Esta tarde el Papa León XIV realiza una visita pastoral a Pavía y a Sant’Angelo Lodigiano. Una visita muy agustiniana, con muchos breves encuentro y veneración de las reliquias de San Agustín. Esta prevista la salida del vaticano a la 13 y el regreso a las 21. Vamos con un sábado muy poblado.
Los 44 años de sacerdocio de León XIV.
León XIV y la sinodalidad.
Audiencia privada con los participantes de los Diálogos de Borgo en el Vaticano el 19 de junio, el Papa elogió su labor como un compromiso con la “transformación ecológica, social y económica del mundo”. “Sus diálogos se han estructurado en torno a la visión sinodal de la Iglesia Católica, escuchando desde la base y fomentando la unidad global”. En su discurso , el Papa se basó ampliamente en su reciente encíclica sobre inteligencia artificial, Magnifica Humanitas . “Ante la tentación de construir la ‘Torre de Babel’, que representa la idolatría del lucro a expensas de los más vulnerables y aumenta el riesgo de deshumanización, estamos llamados a contribuir a la construcción de la Nueva Jerusalén, la civilización del amor, en la que el amor es el único principio rector de la vida económica, política y cultural.”
El fracaso de la Casa Sollievo.
Hay un hecho que nadie puede ocultar tras fórmulas rituales, declaraciones tranquilizadoras o aplausos superficiales: si el Papa se ve obligado a nombrar una Comisión de Dirección y Supervisión para supervisar directamente el futuro de Casa Sollievo della Sofferenza, significa que algo anda mal. La creación de la Comisión es un fracaso, no solo para la Iglesia que la designó, sino sobre todo para el Director General. Un rechazo implícito a quienes debían haber garantizado la estabilidad, la sostenibilidad y las perspectivas de uno de los proyectos más importantes nacidos del carisma del Padre Pío. Confirma que Roma ya no se fía de meras garantías y pretende verificar personalmente lo que sucede dentro de la Fundación. Los mensajes suenan dramáticos: «Este hospital no se venderá». «Tendrán que pasar por encima de mi cuerpo». «Necesitamos paz y tiempo». «Debemos asegurar las cuentas».
La situación es mucho más preocupante de lo que nadie ha admitido hasta ahora, nadie siente la necesidad de jurar que un hospital no se venderá a menos que exista el temor de que alguien lo considere. Nadie solicita la cooperación de los acreedores si la situación financiera no es sumamente crítica. Nadie nombra una comisión papal para analizar las cuentas, los activos y la organización del hospital si todo marcha según lo previsto. La clave está en comprender quién permitió que esta crisis alcanzara tales proporciones que requieren una supervisión extraordinaria por parte de la Santa Sede. Hace más de un decenio la COSEA, la comisión de reforma de la Curia, ya avisó de la situación y nadie ha puesto solución.
Información semanal sobre abusos.
Siempre interesante el resumen semanal que Federica Tourn nos ofrece de las noticias más relevantes sobre abusos. Esta semana se centra en los nuevos estatutos de la Comisión Pontificia para la Protección de Menores que confirman que solo tiene un papel consultivo en materia de abusos, mientras que las condenas por pedofilia se multiplican en toda Italia. «Los nuevos estatutos de la Comisión Pontificia para la Protección de Menores son significativamente más estructurados que los adoptados en 2015. Entre los principales cambios destacan la creación de un Consejo Ejecutivo permanente, un cuerpo de consultores regionales y una distinción más clara entre grupos de trabajo territoriales y grupos de estudio. El número de miembros también ha aumentado de dieciocho a veintitrés, y el mandato se ha ampliado de tres a cinco años. El texto introduce además un plan estratégico quinquenal para orientar las actividades de la organización».
Se ha firmado un memorando de entendimiento entre la Conferencia Episcopal Checa y la asociación Someone Will Believe You , mediante el cual se establece un compromiso conjunto para proteger a las personas vulnerables dentro de la Iglesia, apoyar a las víctimas de abusos y desarrollar estrategias de prevención y un enfoque sensible hacia quienes han sufrido abusos por parte del clero o los trabajadores pastorales.
La Comisión Pontificia para la Protección de Menores se reunió con la asociación internacional de víctimas de abusos Eca Global, Ending Clergy Abuse, los días 15 y 16 de junio. La ECA pidió la adopción de un derecho canónico universal de tolerancia cero para los abusos del clero, en la línea de lo ya aprobado por el Vaticano en los Estados Unidos, con normas claras, rendición de cuentas y la expulsión permanente del ministerio del personal clerical cuando se haya admitido o probado el abuso a través de un proceso apropiado de acuerdo con el derecho canónico.
El padre Efisio Schirru ha sido reelegido superior provincial de la Orden de la Bienaventurada Virgen María de la Misericordia en Cagliari. El sacerdote, que niega todos los cargos, está acusado de abuso sexual: un joven lo acusa de violencia ocurrida en el año 2000, cuando Schirru era párroco en Roma. Se encuentra pendiente una investigación canónica en su contra. La hermana Ignatia Zäzilia Schaubmair recibió la Cruz del Mérito en el Tirol en 1972. El estado del Tirol ahora le revocará el honor (a título póstumo, ya que la monja ha fallecido) tras la aparición de nueva información que documenta acusaciones de abuso físico, psicológico y sexual contra niñas internadas en el internado femenino Martinsbühel en Zirl, donde fue directora y superiora de las monjas benedictinas durante más de veinte años.
El testamento de Camilo Ruini.
Ya está publicado completo y lo tienen en Infovaticana. La publicación se produce ante el riesgo de que pueda ser utilizado de forma parcial, con recortes, enmiendas o paráfrasis, especialmente en los pasajes delicados y serios relacionados con el Concilio Vaticano II y el Papa Francisco. Ruini terminó de redactar su testamento el 3 de junio de 2016, apenas tres años después de la elección del Papa Francisco, poco después de la exhortación apostólica postsinodal Amoris laetitia , pero mucho antes del documento sobre la fraternidad humana en Abu Dabi, la procesión con la Pachamama , el Sínodo sobre la sinodalidad y la declaración Fiducia supplicans ; y, sin embargo, ya había comprendido la gravedad de la situación.
El testamento fue citado a sabiendas por el Papa León XIV en la homilía pronunciada durante la celebración fúnebre, por lo que ya estaba oficialmente en posesión de la Santa Sede, imaginamos a través de la Secretaría de Estado, desde hacía más de un día. El Papa omitió cualquier referencia a los pasajes más críticos del testamento. Muy sospechoso que el diario L’Osservatore Romano , así como los demás medios vaticanos, aún no lo ha publicado.
El testamento espiritual del cardenal Camilo Ruini retrata a un hombre que aún se considera «papista», pero que no oculta la incomodidad que experimentó durante el pontificado del Papa Francisco. En referencia al papa Francisco, Ruini afirma haber acogido con beneplácito su elección y haberlo apoyado desde el principio. Sin embargo, en su testamento, también admite haber tenido dificultades personales para comprender algunas de las decisiones de su pontificado. «Debo confesar», escribió el cardenal hace diez años, «que me encuentro en un estado de inquietud, ciertamente no por razones personales, sino porque me cuesta entender ciertas orientaciones que parecen reabrir heridas que apenas habían cicatrizado tras el Concilio».
Zuppi sucesor de Ruini.
Zuppi ha intervenido sobre su antecesor en la Conferencia Episcopal Italiana: «No se puede comprender al cardenal Ruini sin su conexión con la parroquia, con las comunidades, con los estudiantes». «El cardenal gobernó y amó a la Iglesia, a la Iglesia italiana, comenzando por su parroquia en Reggio Emilia con un gran párroco (monseñor Gilberto Baroni, obispo de Reggio Emilia), que además era de origen boloñés. Creció con él y con él estableció un vínculo de atención pastoral». Ruini fue «un hombre de gran gobierno, de gran cultura, de gran papel en la Iglesia y en la Ciudad de los Hombres, en la sociedad civil». Un exponente de esa Iglesia “que interpretó la visión de ‘No tengáis miedo’ de San Juan Pablo II”.
