El viaje del Papa León XIV a España va tocando a su fin: Madrid, Barcelona y quedan las Islas Canarias. Seguro que contaremos con sesudas reflexiones de los sucedido en estos días que no es un tema menor. El Papa Francisco evitaba en sus viajes a la vieja Europa y son muchos años, quince en el caso de España, en que los católicos no han podido rezar en público con el Papa. Es evidente que los católicos en la vieja Europa no han muerto, es evidente que hay una iglesia institucional que los quiere llevar por caminos muy sinodales pero poco católicos. Una Iglesia está muriendo, más bien está muerta y se nos presenta con maquillajes mundanos que buscan disimular su descomposición. Otra iglesia está naciendo, se muestra orgullosa de ser católica y cada vez se ve más, llena de futuro y sin necesidad de maquillajes mundanos que no necesita.
El Papa León en Barcelona.
Durante su jornada de Barcelona , segunda parada de su viaje a España: «Renunciemos a los insultos, los juicios precipitados, la calumnia y el chisme». «Despojémonos de la armadura que ha endurecido gradualmente nuestros corazones», Jesús «no lleva armadura» e invitándonos a «regresar al camino de la misericordia, la reconciliación y la verdad». Jesús «desenmascara la violencia que puede estar oculta en nuestras palabras y actitudes: la crítica que humilla, la condena que destruye y la agresión que divide», recordando cómo esta «violencia oculta» a menudo puede disfrazarse tras aparentes defensas que terminan por endurecer las relaciones humanas.
Por la tarde, en un encuentro con los sectores más marginados de la población del barrio del Raval, el Papa afirmó que «la dignidad del hombre no depende de la riqueza que acumule». En respuesta a las preguntas de un niño de seis años, Renzo también confesó que «nunca pensó en convertirse en Papa», y aprovechó la ocasión para hacer referencia al próximo Mundial: «El fútbol nos recuerda algo que nunca debemos olvidar: la vida no es una competición para lucirse solo, sino un camino que aprendemos a recorrer juntos. Quien no sabe pasar el balón, aunque tenga talento, aún no ha comprendido el juego. Y quien no sabe vivir con los demás y para los demás aún no ha comprendido la vida».
Entre los aplausos y los momentos de fuerte participación popular, tampoco faltaron las protestas. Miguel Hurtado, víctima de abusos en la Abadía de Montserrat y fundador del movimiento «Reparación Integral Ya», denunció no haber sido recibido por el Papa: » León XIV no se reunió con nosotros alegando problemas de agenda, pero luego incluso recibió a Bad Bunny en audiencia privada: así que no entiendo cuál es el sistema de prioridades de este pontífice».
Un gobierno ateo asiste a la Misa del Papa León.
El Papa en Monserrat.
La abadía benedictina es un importante centro de la piedad. Rezó el rosario y en su discurso posterior, el Papa dijo que confiaba su ministerio como Papa y la misión de la Iglesia en un mundo que clama justicia y paz a la Virgen Negra, venerada con el nombre de «Moreneta» . La Virgen María invita a los fieles a reconocerse unos a otros «como hermanos y hermanas, donde nadie queda excluido y donde la comunión es más fuerte que cualquier división». «Pidamos a María, la Reina de la Paz, que nos enseñe a abstenernos de palabras hirientes, juicios precipitados, calumnias y difamaciones. Y que aprendamos a preservar y cultivar el amor en la familia, entre amigos, en el trabajo, en las redes sociales, en los debates políticos y en las comunidades cristianas, para que el odio dé paso a la esperanza y la paz».
El monasterio de Montserrat fue víctima de la violencia de la izquierda durante la Guerra Civil Española; 23 monjes fueron asesinados. El abad Aureli Maria Escarré (1908-1968) se vio obligado a abandonar el país tras criticar públicamente la represión de la libertad bajo la dictadura de Franco y murió en el exilio en Italia. El Coro de Niños de Montserrat, considerado el coro de niños de iglesia más antiguo del mundo, cantó primero el himno mariano «Salve Regina» en latín, seguido de un himno mariano tradicional catalán. Durante la bendición papal final desde el balcón de la abadía, se vieron ondear muchas banderas españolas entre la multitud.
