Domingo, el Papa Francisco está en Venecia, comienza por una visita a la cárcel de mujeres, un antiguo convento destartalado. Encuentro con muy poca gente, las residentes no peligrosas y las autoridades, todo en formato muy breve y acompañado de los inseparables enfermeros. Esta prevista una controlada misa en la plaza de San Marcos ‘presidida’, que no celebrada, por el papa.
Encuentro «La caricia y la sonrisa», del Papa Francisco con abuelos, personas mayores y nietos promovido por la Fundación Età Grande. Saludó al «abuelo de Italia», Lino Banfi, presente en el encuentro. “Es una hermosa experiencia tener un abuelo. Pero Italia también tiene un abuelo”. Banfi bromea: «Yo soy el abuelo de Europa, pero Su Santidad es el abuelo del mundo». Lino Banfi también anunció que escribirá un libro: «El título es: Hice reír a tres Papas».
Siguiendo con la pasarela de seminarios españoles, ¿previa a su cierre?, ayer audiencia del Papa Francisco al de Burgos que engloba lo poco que va quedando en las diócesis limítrofes. «Llevar la paz a todos los pueblos, para tener a Dios dentro de nosotros nos llena de paz, una paz que podemos comunicar y que podemos llevar a todos los pueblos y ciudades». “Jesús me quiere en esta tierra vacía para llenarla de Dios y hacerlo presente entre mis hermanos, para construir la Iglesia y su pueblo».
Es un secreto a voces que grupos de cardenales se reúnen discretamente para discutir quién debería ser el próximo Papa. Los más liberales se sienten seguros porque están a favor del enfermo Papa Francisco y se les puede ver comparando notas en un bar cerca de las puertas del Vaticano. Los cardenales conservadores se reúnen a cenar en los apartamentos de los demás o, si pueden confiar en que los aduladores camareros no los traicionarán, en su restaurante favorito. Es frecuente ver el destello del anillo de un obispo mientras introduce un chisme en WhatsApp. Todos saben que los teléfonos, el telefonino, son peligrosos y usan un teléfono privado en lugar de los proporcionados por el Vaticano. Los interventores telefónicos están ocupados intercambiando información, porque, como todos en Roma, sospechan que al dolorosamente frágil Francisco, a quien a menudo le falta el aliento para leer sus propios discursos, no le queda mucho tiempo para irse.
El Papa guarda secreto absoluto sobre su salud y hace dos años se recuperó de una cirugía mayor en el colon que se suponía que era un cáncer avanzado. Tiene 87 años, es el Papa de mayor edad en más de un siglo, y un cónclave no puede estar muy lejos. Ludwig Ring-Eifel, de la agencia de noticias alemana KNA, dijo en enero que ver al Papa tan sin aliento en una conferencia de prensa en la que estaba demasiado enfermo para responder a preguntas preparadas fue “un momento difícil para mí… y se puede decir que esta situación también ha afectado emocionalmente a muchos compañeros”. A principios de marzo, Andrew Napolitano, un juez retirado del Tribunal Superior de Nueva Jersey, se alojaba en Santa Marta: “El Papa tiene mala salud, apenas puede hablar o caminar; e irradia tristeza”. «No creo que esté allí por mucho más tiempo».
El cardenal Parolin es un diplomático acostumbrado a medir sus palabras y en los once años de pontificado del Papa Francisco se ha acostumbrado a manejarse con destreza ante las polémicas suscitadas por las declaraciones de su superior. Su permanencia no se podía dar por sentada, dada la tendencia del Papa a cambiar a sus «favoritos». Al no formar parte de ningún círculo mágico logró mantener su papel sin demasiados sobresaltos. El hecho de que Parolin no se identificara con el pontificado del que era el principal servidor es considerado por muchos observadores de los asuntos vaticanos como una flecha a su arco en un futuro cónclave. Parolin es considerado un «papable» en todas las inevitables predicciones que circulan para la era post-Francisco. Su trabajo ahora se centra en convencer a los cardenales más nostálgicos de Francisco de que su Secretario de Estado es el más adecuado para sucederle, sin traumas, para no dispersar el legado de un pontificado destinado a desencadenar «procesos irreversibles» dentro de la iglesia.
Seguimos con artículos sobre el último documento de Doctrina de la Fe. Es fuente de malentendido hacer de la dignidad humana un absoluto y definirla a priori como una «dignidad infinita», como hizo el cardenal Fernández en el último documento. El concepto de «infinita condescendencia» se repite a menudo en la teología , pero aplicado a Dios. Hay tres temas, según Tomás de Aquino, a los que se puede aplicar la «infinita dignitas«: la humanidad de Cristo, la bienaventuranza creada y la Santísima Virgen María.
Sólo a Dios es posible atribuir el concepto de » infinita dignitas » in generis entis , es decir, de manera ontológica. Existe una «dignidad ontológica de la persona humana», como escribe Fernández, pero es «derivada». Incluso una » infinita dignitas «, pero dependiente por cierto. ¿Dependiente de quién? «Del bien infinito que es Dios». Es un error aplicar la » infinita dignitas » a toda la humanidad, porque la dignidad también puede ser rechazada y, de este modo, perderla. El malentendido, en Fernández, no es que haya aplicado dignidad infinita a la finitud del hombre, sino que la haya hecho absoluta». En Dignitas Infinita de Fernández parece oculto el programa del punto de inflexión antropológico del siglo XX, donde el objetivo es poner al hombre en cuanto hombre en el centro, bajo el pretexto de supuestos verdaderos.