Carta de Viganò a León XIV
Comenta Americo Mascarucci la carta de monseñor Carlo Maria Viganò al Papa León XIV, en la que solicita una reunión aclaratoria que podría conducir a la revocación de la excomunión impuesta al ex nuncio en Estados Unidos bajo el pontificado del Papa Francisco, no puede quedar sin respuesta. «El Papa no puede ignorarlo, ya que, en el primer año de su pontificado, trabajó para reunificar la Iglesia y superar las divisiones de la era bergogliana. Las posturas de Viganò, gusten o no, reflejan las de muchos católicos que han visto cómo la Iglesia se doblega ante la agenda del nuevo orden mundial y, sobre todo, han presenciado un ataque sin precedentes a la tradición milenaria por parte de una secta modernista con sede en Alemania que ha influido notablemente en el pontificado de Bergoglio a través de la agenda de Kasper y que también está intentando influir en León XIV».
«Y hoy, esos mismos católicos creen que es necesario corregir una senda sinodal marcada por peligrosas tendencias modernistas que corren el riesgo de luteranizar el catolicismo, como pretendía el cardenal Marx. Monseñor Viganò no es un hombre común; es un antiguo nuncio apostólico, además de un administrador eficiente y escrupuloso, que durante su tiempo en la Governatorato del Vaticano de la Santa Sede demostró gran profesionalismo y fiabilidad, saneando las desastrosas finanzas del Vaticano. Fue enviado a los Estados Unidos como nuncio apostólico precisamente por su carácter inflexible e íntegro, que lo llevó a enfrentarse con los poderes fácticos y le impidió transigir».
«Viganò adoptó posturas cuestionables, como poner en duda la legitimidad de los pontífices recientes, acusar a Benedicto XVI de modernismo y, quizás, ser excesivamente crítico con el Concilio Vaticano II, al que consideraba únicamente negativo y destructivo para la fe. Sin embargo, es innegable su valentía, coherencia y, sobre todo, fidelidad a la tradición de la Iglesia. La hostilidad de Bergoglio hacia él probablemente se origine en su dura crítica a la gestión del pontífice argentino respecto a los sucesos relacionados con el cardenal Theodore Edgar McCarrick, y en su denuncia del encubrimiento del que disfrutó dentro del mundo demócrata estadounidense, amplios sectores de la Iglesia y círculos modernistas. A pesar de su conducta sexual escandalosa e inmoral, McCarrick ha influido notablemente en gran parte del episcopado estadounidense, comenzando con los mismos cardenales ultraprogresistas creados por Francisco, como Cupich y Tobin».
«Es probable que Viganò tenga que reconsiderar varias de sus posturas, pero con León XIV existe una posibilidad real de resolver su desacuerdo y crear las condiciones para su regreso a la Iglesia. El hecho de que Viganò haya expresado su intención de reunirse con León XIV demuestra claramente que el monseñor lo reconoce como un líder con autoridad y credibilidad, lo que deja abierta la puerta a su reconocimiento como el legítimo sucesor de Pedro». «No se trata de recibir a Viganò con los brazos abiertos a toda costa y fingir que nada ha pasado, sino de comprender las razones de su distanciamiento de la Iglesia a la que sirvió durante tantos años y no excluir de antemano las condiciones para acogerlo, y a los muchos fieles que lo siguen, en el seno de Pedro».
La excomunión de Viganò.
