da Igreja e a converte em algo mais que uma associação religiosa voluntária.
A sinodalidade, independentemente do que afirmem seus defensores, introduz um mecanismo capaz de dissolver dita pretensão: um processo permanente, indefinido e participativo para gerar consensos eclesiais contemporâneos e intermináveis que, cada vez mais, funcionam como fontes de autoridade rivais, paralelas ao depósito estabelecido da fé e, portanto, por diante do Magistério destinado a custodiarlo, e inclusive, desde a perspectiva dos inovadores, por diante dele. Após múltiplos encontros sinodais, a Igreja ainda não conta com uma definição precisa de sinodalidade; só oferece descrições de um «estilo», um «processo» ou um «instinto».
Santo Tomás de Aquino e outros, incluindo os primeiros Padres da Igreja, e vários concílios, deram à Igreja um ponto de referência fixo e um vocabulário técnico compartilhado suficientemente preciso como para permitir a resolução de todas as disputas reais. A sinodalidade não tem nada equivalente. Baseia-se no «discernimento individual» e no «sentido dos fiéis», categorias que são praticamente infalsificáveis : qualquer conclusão que tome o corpo reunido se interpreta retrospectivamente através da escandalosa afirmação de que cada nova proposta é o que o Espírito Santo dizia desde o princípio! Finalmente , nos dizem, estamos escutando!
A história nos mostra aonde nos levará isto. A Igreja da Inglaterra é o análogo institucional mais próximo que temos, e demonstra exatamente como se desenvolve o processo ao longo do tempo. A investidura de Sarah Mullally como arcebispa de Canterbury provocou um cisma dentro do anglicanismo. O Caminho Sinodal alemão impulsiona um Conselho Sinodal permanente que outorgaria aos leigos autoridade compartilhada com os bispos em matéria de doutrina e disciplina. Roma interveio diretamente para detê-lo, mas vários bispos alemães ainda resistem abertamente às advertências do Vaticano. Quem sabe qual será o resultado? Uma igreja «nacional» que tenta institucionalizar exatamente o modelo anglicano dentro das estruturas católicas só foi contida até agora pela intervenção direta de Roma.
O Papa Francisco respondeu às inquietudes sobre a redação de Amoris Laetitia (2016), que permitia (com discernimento) a recepção da Eucaristia por parte de casais divorciados e voltados a casar pelo civil. Disse aos bispos da Argentina, que buscavam clareza, que «não há outras interpretações». Ao fazê-lo, abrogou o direito canônico e nos deu um anticipo do processo sinodal. A Fiducia suplicans é um mecanismo pastoral inovador e passivo-agressivo para abençoar casais do mesmo sexo, que se estende inclusive quando se considera que a definição imemorial de matrimônio permanece inalterada. O que está em jogo não é só esta ou aquela doutrina, mas aquilo que faz da Igreja Católica a Igreja Católica: um depósito de fé autoritativo e inegociável, custodiado por um Magistério cujos preceitos vinculam a todos os crentes. Uma Igreja que se governa por consenso sinodal é uma instituição distinta daquela que, durante dois milênios, existiu para transmitir o que recebeu.
Bispos que falam claro.
Não são muitos, a coragem não é a virtude mais visível do episcopado contemporâneo, sempre temos gloriosas exceções e um artigo de hoje nos assinala dois deles.
Marian Eleganti, monge beneditino e antigo bispo auxiliar da diocese de Chur, escreveu recentemente sobre o tema «O declínio do ministério petrino «. Monsenhor Eleganti se inspirou na audiência privada concedida em julho por Leão XIV a Patti Smith, a «madrinha do punk», para formular uma crítica mais geral da transformação da imagem e do exercício do papado nas últimas décadas. «Há tempo, me preocupa pessoalmente que, a partir de João Paulo II, os papas tenham começado a falar cada vez mais de forma completamente informal nas ocasiões mais díspares (por exemplo, em aviões ou à beira da estrada, como fez recentemente o papa Leão XIV em Castel Gandolfo )». Tudo isto acarreta o risco de que o Papa pareça « simplesmente um membro mais do establishment internacional », enquanto Pedro e Paulo não buscavam protagonismo, mas sim proclamavam o Evangelho. Eleganti recorda as relações de Francisco com Emma Bonino e Eugenio Scalfari, assim como as audiências concedidas ao jesuíta James Martin. Ao dar as boas-vindas publicamente a certas pessoas sem corrigir publicamente seus erros, o Papa corre o risco de « desdibujar a posição da Igreja e, segundo as circunstâncias, inclusive escandalizar os fiéis ». O Papa deveria falar menos e, quando o fizer, expressar-se « com poucas palavras, inequívocas e claras ».
Outro recordado é o bispo Rob Mutsaerts, bispo auxiliar de ‘s-Hertogenbosch, Países Baixos, que submeteu o processo sinodal a um critério superior a qualquer outra consideração: a salvação das almas. Depois de anos de consultas, reuniões e documentos, devemos perguntar-nos, pois: fortaleceu-se a fé? Proclamou-se a Cristo com maior clareza? Aumentaram as conversões, as vocações sacerdotais, a assistência à missa e a devoção eucarística? « Não é o Evangelho que deve mudar; é o homem que deve mudar ». A crise da Igreja ocidental é evidente para todos: igrejas vazias, conventos que desaparecem, poucas vocações, confessionários abandonados, ignorância das verdades da fé. Diante desta situação, observa o bispo holandês, a pergunta crucial deveria ser: » Como podemos reconquistar o mundo para Cristo ?». » Uma casa em chamas tem prioridades diferentes dos assuntos de administração doméstica «.
«…não sabeis em que dia virá vosso Senhor».
Boa leitura.