En el nuevo mundo que nos pretenden imponer «la izquierda necesita el fascismo para existir». Así como el cáncer necesita oxígeno y nutrientes para desarrollarse, el comunismo necesita del fascismo como un mal absoluto, incluso demonizándolo como un «sustituto del diablo». Se olvida que el fascismo fue ante todo socialismo y, si leemos a Renzo de Felice, entenderemos que fueron los líderes socialistas quienes fundaron el fascismo. El sueño del neocapitalismo es el que sustenta al comunismo. Este sueño consiste en controlar los ingresos y las ganancias, para ello debe controlar y excluir la competencia de los competidores, para ello debe llegar a una forma de monopolio. Para lograr el monopolio debe alcanzar el modelo dirigista comunista de la ex Unión Soviética. Las elites hipercapitalistas quieren «centralizar» todo, quieren «centralizar» cada centro de decisión. Según las grandes encíclicas sociales de los grandes Pontífices pasados, debemos «descentralizar» lo más posible, para que el control de «nuestros propios asuntos» vuelva a quienes son responsables de ellos.
El Jefe de Estado Francisco puede ir a una cumbre de las Naciones Unidas. Por ahora se trata sólo de un rumor, pero el secretario general de las Naciones Unidas, Antonio Guterres, ha enviado una invitación formal al Papa Francisco para participar en la Cumbre del Futuro, ilustrada en el documento «Soluciones multilaterales para un mañana mejor», prevista para los días 22 y 23 de septiembre. El Papa Francisco habría aceptado la invitación, considerando importante la cumbre y habiéndolo informado también en el encuentro con los jóvenes de las escuelas de la paz el pasado 19 de abril. El viaje del Papa a Lovaina, con posible paso a Luxemburgo, previsto para finales de septiembre, parece pospuesto hasta 2025. De confirmarse el viaje, sería la segunda vez que el Papa Francisco visita las Naciones Unidas. El objetivo de la cumbre es fortalecer las estructuras de Naciones Unidas y la «gobernanza» global para afrontar con más conciencia los «nuevos y viejos desafíos» de los próximos años, con la intención de estipular un «Pacto para el futuro» para avanzar rápidamente hacia la realización de los Objetivos de Desarrollo Sostenible de la Agenda 2030.
Interesante publicación de Sante Lesti «El mito de las raíces cristianas de Europa desde la Revolución Francesa hasta nuestros días». «Estudia el funcionamiento de « uno de los grandes mitos de nuestro tiempo, así como, en un continente que, tras el fin del comunismo, ha identificado al Islam como el nuevo otro, el único mito existente actualmente sobre Europa». La idea de que Europa se mantenía unida gracias al pegamento del catolicismo romano, estaba generalizada y arraigada. Muchos protagonistas del libro de Lesti defienden que el cristianismo es el único elemento distintivo de Europa incluso después de que la Revolución Francesa asestó un golpe decisivo a esa idea.
Se divide en dos partes, investiga la prehistoria del mito de las raíces cristianas de Europa, situando su nacimiento en la nostalgia contrarrevolucionaria de un continente sacudido por el impacto de los ejércitos revolucionarios franceses, y luego su difusión durante el siglo XIX. Después de la Segunda Guerra Mundial, el argumento de las raíces cristianas de Europa se reestructura sin dejar de ser un elaborado relato para conquistar un continente en busca de identidad. Juan Pablo II extiende la estrategia de cristianización a Europa del Este. La forma en que Joseph Ratzinger expresó su concepción de Europa con una mayor atención al medio ambiente y a la justicia social, y por la desaparición de la conexión entre las raíces cristianas de Europa en su conjunto y las de cada nación.
«…separados de mí no podéis hacer nada».
Buena lectura.
Y ahora resulta que Europa, nada menos, no tiene raíces cristianas !!!
«Es un error aplicar la » infinita dignitas » a toda la humanidad, porque la dignidad también puede ser rechazada y, de este modo, perderla.»
Eso es verdad respecto de la dignidad moral, no respecto de la dignidad ontológica.
Santo Tomás de Aquino, Comentario a las Sentencias, libro 1, d. 44, q. 1, a. 3 co.
“Y por tanto la bondad de la creatura se puede considerar de dos maneras. O bien según lo que la creatura es en sí misma y absolutamente, y así siempre puede haber algo mejor que cualquier creatura, o bien por comparación al Bien Increado, y así la dignidad de la creatura recibe cierta infinitud por el Infinito al que se compara, como la naturaleza humana [de Cristo] en tanto que está unida a Dios, y la Bienaventurada Virgen en cuanto es Madre de Dios, y la gracia en cuanto nos une a Dios, y el universo en tanto que está ordenado a Dios. »
Si el universo creado tiene una dignidad «en cierto modo infinita» por su ordenación a Dios, con más razón el ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios.