Il viaggio di Papa Leone XIV in Spagna sta volgendo al termine: Madrid, Barcellona e restano le Isole Canarie. Sicuramente avremo riflessioni ponderate su quanto accaduto in questi giorni, un tema tutt’altro che secondario. Papa Francesco evitava i viaggi nella vecchia Europa e sono molti anni, quindici nel caso della Spagna, che i cattolici non hanno potuto pregare pubblicamente con il Papa. È evidente che i cattolici nella vecchia Europa non sono morti, è evidente che esiste una Chiesa istituzionale che vuole condurli su strade molto sinodali ma poco cattoliche. Una Chiesa sta morendo, anzi è già morta e si presenta con trucchi mondani che cercano di dissimulare la sua decomposizione. Un’altra Chiesa sta nascendo, si mostra orgogliosa di essere cattolica e si vede sempre di più, piena di futuro e senza bisogno di trucchi mondani di cui non ha necessità.
Il Papa Leone a Barcellona.
Durante la sua giornata a Barcellona , seconda tappa del suo viaggio in Spagna: «Rinunciamo agli insulti, ai giudizi affrettati, alla calunnia e al pettegolezzo». «Spogliamoci dell’armatura che ha indurito gradualmente i nostri cuori», Gesù «non porta armatura» e ci invita a «ritornare sulla via della misericordia, della riconciliazione e della verità». Gesù «smaschera la violenza che può essere nascosta nelle nostre parole e nei nostri atteggiamenti: la critica che umilia, la condanna che distrugge e l’aggressione che divide», ricordando come questa «violenza nascosta» spesso possa mascherarsi dietro apparenti difese che finiscono per indurire le relazioni umane.
Nel pomeriggio, in un incontro con i settori più emarginati della popolazione del quartiere del Raval, il Papa ha affermato che «la dignità dell’uomo non dipende dalla ricchezza che accumula». Rispondendo alle domande di un bambino di sei anni, Renzo, ha anche confessato di «non aver mai pensato di diventare Papa», e ha colto l’occasione per fare riferimento al prossimo Mondiale: «Il calcio ci ricorda qualcosa che non dobbiamo mai dimenticare: la vita non è una competizione per mettersi in mostra da soli, ma un cammino che impariamo a percorrere insieme. Chi non sa passare il pallone, anche se ha talento, non ha ancora capito il gioco. E chi non sa vivere con gli altri e per gli altri non ha ancora capito la vita».
Tra gli applausi e i momenti di forte partecipazione popolare, non sono mancate le proteste. Miguel Hurtado, vittima di abusi nell’Abbazia di Montserrat e fondatore del movimento «Reparación Integral Ya», ha denunciato di non essere stato ricevuto dal Papa: » Leone XIV non si è incontrato con noi adducendo problemi di agenda, ma poi ha persino ricevuto Bad Bunny in udienza privata: quindi non capisco quale sia il sistema di priorità di questo pontefice».
Un governo ateo assiste alla Messa di Papa Leone.
Il Papa a Montserrat.
L’abbazia benedettina è un importante centro di pietà. Ha recitato il rosario e nel suo discorso successivo, il Papa ha detto di affidare il suo ministero come Papa e la missione della Chiesa in un mondo che invoca giustizia e pace alla Vergine Nera, venerata con il nome di «Moreneta» . La Vergine Maria invita i fedeli a riconoscersi l’un l’altro «come fratelli e sorelle, dove nessuno è escluso e dove la comunione è più forte di qualsiasi divisione». «Chiediamo a Maria, la Regina della Pace, che ci insegni ad astenerci da parole offensive, giudizi affrettati, calunnie e diffamazioni. E che impariamo a preservare e coltivare l’amore in famiglia, tra amici, sul lavoro, sui social network, nei dibattiti politici e nelle comunità cristiane, affinché l’odio ceda il posto alla speranza e alla pace».
Il monastero di Montserrat è stato vittima della violenza della sinistra durante la Guerra Civile Spagnola; 23 monaci furono assassinati. L’abate Aureli Maria Escarré (1908-1968) fu costretto a lasciare il paese dopo aver criticato pubblicamente la repressione della libertà sotto la dittatura di Franco e morì in esilio in Italia. Il Coro di Bambini di Montserrat, considerato il coro di bambini di chiesa più antico del mondo, ha cantato prima l’inno mariano «Salve Regina» in latino, seguito da un inno mariano tradizionale catalano. Durante la benedizione papale finale dal balcone dell’abbazia, si sono viste sventolare molte bandiere spagnole tra la folla.