Viganò publicado X.: «La verdadera razón de la amenaza de excomunión de la FSSPX no es la consagración de nuevos obispos sin el mandato pontificio, sino el rechazo del Concilio Vaticano II (como en mi caso). (…) Estas declaraciones a periodistas en Castel Gandolfo confirman que la excomunión de la Iglesia conciliar y sinodal es un distintivo de la ortodoxia católica. Si Prevost fuera el líder de la Iglesia de Inglaterra, o de una secta calvinista, o de un movimiento pentecostal, o de un culto amazónico, ¿hablaría de forma diferente? No. La única voz que no puede hacer suya es la de la Iglesia «preconciliar», es decir, la única y verdadera Iglesia Apostólica Católica Romana, a la que no afirma pertenecer. Y al mismo tiempo, Prevost afirma que cualquiera que se declare católico y rechace el Concilio Vaticano II está en cisma con él».
Todo a discreción del ‘ordinario’.
El gobierno de muchas parroquias se ha ido desviando con los años de una estructura basada en la estabilidad a una basada en la discreción del ordinario. Este es un cambio que el derecho canónico prohíbe expresamente y que varios obispos practican con facilidad. Muchos fieles desconocen que no se trata de «discreciones legales» para los canonistas, sino de auténticas formas de abuso: no solo de la ley, que aquí se viola claramente, sino también de la conciencia de los sacerdotes.
Hay obispos que realizan estos nombramientos por despecho, que atacan al sacerdote que no está de acuerdo con ellos. El nombramiento como párroco solo se produce si el obispo decide apoyarlo; de lo contrario, lo «agarra por el cuello» con el nombramiento de administrador, sabiendo que así tiene menos poder y que puede destituirlo cuando quiera. Y luego están los obispos que llegan a una diócesis —quizás en su primer mandato, muy jóvenes, como sucedió durante el pontificado de Francisco— y se deleitan en mover a los párrocos: no basándose en las verdaderas habilidades y talentos de cada uno, sino simplemente para rotarlos. Estos últimos trece años son un período en el que el derecho canónico no solo es desconocido para los obispos recién nombrados, sino que es directamente condenado.
El Código es muy claro, y en el canon 519 define al párroco como el pastor legítimo de la parroquia que le ha sido encomendada. El canon 522 establece que goza de estabilidad y, por lo tanto, es nombrado por tiempo indefinido. En Italia, la Conferencia Episcopal ha establecido que, cuando un párroco es nombrado por tiempo fijo, el mandato dura nueve años (resolución CEI n.º 17 del 6 de septiembre de 1984, que implementa el canon 522). Sin embargo, la regla es un nombramiento indefinido: un tiempo fijo ya es la excepción, no la norma. Una comunidad debe saber que está encomendada a alguien de forma no ocasional, y el ministerio del sacerdote debe permanecer arraigado en un territorio y una comunidad, no sujeto a la revocación discrecional de la autoridad.
Roma se ha pronunciado sobre este tema, y lo ha hecho de forma inequívoca. En 2020, la Congregación para el Clero publicó la Instrucción « La conversión pastoral de la comunidad parroquial al servicio de la misión evangelizadora de la Iglesia» (fechada el 29 de junio y publicada el 20 de julio de 2020). El número 75 de la Instrucción recuerda que el administrador parroquial es «un cargo esencialmente transitorio», ejercido en espera del nombramiento de un nuevo párroco. A continuación, explica que es ilegítimo que el obispo diocesano nombre a un administrador y lo mantenga en el cargo durante un período prolongado, superior a un año, o incluso de forma permanente, sin prever el nombramiento de un párroco. El mismo documento, que aborda la reagrupación y supresión de parroquias, afirma que la mera escasez de clero diocesano, la situación financiera general de la diócesis u otras condiciones que probablemente se reviertan a corto plazo no constituyen motivos suficientes. La justificación más común —«somos muy pocos»— no basta, según Roma, para legitimar la distorsión de la estructura parroquial.
