Miércoles en Roma, día temido en el Vaticano porque semana tras semana se hace visible el vacío progresivo en el que va terminando un pontificado que empezó con tantas esperanzas. Ofrecemos la imagen, nadie lo hace, de la plaza momentos antes de entrar el Papa Francisco, día nublado, con viento, poca, poquísima asistencia, en un mar de sillas vacías.
Viendo al amigo Tucho presentar lo que sea, es como para no fiarse. La visión del pornocardenal hablando de dignidades y virtudes se cae por si sola. Puede afirmar las verdades del barquero, serán, pero no podemos apear la desconfianza sobre alguien que cuenta con los antecedentes que todos conocemos. Su presentación fue de lo más impresentable, intolerable, toda una buscada provocación impropia de quien está donde está, aunque no debería estar. El silencio ¿impuesto?parece que le sienta mal y cuando tiene ocasión sale todo lo que lleva dentro. Mucho dato estadístico favorable a su ‘fiducia’, sin duda sangra por una herida que sigue abierta, sin ofrecernos de donde salen esos datos, si son serios o son ensoñaciones.
Por ahora, tenemos lecturas parciales y no una visión general de la ‘Dignitas infinita’. En realidad, no asistimos a nada nuevo: en este pontificado, los golpes de teatro en el frente bioético y moral han estado casi a la orden del día. Vemos como se hace referencia «Por esta razón debe ser denunciado como contrario a la dignidad humana el hecho que en algunos lugares no pocas personas son encarceladas, torturadas e incluso privadas del bien de la vida únicamente por su orientación sexual» (n. 55). En estas palabras se centra el Martin SJ: «Estoy agradecido por la firme defensa del Vaticano contra la violencia y la discriminación contra las personas LGBTQ y por haber recordado a todos decirnos que las personas LGBT también tienen una «dignidad infinita». En cuanto a las secciones sobre teoría de género y cambio de sexo, mi sensación es que esencialmente reiteraron declaraciones pasadas de dicasterios y funcionarios del Vaticano».
El valor de la declaración, señalaron ayer en Foglio Roberto Colombo y el Libero Antonio Socci, consiste en que quiere devolver peso y sustancia a una palabra, «dignidad»: «El texto del Dicasterio precisa que “la expresión ‘dignidad de la persona humana’” es generalmente compartida por todos, pero “a menudo corre el riesgo de prestarse a múltiples significados y, por tanto, a posibles malentendidos”, por lo que recuerda “el significado más importante, es el ligado a la dignidad ontológica que corresponde a la persona como tal por el solo hecho de existir y de ser querida, creada y amada por Dios. Esta dignidad nunca puede ser cancelada y permanece válida más allá de cualquier circunstancia en la que los individuos pueden venir a visitarse (…). La persona existe siempre como una «sustancia individual» con toda su dignidad inalienable. Esto ocurre, por ejemplo, en un feto, en una persona inconsciente, en un anciano en agonía».
En una entrevista al Corriere della Sera, Emma Bonino repitió los habituales estribillos radicales: «el país real está por delante del país legal» y «el pecado no puede convertirse en crimen». Bonino, a quien el Papa Francisco incluyó «entre los grandes de Italia hoy», se sintió obligada a comentar sobre Dignitas Infinita, dice respetar a la Iglesia pero que no comparte su línea, porque el pecado no puede ser un delito.Varias asociaciones LGBTQIA+ italianas han reaccionado mal a la dura postura del Vaticano sobre la gestación subrogada y los derechos de las personas que se definen a sí mismas como no binarias. «Estamos decepcionados y atónitos». «Estamos decepcionados porque estas cuestiones que nos preocupan se equiparan con el aborto, la eutanasia y la guerra como perjudiciales para la dignidad humana , a pesar del diálogo que se mantiene desde hace años para la integración de los fieles LGBTQIA+ en la comunidad católica».