Il venerabile Gaudí.
Il 14 aprile 2025, Papa Francesco lo ha nominato Venerabile. Il 10 giugno 2026, Papa Leone XIV ha inaugurato l’ultima torre della Sagrada Familia , l’opera culminante di Antoni Gaudí , nel centenario della sua morte nel 1926, all’età di 73 anni. Gaudí nacque nel 1852 in una Spagna in piena trasformazione, una città in rapida espansione. Sorsero grandi progetti costruttivi simbolici, come la Cattedrale dell’Almudena a Madrid e la Sagrada Familia a Barcellona: opere che evocano il Medioevo, ma lo reinterpretano attraverso le tecniche e i materiali della modernità industriale, e la cui costruzione avrebbe richiesto decenni, se non secoli, per essere completata. Antoni Gaudí rimane l’architetto spagnolo più celebre e, paradossalmente, il meno imitato. L’opera di Gaudí manca di una vera continuità costruttiva, Barcellona vive per Gaudí, ma non parla la sua lingua. Gaudí non appartiene a nessuna genealogia stabile. È troppo tardivo per essere un semplice modernista , troppo mistico per essere un razionalista , troppo radicale per essere eclettico, troppo sperimentale per essere accademico.
Gaudí rimane un’eccezione. La sua architettura non ha generato una scuola, ma una ricezione sempre più mitizzata. La Sagrada Familia è oggi il monumento più riconoscibile di Spagna, ma Gaudí appare più come una deviazione che come l’origine della modernità spagnola. Cento anni dopo la sua morte, rimane una figura eccentrica rispetto alla storia che lo segue: non un fondamento, ma un corpo estraneo che continua a generare interpretazioni.
La Sagrada Familia è un tempio espiatorio e, come tale, si costruisce grazie alle donazioni di tutti, per cui anche oggi la sua costruzione continua a evolversi secondo le risorse disponibili. Infatti, il suo architetto era solito ripetere: «Il mio cliente è Dio, e Dio non ha fretta di terminare la sua opera». Gaudí affermava che il suo cliente non aveva fretta, nonostante il progetto si sia sviluppato durante un periodo di grande crisi economica. Tuttavia, l’economia espiatoria non fluttua con l’economia reale, poiché dipende anche dalla generosità di un solo donatore, che può manifestarsi in qualsiasi momento. Anche oggi, la Sagrada Familia vive di chi entra come turista e ne esce come pellegrino.
Gaudí restituisce il senso religioso dell’umanità al centro. Dai tempi di Stonehenge, la luce è sempre stata il modo in cui Dio si manifesta nel mondo. Ancora di più, una cattedrale è un luogo di luce, per la sua orientazione verso est, dove nacque Cristo, il «sole nascente», e per le sue vetrate che danno colore a ogni spazio. Pertanto, ciò che fa Gaudí è esaltare questo senso religioso e proporlo nuovamente all’uomo contemporaneo, che aveva completamente perso la capacità di stupirsi. Si presenta come collaboratore del Creatore: la creazione è un processo continuo, e l’uomo collabora come creatura che lavora insieme a Dio, creando un’opera che può entrare nella storia della salvezza e che, quindi, non è mai finita, perché terminare qualcosa ha sempre una dimensione negativa. Anche le cattedrali presentano questa caratteristica, richiedendo, per essere costruite, la vita di numerose generazioni.
I polacchi e la sinodalità.
I cattolici polacchi, guidati dal Dr. Artur Dąbrowski, presidente dell’Azione Cattolica dell’Arcidiocesi di Częstochowa, hanno pubblicato una lettera aperta dettagliata rivolta ai sacerdoti e ai partecipanti sinodali, condannando il Documento Finale del Sinodo sulla Sinodalità come «profondamente anticattolico» e un tentativo sistematico di sostituire l’immutabile Deposito della Fede con un’ideologia di inclusione e processo. La lettera, pubblicata negli ultimi giorni, analizza il rapporto del Gruppo di Lavoro 9 del Sinodo e il Documento Finale emesso il 26 ottobre 2024, accusandolo di imitare la Via Sinodale Tedesca eterodossa attraverso la decentralizzazione e la relativizzazione della dottrina. I fedeli polacchi descrivono il documento come la costruzione di «un quadro per la nuova identità della Chiesa» che subordina il Deposito della Fede a una «ideologia di inclusione» fluida, invece di guidare le anime verso la salvezza.