El venerable Gaudí.
El 14 de abril de 2025, el Papa Francisco lo nombró Venerable. El 10 de junio de 2026, el Papa León XIV inauguró la última torre de la Sagrada Familia , la obra cumbre de Antoni Gaudí , en el centenario de su muerte en 1926, a la edad de 73 años. Gaudí nació en 1852 en una España en plena transformación, una ciudad en rápida expansión. Surgieron grandes proyectos constructivos simbólicos, como la Catedral de la Almudena en Madrid y la Sagrada Familia en Barcelona: obras que evocan la Edad Media, pero la reinterpretan mediante las técnicas y los materiales de la modernidad industrial, y cuya construcción tardaría décadas, si no siglos, en completarse. Antoni Gaudí sigue siendo el arquitecto español más célebre y, paradójicamente, el menos imitado. La obra de Gaudí carece de una continuidad constructiva real, Barcelona vive para Gaudí, pero no habla su idioma. Gaudí no pertenece a ninguna genealogía estable. Es demasiado tardío para ser un simple modernista , demasiado místico para ser un racionalista , demasiado radical para ser ecléctico, demasiado experimental para ser académico.
Gaudí sigue siendo una excepción. Su arquitectura no ha generado una escuela, sino una recepción cada vez más mitificada. La Sagrada Familia es hoy el monumento más reconocible de España, pero Gaudí aparece más como una desviación que como el origen de la modernidad española. Cien años después de su muerte, sigue siendo una figura excéntrica en comparación con la historia que le sigue: no un fundamento, sino un cuerpo extraño que continúa generando interpretaciones.
La Sagrada Familia es un templo expiatorio y, como tal, se construye gracias a las donaciones de todos, por lo que incluso hoy su construcción continúa evolucionando según los recursos disponibles. De hecho, su arquitecto solía repetir: «Mi cliente es Dios, y Dios no tiene prisa por terminar su obra». Gaudí afirmó que su cliente no tenía prisa, a pesar de que el proyecto se desarrolló durante un período de gran crisis económica. Sin embargo, la economía expiatoria no fluctúa con la economía real, ya que también depende de la generosidad de un solo donante, que puede manifestarse en cualquier momento. Incluso hoy, la Sagrada Familia vive de quienes entran como turistas y salen como peregrinos.
Gaudí devuelve el sentido religioso de la humanidad al centro. Desde los tiempos de Stonehenge, la luz siempre ha sido la forma en que Dios se manifiesta en el mundo. Más aún, una catedral es un lugar de luz, debido a su orientación hacia el este, donde nació Cristo, el «sol naciente», y a sus vidrieras que dan color a cada espacio. Por lo tanto, lo que hace Gaudí es exaltar este sentido religioso y proponérselo nuevamente al hombre contemporáneo, que había perdido por completo la capacidad de asombro. Se presenta como colaborador del Creador: la creación es un proceso continuo, y el hombre colabora como criatura que trabaja junto a Dios, creando una obra que puede entrar en la historia de la salvación y, por lo tanto, nunca está terminada, porque terminar algo siempre tiene una dimensión negativa. Las catedrales también exhiben esta característica, requiriendo, para ser construidas, la vida de numerosas generaciones.
Los polacos y la sinodalidad.
Los católicos polacos, encabezados por el Dr. Artur Dąbrowski, presidente de Acción Católica de la Archidiócesis de Częstochowa, han publicado una carta abierta detallada dirigida a los sacerdotes y participantes sinodales, condenando el Documento Final del Sínodo sobre la Sinodalidad como «profundamente anticatólico» y un intento sistemático de reemplazar el inmutable Depósito de la Fe con una ideología de inclusión y proceso. La carta, publicada en los últimos días, analiza el informe del Grupo de Trabajo 9 del Sínodo y el Documento Final emitido el 26 de octubre de 2024, acusándolo de imitar la heterodoxa Vía Sinodal Alemana mediante la descentralización y la relativización de la doctrina. Los fieles polacos describen el documento como la construcción de «un marco para la nueva identidad de la Iglesia» que subordina el Depósito de la Fe a una «ideología de inclusión» fluida, en lugar de guiar a las almas hacia la salvación.