El Dicasterio para los Textos Legislativos , con la respuesta Prot. n.º 18748 del 21 de octubre de 2025 — «el administrador parroquial, si bien ejerce temporalmente los mismos deberes y derechos que el párroco de conformidad con el canon 540, §1, no puede considerarse equivalente al párroco a nivel institucional» .
En el caso de Italia, el número de sacerdotes diocesanos ha caído de 38.209 en 1990 a 31.793 en 2020. El número de sacerdotes menores de treinta años se ha desplomado: había 1.708 en 2000, 599 en 2020, una disminución del 60%. Las ordenaciones siguen disminuyendo, de 436 en 2013 a 323 en 2023. En 2020, de 25.595 parroquias, había 15.133 párrocos: poco más de la mitad, con un promedio de 1,7 parroquias por sacerdote.
La Santa Sede debería verificar las acciones de aquellos obispos que siguen sometiendo a su clero con juegos de poder que, por decir lo menos, son preocupantes. Varios sacerdotes se ven obligados a solicitar un año sabático o a buscar apoyo psicológico fuera del ámbito eclesiástico, humillados por su obispo y agotados por un clima de rivalidad, chismes y abusos que, lejos de extinguirse, se alimenta desde arriba. Detrás de lo que parece ser un problema técnico se esconde una transformación silenciosa pero profunda; y ocultas están las venganzas y represalias de obispos que actúan como adolescentes con decisiones que están destinadas a impactar la vida de las comunidades y el ministerio de los sacerdotes durante años.
La guerra justa y el pacifismo católico.
El conflicto en Oriente Medio ha reavivado el debate sobre la «guerra justa» entre los católicos, y, especialmente en Europa, prevalece un pacifismo radical dentro de la Iglesia, que niega de hecho la existencia del pecado original y expone a los más débiles a los ataques. Curiosamente, en este debate, existe una gran dificultad para partir de las cuatro condiciones establecidas por el Catecismo de la Iglesia Católica para la legítima defensa armada, las únicas condiciones bajo las cuales se puede justificar una guerra: «que el daño causado por el agresor a la nación o comunidad de naciones sea duradero, grave y cierto; que todos los demás medios para ponerle fin hayan resultado impracticables o ineficaces; que existan condiciones bien fundadas para el éxito; y que el recurso a las armas no cause males y desórdenes más graves que el mal que se pretende eliminar. Al evaluar esta condición, el poder de los medios modernos de destrucción desempeña un papel muy importante».
Juan Pablo II expresó en su mensaje para la Jornada Mundial de la Paz el 1 de enero de 2000 : las acciones para desarmar al agresor «deben ser limitadas en el tiempo y precisas en sus objetivos, llevadas a cabo con pleno respeto al derecho internacional, garantizadas por una autoridad reconocida a nivel supranacional y, en ningún caso, dejarse a la mera lógica de las armas» (n.º 11). Posteriormente, Benedicto XVI, en su discurso ante la Asamblea General de las Naciones Unidas el 18 de abril de 2008, reiteró el concepto, refiriéndose a la «responsabilidad de proteger el derecho a usar la fuerza con fines de legítima defensa está asociado al deber de proteger y asistir a las víctimas inocentes que no pueden defenderse de la agresión». Juan Pablo II durante su viaje a Irlanda en 1979. «La violencia es una mentira, porque es contraria a la verdad de nuestra fe, a la verdad de nuestra humanidad. La violencia destruye aquello que dice defender: la dignidad, la vida y la libertad de los seres humanos».
Trevi se tiñe de arco iris.
En el Orgullo de Roma, el Ministerio de Cultura otorga patrocinio a una iniciativa de género y queer que ahora parece que se desmarca: «La iniciativa no fue aprobada». Pero el evento no se cancela. Mientras que un ministerio, el Ministerio de Educación, ha declarado la guerra a la propaganda LGBT con su ley de consentimiento informado , otro ministerio, en cambio, la tolera. En el programa, además del efecto escénico que aparece en el cartel con la Fontana di Trevi teñida de arcoíris, también hay algunos eventos completamente cuestionables, especialmente para un gobierno que había prometido no ceder ante la lógica propagandística del género y la homosexualidad .