Algunos lectores nos mandan sus opiniones: “He hecho este pequeño resumen: A ultima hora de esta mañana me leí el documento Dignidad infinita. El documento me parece muy peligroso, porque tiene apariencia de ortodoxia, pero está perfectamente calculado. La parte ortodoxa es la introducción, donde se habla del concepto de dignidad humana, y ahí se cita a JPII, BXVI o Pablo VI. Incluso a Santo Tomás de Aquino. Y también es ortodoxa la parte en que se condena el aborto y la eutanasia y los vientres de alquiler. Pero en todo lo demás, es decir, en la parte heterodoxa, son constantes las autoritas al propio «magisterio» de Bergoglio, como no podría ser de otra forma. De forma que cuela de rondón temas obsesivos en Bergoglio, que consagra, como el cambio climático, la inmigración masiva, la prohibición de la pena de muerte (que siempre ha sido permitida por la Iglesia desde el origen), etc.
«Lo peor de todo es que aparenta ir contra la ideología de género, y así se va a vender por la Iglesia, pero no es cierto: porque filtra también de pasada que existen personas con orientaciones sexuales distintas (algo que no concibe el magisterio de la Iglesia), dice que el sexo biológico se puede «distinguir» del sexo como orientación o gender, aunque no se puede «separar», dando a entender que acepta la homosexualidad o el lesbianismo (algo ya gravísimo, como se ha visto en Fiducia Supplicans), pero no la transexualidad. Pero, en relación con esto último, a la hora de condenar la transexualidad, en realidad lo hace con la boca pequeña, pues dice que «por regla general (esas operaciones) corren «el riesgo» de atentar contra la dignidad de las personas, cuando es evidente que la afectan siempre y en todo caso». Citando a Santo Tomás de Aquino: «El hombre, al pecar, se separa del orden de la razón, y por ello decae en su dignidad, es decir, en cuanto que el hombre es naturalmente libre y existente por sí mismo; y húndese, en cierto modo, en la esclavitud de las bestias»
Estas copiosas entrevistas sugieren que el Papa Francisco está construyendo el relato que debe acompañar su salida de escena, cuando llegue, y lo hace hablando más de sí mismo: de su persona, de sus emociones y de sus impresiones. Todos sus discursos carecen notoriamente de cualquier respeto evidente por las instituciones. Está el Papa Francisco y luego está todo lo demás. El problema no está en el uso de la entrevista. El problema ni siquiera es que el Papa responda a las críticas. El Papa Francisco ha adoptado esta narrativa. Son entrevistas que representan la desmitificación del papado, reducido en última instancia a la persona del Papa Francisco. El Papa Francisco habla como cualquier jefe de gobierno que se ve obligado a responder ante un grupo de opositores; describe el Cónclave dividido en facciones casi sin considerar el papel que la oración y el discernimiento pudieron haber tenido en ese contexto; responde a las críticas como un hombre que se siente herido y que está llamado a reconstruir los hechos. Y lo hace desde una posición de favor, contando cosas que nadie puede contradecir.
Estas entrevistas corren el riesgo de resaltar las miserias humanas y poner a Dios en las sombras. No pueden dejar de complacer a quienes consideran la Iglesia como una cuestión puramente humana y una estructura podrida y llena de escándalos. Sin embargo, pueden crear un problema con la percepción de la Iglesia, el Papado y el pontificado de Francisco.
El cardenal Walter Brandmüller publica en Catholic Cónclave. «Como era de esperar, el “camino sinodal” hace tiempo que perdió su rumbo. Los desafiantes intentos de los «funcionarios» católicos profesionales de hacer la vista gorda ante esta realidad terminarán -al igual que su «camino sinodal»- frustrados. Lo que queda es el despilfarro descuidado de millones de dinero de los impuestos de la Iglesia y, lo que es mucho más grave, la discordia en cuestiones centrales de fe y moral, incluso dentro del episcopado, y, por tanto, un grave daño a la unidad con toda la Iglesia. Ya se habla de herejía y cisma».