¿De qué lado está el Vaticano?
Que la República Islámica de Irán sea una nación imperialista que busca la dominación regional, en oposición a Israel, es un hecho. Que, para lograrlo, pretenda combatir al Gran Satán, es decir, Estados Unidos, la patria de la depravación, y destruir al Pequeño Satán, es decir, Israel, por cualquier medio, incluido el uso de armas nucleares, también es un hecho, ya que estos objetivos están arraigados en la doctrina oficial de la República Islámica. Junto a estos objetivos políticos, existe otro objetivo religioso: la hegemonía chiíta sobre los sunitas y, por ende, la conquista de los dos lugares sagrados del islam, La Meca y Medina . Ante estos planes, ahora conocidos mundialmente, Estados Unidos e Israel actuaron de forma preventiva. Hay una relación al menos es cordial entre el Vaticano y la República Islámica, comenzando por sus respectivos cuerpos diplomáticos. Esta relación privilegiada con el Islam en general no siempre ha sido tan rica en diálogo. En siglos pasados, sin mencionar las Cruzadas, en 1885 León XIII recordó cómo la Europa cristiana había repelido victoriosamente las invasiones musulmanas, mientras que en 1944 Pío XII recordó las Cruzadas, que históricamente sirvieron para defender la fe y la civilización del Occidente cristiano contra el Islam.
Con el Concilio Vaticano II, las cosas cambiaron y, en este sentido, el primer Papa pionero en querer comprender y creer en el supuesto mensaje de paz proveniente del Islam fue Juan Pablo II, el primer Papa en rezar en una mezquita (Damasco, 2001) y quien en 1999 hizo un gesto simbólico de ruptura, como besar el Corán. El caso de Benedicto XVI fue diferente . Continuó el diálogo, pero consideraba al Islam una religión totalmente distinta del cristianismo y de la sociedad occidental; esto no facilitó la coexistencia, ya que había comprendido de antemano la ambigüedad en la que se desenvuelve el Islam contemporáneo y su dificultad para encontrar un lugar en la sociedad moderna. El Papa Francisco abrazó plenamente el diálogo de fraternidad con los musulmanes, hasta el punto de firmar el Documento sobre la Fraternidad Humana para la Paz Mundial y la Convivencia en Abu Dabi el 4 de febrero de 2019, junto con el Gran Imán de Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb.
Este es el camino que también sigue León XIV, aparentemente indiferente ante la agresividad del régimen teocrático iraní, ante la intolerancia islamista que incita a los terroristas solitarios en todo Occidente, ante la incapacidad del llamado islam moderado para condenar el terrorismo y ante la falta de derechos de las mujeres en muchas comunidades islámicas, empezando precisamente por Irán. El diálogo parece ser la política del Vaticano y el islam chiíta goza de gran popularidad entre la jerarquía vaticana. A diferencia del islam suní, donde no existe una autoridad común, el islam chiíta iraní cuenta con una estructura jerárquica, con una jerarquía de juristas islámicos encabezada por el Líder Supremo. ¿Está el Papa realmente seguro de que en el mundo islámico, sunita o chiita, existe un gran deseo de coexistencia con Occidente cristiano?
¿Universidades católicas?
El rector del Dartmouth College, Santiago Schnell, reconocido biólogo matemático, intervino en la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos en Orlando. Compartió sus reflexiones sobre el estado actual de la educación superior católica, 25 años después de que la conferencia implementara la constitución apostólica sobre educación del Papa Juan Pablo II, Ex Corde Ecclesiae. El año pasado, la Universidad de Notre Dame nombró a una defensora declarada del aborto para dirigir uno de sus institutos académicos, pero días después anunció que dicha profesora no asumiría el cargo de directora tras la condena generalizada del nombramiento por parte de estudiantes, donantes de la universidad y obispos.
