Cet après-midi, le pape Léon XIV effectue une visite pastorale à Pavie et à Sant’Angelo Lodigiano. Une visite très augustinienne, avec de nombreuses brèves rencontres et la vénération des reliques de saint Augustin. Le départ du Vatican est prévu à 13 h et le retour à 21 h. Nous voilà avec un samedi très chargé.
Les 44 ans de sacerdoce de Léon XIV.
Léon XIV et la synodalité.
Lors d’une audience privée avec les participants des Dialogues de Borgo au Vatican le 19 juin, le Pape a loué leur travail comme un engagement en faveur de la « transformation écologique, sociale et économique du monde ». « Leurs dialogues se sont structurés autour de la vision synodale de l’Église catholique, en écoutant depuis la base et en favorisant l’unité mondiale ». Dans son discours, le Pape s’est largement appuyé sur son récent encyclique sur l’intelligence artificielle, Magnifica Humanitas. « Face à la tentation de construire la “Tour de Babel”, qui représente l’idolâtrie du profit au détriment des plus vulnérables et accroît le risque de déshumanisation, nous sommes appelés à contribuer à la construction de la Nouvelle Jérusalem, la civilisation de l’amour, dans laquelle l’amour est le seul principe directeur de la vie économique, politique et culturelle. »
L’échec de la Casa Sollievo.
Il y a un fait que personne ne peut dissimuler derrière des formules rituelles, des déclarations rassurantes ou des applaudissements superficiels : si le Pape est contraint de nommer une Commission de direction et de surveillance pour superviser directement l’avenir de la Casa Sollievo della Sofferenza, c’est que quelque chose ne va pas. La création de la Commission est un échec, non seulement pour l’Église qui l’a désignée, mais surtout pour le Directeur général. Un rejet implicite de ceux qui auraient dû garantir la stabilité, la durabilité et les perspectives de l’un des projets les plus importants nés du charisme du Padre Pio. Cela confirme que Rome ne se fie plus à de simples garanties et entend vérifier personnellement ce qui se passe au sein de la Fondation. Les messages sonnent dramatiques : « Cet hôpital ne sera pas vendu ». « Il faudra passer sur mon corps ». « Nous avons besoin de paix et de temps ». « Nous devons assurer les comptes ».
La situation est bien plus préoccupante que ce que quiconque n’a admis jusqu’à présent, personne ne ressent le besoin de jurer qu’un hôpital ne sera pas vendu à moins qu’il n’y ait la crainte que quelqu’un le considère. Personne ne sollicite la coopération des créanciers si la situation financière n’est pas extrêmement critique. Personne ne nomme une commission pontificale pour analyser les comptes, les actifs et l’organisation de l’hôpital si tout se déroule comme prévu. La clé est de comprendre qui a permis à cette crise d’atteindre de telles proportions qu’elle nécessite une supervision extraordinaire du Saint-Siège. Il y a plus d’une décennie, la COSEA, la commission de réforme de la Curie, avait déjà alerté sur la situation et personne n’y a apporté de solution.
Informations hebdomadaires sur les abus.
Toujours intéressant, le résumé hebdomadaire que Federica Tourn nous propose des nouvelles les plus pertinentes sur les abus. Cette semaine, elle se concentre sur les nouveaux statuts de la Commission pontificale pour la protection des mineurs, qui confirment qu’elle n’a qu’un rôle consultatif en matière d’abus, tandis que les condamnations pour pédophilie se multiplient dans toute l’Italie. « Les nouveaux statuts de la Commission pontificale pour la protection des mineurs sont nettement plus structurés que ceux adoptés en 2015. Parmi les principaux changements figurent la création d’un Conseil exécutif permanent, d’un corps de consultants régionaux et une distinction plus claire entre les groupes de travail territoriaux et les groupes d’étude. Le nombre de membres a également augmenté de dix-huit à vingt-trois, et le mandat a été porté de trois à cinq ans. Le texte introduit en outre un plan stratégique quinquennal pour orienter les activités de l’organisation ».
Un protocole d’accord a été signé entre la Conférence épiscopale tchèque et l’association Someone Will Believe You, établissant un engagement commun pour protéger les personnes vulnérables au sein de l’Église, soutenir les victimes d’abus et développer des stratégies de prévention et une approche sensible envers ceux qui ont subi des abus de la part du clergé ou des travailleurs pastoraux.
La Commission pontificale pour la protection des mineurs s’est réunie avec l’association internationale des victimes d’abus ECA Global, Ending Clergy Abuse, les 15 et 16 juin. L’ECA a demandé l’adoption d’un droit canonique universel de tolérance zéro pour les abus du clergé, dans la ligne de ce qui a déjà été approuvé par le Vatican aux États-Unis, avec des normes claires, une responsabilité et l’expulsion définitive du ministère du personnel clérical lorsqu’un abus a été admis ou prouvé par une procédure appropriée conformément au droit canonique.
Le père Efisio Schirru a été réélu supérieur provincial de l’Ordre de la Bienheureuse Vierge Marie de la Miséricorde à Cagliari. Le prêtre, qui nie tous les chefs d’accusation, est accusé d’abus sexuel : un jeune homme l’accuse de violences survenues en 2000, alors que Schirru était curé à Rome. Une enquête canonique est en cours contre lui. La sœur Ignatia Zäzilia Schaubmair a reçu la Croix du Mérite au Tyrol en 1972. L’État du Tyrol lui retirera désormais cet honneur (à titre posthume, la religieuse étant décédée) après l’apparition de nouvelles informations documentant des accusations d’abus physiques, psychologiques et sexuels contre des filles internées au pensionnat féminin Martinsbühel à Zirl, où elle a été directrice et supérieure des moniales bénédictines pendant plus de vingt ans.
Le testament de Camillo Ruini.
Il est désormais publié intégralement et vous le trouverez sur Infovaticana. La publication intervient face au risque qu’il puisse être utilisé de manière partielle, avec des coupures, des amendements ou des paraphrases, notamment dans les passages délicats et sérieux liés au Concile Vatican II et au pape François. Ruini a achevé la rédaction de son testament le 3 juin 2016, seulement trois ans après l’élection du pape François, peu après l’exhortation apostolique postsynodale Amoris laetitia, mais bien avant le document sur la fraternité humaine à Abu Dhabi, la procession avec la Pachamama, le Synode sur la synodalité et la déclaration Fiducia supplicans ; et pourtant, il avait déjà compris la gravité de la situation.
Le testament a été cité sciemment par le pape Léon XIV dans l’homélie prononcée lors des funérailles, de sorte qu’il était déjà officiellement en possession du Saint-Siège, nous l’imaginons par l’intermédiaire du Secrétariat d’État, depuis plus d’un jour. Le Pape a omis toute référence aux passages les plus critiques du testament. Très suspect que le journal L’Osservatore Romano, ainsi que les autres médias vaticans, ne l’aient pas encore publié.
Le testament spirituel du cardinal Camillo Ruini dresse le portrait d’un homme qui se considère encore comme « papiste », mais qui ne dissimule pas le malaise qu’il a ressenti durant le pontificat du pape François. En référence au pape François, Ruini affirme avoir accueilli favorablement son élection et l’avoir soutenu dès le début. Cependant, dans son testament, il admet également avoir eu des difficultés personnelles à comprendre certaines des décisions de son pontificat. « Je dois confesser », a écrit le cardinal il y a dix ans, « que je me trouve dans un état d’inquiétude, non pas pour des raisons personnelles, mais parce que j’ai du mal à comprendre certaines orientations qui semblent rouvrir des blessures qui avaient à peine cicatrisé après le Concile ».
Zuppi successeur de Ruini.
Zuppi est intervenu au sujet de son prédécesseur à la Conférence épiscopale italienne : « On ne peut comprendre le cardinal Ruini sans son lien avec la paroisse, avec les communautés, avec les étudiants ». « Le cardinal a gouverné et aimé l’Église, l’Église italienne, en commençant par sa paroisse de Reggio Emilia avec un grand curé (Mgr Gilberto Baroni, évêque de Reggio Emilia), qui était en outre d’origine bolognaise. Il a grandi avec lui et a établi avec lui un lien d’attention pastorale ». Ruini était « un homme de grand gouvernement, de grande culture, de grand rôle dans l’Église et dans la Cité des Hommes, dans la société civile ». Un représentant de cette Église « qui a interprété la vision du “N’ayez pas peur” de saint Jean-Paul II ».
Lettre de Viganò à Léon XIV
Commente Americo Mascarucci la lettre de Mgr Carlo Maria Viganò au pape Léon XIV, dans laquelle il demande une rencontre clarificatrice qui pourrait conduire à la levée de l’excommunication imposée à l’ancien nonce aux États-Unis sous le pontificat du pape François, ne peut rester sans réponse. « Le Pape ne peut l’ignorer, car, au cours de la première année de son pontificat, il a œuvré pour réunifier l’Église et surmonter les divisions de l’ère bergoglienne. Les positions de Viganò, qu’elles plaisent ou non, reflètent celles de nombreux catholiques qui ont vu l’Église plier devant l’agenda du nouvel ordre mondial et, surtout, ont assisté à une attaque sans précédent contre la tradition millénaire de la part d’une secte moderniste basée en Allemagne qui a influencé notablement le pontificat de Bergoglio par l’agenda de Kasper et qui tente également d’influencer Léon XIV ».
« Et aujourd’hui, ces mêmes catholiques estiment qu’il est nécessaire de corriger une voie synodale marquée par des tendances modernistes dangereuses qui risquent de luthéraniser le catholicisme, comme le souhaitait le cardinal Marx. Mgr Viganò n’est pas un homme ordinaire ; c’est un ancien nonce apostolique, ainsi qu’un administrateur efficace et scrupuleux, qui, pendant son passage au Gouvernorat du Vatican du Saint-Siège, a fait preuve d’un grand professionnalisme et d’une grande fiabilité, assainissant les finances désastreuses du Vatican. Il a été envoyé aux États-Unis comme nonce apostolique précisément en raison de son caractère inflexible et intègre, qui l’a conduit à affronter les pouvoirs en place et l’a empêché de transiger ».
« Viganò a adopté des positions discutables, comme mettre en doute la légitimité des pontifes récents, accuser Benoît XVI de modernisme et, peut-être, être excessivement critique à l’égard du Concile Vatican II, qu’il considérait uniquement comme négatif et destructeur pour la foi. Cependant, son courage, sa cohérence et, surtout, sa fidélité à la tradition de l’Église sont indéniables. L’hostilité de Bergoglio à son égard provient probablement de sa dure critique de la gestion du pontife argentin concernant les événements liés au cardinal Theodore Edgar McCarrick, et de sa dénonciation de la dissimulation dont il a bénéficié au sein du monde démocrate américain, de larges secteurs de l’Église et des milieux modernistes. Malgré sa conduite sexuelle scandaleuse et immorale, McCarrick a influencé notablement une grande partie de l’épiscopat américain, à commencer par les cardinaux ultraprogressistes créés par François, comme Cupich et Tobin ».
« Il est probable que Viganò doive reconsidérer plusieurs de ses positions, mais avec Léon XIV, il existe une réelle possibilité de résoudre son désaccord et de créer les conditions de son retour dans l’Église. Le fait que Viganò ait exprimé son intention de rencontrer Léon XIV démontre clairement que le monseigneur le reconnaît comme un leader doté d’autorité et de crédibilité, ce qui laisse ouverte la porte à sa reconnaissance comme le successeur légitime de Pierre ». « Il ne s’agit pas d’accueillir Viganò à bras ouverts à tout prix et de faire comme si rien ne s’était passé, mais de comprendre les raisons de son éloignement de l’Église qu’il a servie pendant tant d’années et de ne pas exclure a priori les conditions pour l’accueillir, lui et les nombreux fidèles qui le suivent, dans le sein de Pierre ».
L’excommunication de Viganò.
Viganò a publié sur X : « La véritable raison de la menace d’excommunication de la FSSPX n’est pas la consécration de nouveaux évêques sans mandat pontifical, mais le rejet du Concile Vatican II (comme dans mon cas). (…) Ces déclarations à des journalistes à Castel Gandolfo confirment que l’excommunication de l’Église conciliaire et synodale est un signe distinctif de l’orthodoxie catholique. Si Prevost était le chef de l’Église d’Angleterre, ou d’une secte calviniste, ou d’un mouvement pentecôtiste, ou d’un culte amazonien, parlerait-il différemment ? Non. La seule voix qu’il ne peut faire sienne est celle de l’Église “préconciliaire”, c’est-à-dire l’unique et véritable Église apostolique catholique romaine, à laquelle il n’affirme pas appartenir. Et en même temps, Prevost affirme que quiconque se déclare catholique et rejette le Concile Vatican II est en schisme avec lui ».
Tout à la discrétion de l’« ordinaire ».
Le gouvernement de nombreuses paroisses s’est progressivement éloigné au fil des ans d’une structure fondée sur la stabilité pour adopter une structure fondée sur la discrétion de l’ordinaire. Il s’agit d’un changement que le droit canonique interdit expressément et que plusieurs évêques pratiquent avec facilité. De nombreux fidèles ignorent qu’il ne s’agit pas de « discrétions légales » pour les canonistes, mais de véritables formes d’abus : non seulement de la loi, qui est ici clairement violée, mais aussi de la conscience des prêtres.
Il y a des évêques qui procèdent à ces nominations par dépit, qui s’en prennent au prêtre qui n’est pas d’accord avec eux. La nomination comme curé n’a lieu que si l’évêque décide de le soutenir ; sinon, il « l’attrape par le cou » avec la nomination d’administrateur, sachant qu’il a ainsi moins de pouvoir et qu’il peut le révoquer quand il le souhaite. Et puis il y a les évêques qui arrivent dans un diocèse — peut-être lors de leur premier mandat, très jeunes, comme cela s’est produit durant le pontificat de François — et se délectent à déplacer les curés : non pas en se fondant sur les véritables compétences et talents de chacun, mais simplement pour les faire tourner. Ces treize dernières années sont une période où le droit canonique n’est pas seulement inconnu des évêques nouvellement nommés, mais est directement condamné.
Le Code est très clair, et le canon 519 définit le curé comme le pasteur légitime de la paroisse qui lui a été confiée. Le canon 522 établit qu’il jouit de la stabilité et est donc nommé pour une durée indéterminée. En Italie, la Conférence épiscopale a établi que, lorsqu’un curé est nommé pour une durée déterminée, le mandat dure neuf ans (résolution CEI n° 17 du 6 septembre 1984, qui met en œuvre le canon 522). Cependant, la règle est une nomination indéfinie : une durée déterminée est déjà l’exception, non la norme. Une communauté doit savoir qu’elle est confiée à quelqu’un de manière non occasionnelle, et le ministère du prêtre doit rester enraciné dans un territoire et une communauté, et ne pas être soumis à la révocation discrétionnaire de l’autorité.
Rome s’est prononcée sur ce sujet, et elle l’a fait de manière sans équivoque. En 2020, la Congrégation pour le Clergé a publié l’Instruction « La conversion pastorale de la communauté paroissiale au service de la mission évangélisatrice de l’Église » (datée du 29 juin et publiée le 20 juillet 2020). Le numéro 75 de l’Instruction rappelle que l’administrateur paroissial est « une charge essentiellement transitoire », exercée en attendant la nomination d’un nouveau curé. Il explique ensuite que il est illégitime que l’évêque diocésain nomme un administrateur et le maintienne en fonction pendant une période prolongée, supérieure à un an, voire de manière permanente, sans prévoir la nomination d’un curé. Le même document, qui traite du regroupement et de la suppression des paroisses, affirme que la simple pénurie de clergé diocésain, la situation financière générale du diocèse ou d’autres conditions susceptibles d’être inversées à court terme ne constituent pas des motifs suffisants. La justification la plus courante — « nous sommes très peu nombreux » — ne suffit pas, selon Rome, pour légitimer la distorsion de la structure paroissiale.