Da che parte sta il Vaticano?
Che la Repubblica Islamica dell’Iran sia una nazione imperialista che cerca il dominio regionale, in opposizione a Israele, è un fatto. Che, per raggiungerlo, intenda combattere il Grande Satana, cioè gli Stati Uniti, la patria della depravazione, e distruggere il Piccolo Satana, cioè Israele, con qualsiasi mezzo, incluso l’uso di armi nucleari, è anche un fatto, poiché questi obiettivi sono radicati nella dottrina ufficiale della Repubblica Islamica. Accanto a questi obiettivi politici, esiste un altro obiettivo religioso: l’egemonia sciita sui sunniti e, di conseguenza, la conquista dei due luoghi sacri dell’islam, La Mecca e Medina . Di fronte a questi piani, ormai noti a livello mondiale, Stati Uniti e Israele hanno agito in modo preventivo. C’è una relazione almeno cordiale tra il Vaticano e la Repubblica Islamica, a partire dai rispettivi corpi diplomatici. Questa relazione privilegiata con l’Islam in generale non è sempre stata così ricca di dialogo. Nei secoli passati, senza menzionare le Crociate, nel 1885 Leone XIII ricordò come l’Europa cristiana avesse respinto vittoriosamente le invasioni musulmane, mentre nel 1944 Pio XII ricordò le Crociate, che storicamente servirono a difendere la fede e la civiltà dell’Occidente cristiano contro l’Islam.
Con il Concilio Vaticano II, le cose cambiarono e, in questo senso, il primo Papa pioniere nel voler comprendere e credere nel presunto messaggio di pace proveniente dall’Islam fu Giovanni Paolo II, il primo Papa a pregare in una moschea (Damasco, 2001) e che nel 1999 fece un gesto simbolico di rottura, come baciare il Corano. Il caso di Benedetto XVI fu diverso . Continuò il dialogo, ma considerava l’Islam una religione totalmente diversa dal cristianesimo e dalla società occidentale; questo non facilitò la convivenza, poiché aveva compreso in anticipo l’ambiguità in cui si muove l’Islam contemporaneo e la sua difficoltà a trovare un posto nella società moderna. Il Papa Francesco abbracciò pienamente il dialogo di fraternità con i musulmani, fino al punto di firmare il Documento sulla Fratellanza Umana per la Pace Mondiale e la Convivenza ad Abu Dhabi il 4 febbraio 2019, insieme al Grande Imam di Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb.
Questa è la strada che segue anche Leone XIV, apparentemente indifferente di fronte all’aggressività del regime teocratico iraniano, di fronte all’intolleranza islamista che incita i terroristi solitari in tutto l’Occidente, di fronte all’incapacità del cosiddetto islam moderato di condannare il terrorismo e di fronte alla mancanza di diritti delle donne in molte comunità islamiche, a cominciare proprio dall’Iran. Il dialogo sembra essere la politica del Vaticano e l’islam sciita gode di grande popolarità tra la gerarchia vaticana. A differenza dell’islam sunnita, dove non esiste un’autorità comune, l’islam sciita iraniano ha una struttura gerarchica, con una gerarchia di giuristi islamici guidata dal Leader Supremo. Il Papa è davvero sicuro che nel mondo islamico, sunnita o sciita, esista un grande desiderio di coesistenza con l’Occidente cristiano?
Università cattoliche?
Il rettore del Dartmouth College, Santiago Schnell, riconosciuto biologo matematico, è intervenuto alla Conferenza dei Vescovi Cattolici degli Stati Uniti a Orlando. Ha condiviso le sue riflessioni sullo stato attuale dell’istruzione superiore cattolica, 25 anni dopo che la conferenza aveva implementato la costituzione apostolica sull’educazione di Papa Giovanni Paolo II, Ex Corde Ecclesiae. L’anno scorso, l’Università di Notre Dame ha nominato una dichiarata sostenitrice dell’aborto per dirigere uno dei suoi istituti accademici, ma pochi giorni dopo ha annunciato che tale professoressa non avrebbe assunto l’incarico di direttrice dopo la condanna generalizzata della nomina da parte di studenti, donatori dell’università e vescovi.