Schnell afirmó que, si bien los católicos están presentes en la vida pública estadounidense actual —constituyen, por ejemplo, más de una cuarta parte del Congreso y dos tercios de la Corte Suprema—, carecen de una presencia suficiente en las instituciones llamadas católicas que deben dar forma a las ideas, el lenguaje y la imaginación. “La paradoja católica es que tenemos una infraestructura masiva de educación superior, con resultados mediocres”.
Aproximadamente uno de cada cinco adultos estadounidenses es católico, y existen 230 universidades y centros de enseñanza superior católicos en el país, con una matrícula de más de 600.000 estudiantes. Pero solo el 35% de los católicos adultos del país tienen al menos una licenciatura, lo que coincide con el promedio nacional entre todos los adultos estadounidenses. Y entre los católicos hispanos, esta cifra es del 20%. El 43% de los adultos estadounidenses que fueron criados en la fe católica ya no se identifican como católicos y quienes ya no practican la fe tienen más del doble de probabilidades de cambiar de creencias con los escándalos en la Iglesia como la razón principal.
Según Schnell, es evidente que existe una crisis en la educación superior católica y la raíz del problema reside en que las instituciones católicas han imitado en gran medida a sus homólogas seculares. Los estudiantes se forman principalmente para el empleo en lugar de para el desarrollo integral de su persona. Incluso el vocabulario académico adoptado por las universidades católicas se centra en temas como «progreso» y «éxito» en vez de en la persona humana. La mayoría de las universidades católicas se han vuelto esencialmente seculares, imitando a las escuelas no católicas en lugar de adoptar su identidad religiosa distintiva. «Si comparamos las misiones de las instituciones seculares con las de las universidades católicas, vemos que no son muy diferentes». «Todos queremos ser una fuerza para el bien. Todos queremos ayudar a los pobres. Todos queremos apoyar la democracia, pero lo hacemos de una manera que está exenta de religión».
Las universidades católicas deben asumir su propia identidad religiosa. Deben garantizar que la libertad académica esté orientada hacia la verdad y dejar claro que no se trata de una ONG ni de una organización política. Las instituciones católicas deberían darse cuenta de que están formando el futuro intelectual de la Iglesia y, con suerte, a los próximos Doctores de la Iglesia. También invitó a los obispos a prestar atención al porcentaje de católicos entre el profesorado y el alumnado, señalando que recientemente había rechazado la oportunidad de ejercer como presidente de una universidad católica donde la gran mayoría de los estudiantes y profesores no son católicos. “Hemos cambiado la demografía y la composición del profesorado y del alumnado hasta el punto de que ha afectado a lo que [John Henry] Newman llamaba el genius loci , el espíritu del lugar”.
Consagración de Estados Unidos el Sagrado Corazón de Jesús.
Doscientos cincuenta años después de la Declaración de Independencia, los obispos estadounidenses consagrarán el país al Sagrado Corazón. Un gesto que llama a toda la nación a la unidad entre la fe y la vida, y al reconocimiento del reinado de Cristo sobre todos los aspectos de la humanidad, incluida la política. Hoy los obispos estadounidenses consagrarán la nación al Sagrado Corazón de Jesús durante una misa en Orlando, Florida. La fecha coincide con el 250 aniversario de la fundación de los Estados Unidos, que tuvo lugar con la aprobación de la Declaración de Independencia (1776). Cabe destacar que la misa también incluirá las reliquias de Santa Margarita María Alacoque, la monja de Paray-le-Monial, Francia, quien tuvo visiones reveladoras e inició la devoción al Sagrado Corazón. La consagración estadounidense busca conectar con toda esta tradición. La consagración expresará, al menos implícitamente, la necesidad de reconocer el papel público único de la fe católica como la verdadera religión .
«Id y predicad».
Buena lectura.