Le Dicastère pour les Textes législatifs, avec la réponse Prot. n° 18748 du 21 octobre 2025 — « l’administrateur paroissial, bien qu’il exerce temporairement les mêmes devoirs et droits que le curé conformément au canon 540, §1, ne peut être considéré comme équivalent au curé sur le plan institutionnel ».
En Italie, le nombre de prêtres diocésains est passé de 38 209 en 1990 à 31 793 en 2020. Le nombre de prêtres de moins de trente ans s’est effondré : il y en avait 1 708 en 2000, 599 en 2020, soit une diminution de 60 %. Les ordinations continuent de diminuer, passant de 436 en 2013 à 323 en 2023. En 2020, sur 25 595 paroisses, il y avait 15 133 curés : un peu plus de la moitié, avec une moyenne de 1,7 paroisse par prêtre.
Le Saint-Siège devrait vérifier les actions de ces évêques qui continuent de soumettre leur clergé à des jeux de pouvoir qui, pour le moins, sont préoccupants. Plusieurs prêtres sont contraints de demander une année sabbatique ou de chercher un soutien psychologique en dehors du cadre ecclésial, humiliés par leur évêque et épuisés par un climat de rivalité, de commérages et d’abus qui, loin de s’éteindre, se nourrit d’en haut. Derrière ce qui semble être un problème technique se cache une transformation silencieuse mais profonde ; et cachées sont les vengeances et les représailles d’évêques qui agissent comme des adolescents avec des décisions qui sont destinées à avoir un impact sur la vie des communautés et le ministère des prêtres pendant des années.
La guerre juste et le pacifisme catholique.
Le conflit au Moyen-Orient a ravivé le débat sur la « guerre juste » parmi les catholiques, et, surtout en Europe, un pacifisme radical prévaut au sein de l’Église, niant de fait l’existence du péché originel et exposant les plus faibles aux attaques. Curieusement, dans ce débat, il existe une grande difficulté à partir des quatre conditions établies par le Catéchisme de l’Église catholique pour la légitime défense armée, les seules conditions sous lesquelles une guerre peut être justifiée : « que le dommage causé par l’agresseur à la nation ou à la communauté des nations soit durable, grave et certain ; que tous les autres moyens pour y mettre fin se soient révélés impraticables ou inefficaces ; qu’il existe des conditions bien fondées de succès ; et que le recours aux armes ne cause pas des maux et des désordres plus graves que le mal qu’on veut éliminer. Dans l’évaluation de cette condition, le pouvoir des moyens modernes de destruction joue un rôle très important ».
Jean-Paul II a exprimé dans son message pour la Journée mondiale de la paix du 1er janvier 2000 : les actions pour désarmer l’agresseur « doivent être limitées dans le temps et précises dans leurs objectifs, menées dans le plein respect du droit international, garanties par une autorité reconnue au niveau supranational et, en aucun cas, laissées à la seule logique des armes » (n° 11). Par la suite, Benoît XVI, dans son discours devant l’Assemblée générale des Nations unies le 18 avril 2008, a réitéré le concept, en se référant à la « responsabilité de protéger le droit d’utiliser la force à des fins de légitime défense est associé au devoir de protéger et d’assister les victimes innocentes qui ne peuvent se défendre contre l’agression ». Jean-Paul II lors de son voyage en Irlande en 1979. « La violence est un mensonge, car elle est contraire à la vérité de notre foi, à la vérité de notre humanité. La violence détruit ce qu’elle prétend défendre : la dignité, la vie et la liberté des êtres humains ».
Trevi se teinte de l’arc-en-ciel.
Lors de la Pride de Rome, le Ministère de la Culture accorde son patronage à une initiative de genre et queer qui semble maintenant s’en distancier : « L’initiative n’a pas été approuvée ». Mais l’événement n’est pas annulé. Alors qu’un ministère, le Ministère de l’Éducation, a déclaré la guerre à la propagande LGBT avec sa loi sur le consentement éclairé, un autre ministère, en revanche, la tolère. Au programme, outre l’effet scénique qui apparaît sur l’affiche avec la Fontaine de Trevi teintée de l’arc-en-ciel, figurent également certains événements tout à fait contestables, surtout pour un gouvernement qui avait promis de ne pas céder à la logique propagandiste du genre et de l’homosexualité.