Schnell ha affermato che, sebbene i cattolici siano presenti nella vita pubblica statunitense attuale —costituiscono, ad esempio, più di un quarto del Congresso e due terzi della Corte Suprema—, mancano di una presenza sufficiente nelle istituzioni definite cattoliche che devono plasmare le idee, il linguaggio e l’immaginazione. “Il paradosso cattolico è che abbiamo un’infrastruttura massiccia di istruzione superiore, con risultati mediocri”.
Circa un adulto statunitense su cinque è cattolico, e esistono 230 università e centri di istruzione superiore cattolici nel paese, con un’iscrizione di oltre 600.000 studenti. Ma solo il 35% dei cattolici adulti del paese ha almeno una laurea, il che coincide con la media nazionale tra tutti gli adulti statunitensi. E tra i cattolici ispanici, questa cifra è del 20%. Il 43% degli adulti statunitensi che sono stati cresciuti nella fede cattolica non si identificano più come cattolici e chi non pratica più la fede ha più del doppio delle probabilità di cambiare convinzioni con gli scandali nella Chiesa come ragione principale.
Secondo Schnell, è evidente che esiste una crisi nell’istruzione superiore cattolica e la radice del problema risiede nel fatto che le istituzioni cattoliche hanno imitato in gran parte le loro controparti secolari. Gli studenti si formano principalmente per l’impiego piuttosto che per lo sviluppo integrale della persona. Anche il vocabolario accademico adottato dalle università cattoliche si concentra su temi come «progresso» e «successo» invece che sulla persona umana. La maggior parte delle università cattoliche è diventata essenzialmente secolare, imitando le scuole non cattoliche invece di adottare la loro identità religiosa distintiva. «Se confrontiamo le missioni delle istituzioni secolari con quelle delle università cattoliche, vediamo che non sono molto diverse». «Tutti vogliamo essere una forza per il bene. Tutti vogliamo aiutare i poveri. Tutti vogliamo sostenere la democrazia, ma lo facciamo in un modo che è esente da religione».
Le università cattoliche devono assumere la propria identità religiosa. Devono garantire che la libertà accademica sia orientata verso la verità e chiarire che non si tratta di un’ONG né di un’organizzazione politica. Le istituzioni cattoliche dovrebbero rendersi conto che stanno formando il futuro intellettuale della Chiesa e, si spera, i prossimi Dottori della Chiesa. Ha anche invitato i vescovi a prestare attenzione alla percentuale di cattolici tra il corpo docente e gli studenti, sottolineando che recentemente aveva rifiutato l’opportunità di ricoprire la carica di presidente di un’università cattolica dove la stragrande maggioranza degli studenti e dei professori non erano cattolici. “Abbiamo cambiato la demografia e la composizione del corpo docente e degli studenti al punto da aver influenzato ciò che [John Henry] Newman chiamava il genius loci , lo spirito del luogo”.
Consacrazione degli Stati Uniti al Sacro Cuore di Gesù.
Duecentocinquanta anni dopo la Dichiarazione di Indipendenza, i vescovi statunitensi consacreranno il paese al Sacro Cuore. Un gesto che chiama tutta la nazione all’unità tra fede e vita, e al riconoscimento del regno di Cristo su tutti gli aspetti dell’umanità, inclusa la politica. Oggi i vescovi statunitensi consacreranno la nazione al Sacro Cuore di Gesù durante una messa a Orlando, in Florida. La data coincide con il 250° anniversario della fondazione degli Stati Uniti, avvenuta con l’approvazione della Dichiarazione di Indipendenza (1776). È da sottolineare che la messa includerà anche le reliquie di Santa Margherita Maria Alacoque, la monaca di Paray-le-Monial, Francia, che ebbe visioni rivelatrici e diede inizio alla devozione al Sacro Cuore. La consacrazione statunitense cerca di connettersi con tutta questa tradizione. La consacrazione esprimerà, almeno implicitamente, la necessità di riconoscere il ruolo pubblico unico della fede cattolica come la vera religione .
«Andate e predicate».
Buona lettura.