La catedral de la Dormición bombardeada.
Durante un atentado con bomba en Kiev, el techo de la Catedral de la Dormición, perteneciente al Monasterio de las Cuevas, una de las iglesias ortodoxas más sagradas, se incendió. Dado que se trata de un lugar de gran importancia para toda la cristiandad, y especialmente para el mundo ortodoxo, la indignación fue inmediata y contundente. El Ministerio de Defensa ruso negó rápidamente cualquier responsabilidad, declarando: «Según información confirmada, los edificios del Monasterio de Pechersk en Kiev fueron alcanzados por un misil del sistema de defensa aérea Patriot de fabricación estadounidense. Una de las razones del mal funcionamiento del sistema podría ser el suministro de misiles caducados al régimen de Kiev por parte de países occidentales. Las fuerzas armadas rusas no planifican ni llevan a cabo ataques contra infraestructura civil». Conviene leer también la fuente ucraniana, según la cual no se trataba de un misil Patriot averiado, sino de dos drones Shaed. Y los drones Shaed iraníes (Geran 2 en la versión rusa) están equipados con una ojiva termobárica, fabricada con combustible, perfectamente compatible con el incendio que se produjo.
Así no habló Zaratustra.
Entrevista a Ettore Gotti Tedeschi, autor de Así no habló Zaratustra . Vivimos en una sociedad enferma; nos sentimos perdidos y despojados de nuestra identidad. La sociedad se ha enfermado desde que negó el libre albedrío y lo reemplazó progresivamente con el determinismo científico. Las enseñanzas de Sócrates, Aristóteles y Santo Tomás de Aquino han caído en el olvido, mientras que el pensamiento de Nietzsche y Sartre es conocido y difundido, limitándose a intentar resolver los efectos y perdiendo así la capacidad de buscar y comprender las causas de todo, el sentido de la vida y los valores esenciales.
«Giacomo Leopardi atribuyó la pérdida de la moral al progreso de la Ilustración. La Ilustración también redujo al hombre a «materia», lo que resultó en la ignorancia de las leyes naturales. Sin duda, el antropocentrismo, en el que el hombre se sitúa en el lugar de Dios (teocentrismo), surgido en el período humanista-renacentista, contribuyó a convencer a las personas de que satisfagan sus propias necesidades mediante la investigación técnica adecuada y un consumismo cada vez mayor. Esta forma de materialismo ha impulsado una secularización progresiva, altamente inmanente y poco trascendente. De la metafísica, el hombre pasa a un utilitarismo tecnocrático e individualista, quizás incluso alentado por ciertos teólogos que, para no perder el consenso mundano, han logrado incluso reconciliar la evolución biológica con la necesaria evolución moral».
«La disminución de las tasas de natalidad se vende como una mayor calidad de vida sin hijos, mientras que la eutanasia parece una solución lamentable para una vida indigna de ser vivida. La ausencia de hijos genera pobreza y el riesgo indescriptible de considerar la vida como «de valor cero»; la eutanasia confirma que el valor de la vida es siempre y únicamente «cero». La familia es odiada tanto como la vida misma porque hace algo intolerable: crea, cría y educa a los hijos de forma subjetiva, no homogénea, sino según las necesidades, el carácter, las aptitudes, las fortalezas y las debilidades de cada individuo. La familia compite con el Estado en inversiones educativas y profesionales. Cuida a los familiares enfermos y a los ancianos, y lo hace con cuidado y afecto. El Estado no parece apreciar mucho esta competencia, quizás por el mismo principio que expulsó a las monjas enfermeras de los hospitales o a las monjas maestras de los jardines de infancia».
«…no os preocupéis por el mañana, porque el mañana traerá su propia preocupación».
Buena lectura.