La cathédrale de la Dormition bombardée.
Lors d’un attentat à la bombe à Kiev, le toit de la Cathédrale de la Dormition, appartenant au Monastère des Grottes, l’une des églises orthodoxes les plus sacrées, a pris feu. Étant donné qu’il s’agit d’un lieu d’une grande importance pour toute la chrétienté, et en particulier pour le monde orthodoxe, l’indignation a été immédiate et véhémente. Le Ministère de la Défense russe a rapidement nié toute responsabilité, déclarant : « Selon des informations confirmées, les bâtiments du Monastère de Petchersk à Kiev ont été touchés par un missile du système de défense aérienne Patriot de fabrication américaine. L’une des raisons du dysfonctionnement du système pourrait être la fourniture de missiles périmés au régime de Kiev par des pays occidentaux. Les forces armées russes ne planifient ni n’exécutent d’attaques contre des infrastructures civiles ». Il convient de lire également la source ukrainienne, selon laquelle il ne s’agissait pas d’un missile Patriot défectueux, mais de deux drones Shahed. Et les drones Shahed iraniens (Geran 2 dans la version russe) sont équipés d’une ogive thermobarique, fabriquée avec du carburant, parfaitement compatible avec l’incendie qui s’est produit.
Ainsi ne parla pas Zarathoustra.
Entretien avec Ettore Gotti Tedeschi, auteur de Ainsi ne parla pas Zarathoustra. Nous vivons dans une société malade ; nous nous sentons perdus et dépouillés de notre identité. La société est tombée malade depuis qu’elle a nié le libre arbitre et l’a progressivement remplacé par le déterminisme scientifique. Les enseignements de Socrate, d’Aristote et de saint Thomas d’Aquin sont tombés dans l’oubli, tandis que la pensée de Nietzsche et de Sartre est connue et diffusée, se limitant à tenter de résoudre les effets et perdant ainsi la capacité de chercher et de comprendre les causes de tout, le sens de la vie et les valeurs essentielles.
« Giacomo Leopardi a attribué la perte de la morale au progrès des Lumières. Les Lumières ont également réduit l’homme à “matière”, ce qui a entraîné l’ignorance des lois naturelles. Sans aucun doute, l’anthropocentrisme, dans lequel l’homme se place à la place de Dieu (théocentrisme), né de la période humaniste-renaissante, a contribué à convaincre les gens de satisfaire leurs propres besoins par une recherche technique appropriée et un consumérisme croissant. Cette forme de matérialisme a favorisé une sécularisation progressive, hautement immanente et peu transcendante. De la métaphysique, l’homme passe à un utilitarisme technocratique et individualiste, peut-être même encouragé par certains théologiens qui, pour ne pas perdre le consensus mondain, ont réussi à concilier l’évolution biologique avec l’évolution morale nécessaire ».
« La baisse des taux de natalité est vendue comme une meilleure qualité de vie sans enfants, tandis que l’euthanasie semble une solution regrettable pour une vie indigne d’être vécue. L’absence d’enfants engendre la pauvreté et le risque indescriptible de considérer la vie comme “de valeur nulle” ; l’euthanasie confirme que la valeur de la vie est toujours et uniquement “zéro”. La famille est haïe autant que la vie elle-même parce qu’elle fait quelque chose d’intolérable : elle crée, élève et éduque les enfants de manière subjective, non homogène, mais selon les besoins, le caractère, les aptitudes, les forces et les faiblesses de chaque individu. La famille concurrence l’État dans les investissements éducatifs et professionnels. Elle prend soin des membres malades et des personnes âgées, et le fait avec soin et affection. L’État ne semble pas beaucoup apprécier cette concurrence, peut-être pour la même raison qui a chassé les religieuses infirmières des hôpitaux ou les religieuses enseignantes des jardins d’enfants ».
« … ne vous inquiétez pas du lendemain, car le lendemain aura son propre souci ».
Bonne lecture.