«A esto se suma la apostasía masiva: de los católicos bautizados, aproximadamente el 5% todavía participa en la vida religiosa y sacramental de la Iglesia. A los seminarios, si no completamente cerrados, rara vez asisten. Pero también hay que subrayar que los lugares de formación de algunas comunidades (como la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro, el Instituto de Cristo Rey, la Comunidad de San Martín, el Monasterio de Heiligenkreuz), caracterizados por el amor a la liturgia y a la Iglesia, disfruta de una vida vibrante y en crecimiento. Estoy al servicio activo de la verdadera renovación, de la renovación en la verdad. A pesar de todo, la Iglesia vive en aquellos lugares donde trabajan sacerdotes fieles y celosos».
«Sin embargo, el problema es la burocracia eclesiástica, compuesta por miles de empleados, que anida en la administración de las diócesis, muchos de los cuales hace tiempo que dejaron de participar en los servicios religiosos y en los sacramentos. Y el dinero sigue “sonando en las arcas”, independientemente de los millones de personas que “abandonan la iglesia”. La única pregunta es: ¿por cuánto tiempo más? ¿Cuánto tiempo más este aparato autosuficiente seguirá inactivo, ignorando silenciosamente el mandato del Señor: “Id por todo el mundo y proclamad el Evangelio».
The Vanderer nos ofrece su comentario a «El Sucesor», el último libro de Francisco, siempre recomendable. «Cualquier persona, por más francisquista que sea, si es honesta intelectualmente, deberá admitir que la producción bibliográfica del Papa Francisco es paupérrima, por no decir lamentable. Quien entra en el portal de alguna librería en línea, podrá descubrir que los libros escritos por Francisco, además de los documentos magisteriales —escritos en buena parte por el cardenal Tucho Fernández—, se reducen compilaciones de sus enclenques catequesis u homilías, a entrevistas concedidas a periodista adictos o a brevísimos escritos de autoayuda». «Al leer su último libro El sucesor, asalta la duda si estamos frente a un personaje cínico que no tiene el menor problema en mentir descaradamente creyendo que sus mentiras no serán descubiertas, o ante un anciano cuyas facultades mentales están debilitadas (y no tiene nadie que lo cuide)».
Desde tiempos inmemoriales, la Santa Sede ha establecido relaciones diplomáticas . Desde tiempos inmemoriales, el ars diplomático papal , polifacético y sui generis , como suele definirse, se ha expresado a través de la actividad de sus mensajeros . Actualmente la Santa Sede mantiene relaciones bilaterales oficiales con 184 estados, y China no está incluida en la lista. Definido en 1949, el » principio de una sola China «, a la luz del cual la indisolubilidad del país es algo inevitable, determina aún una fatigosa triangulación entre la Santa Sede , Taiwán y China continental . Clasificado como «Estado fantasma», Taiwán ha sido reconocido oficialmente por la Santa Sede, pero hasta ahora ningún Papa ha desembarcado en la isla y se ha convertido en una «pesadilla diplomática». por parte de los Estados Pontificios . El factor Taiwán y el de los nombramientos episcopales son los que más frenan el entendimiento entre ambos actores. Pero son sólo dos de las muchas piezas que componen el mosaico. Aunque China aspira a establecer relaciones diplomáticas formales con la Santa Sede, esta opción no es contemplable actualmente.
Los franciscanos llegaron más de 200 años antes que los jesuitas portugueses, quienes se sorprendieron al encontrar una próspera comunidad cristiana, tradicionalmente atribuida a la labor misionera del apóstol Tomás, y también al siglo IV a cristianos del Medio Oriente que emigraron a la región. Según un relato histórico (el más común), los hombres se alojaban con una familia musulmana, donde observaron al marido golpeando a su esposa. Cuando la esposa llevó a su marido a los tribunales, mencionó que los misioneros fueron testigos de la violencia. Los tres hombres fueron llamados a la corte: los franciscanos Tomás de Tolentino y Santiago de Padua, junto con el laico Demetrio de Tiflis. Uno de los franciscanos, Tomás de Tolentino, le dijo al juez de la sharia que estaban allí para predicar a Cristo. Y cuando le preguntaron a Tomás sobre Mahoma, lo llamó “hijo de perdición”. Los hombres fueron ejecutados por blasfemia.
Citamos con frecuencia el sitio Silere non possum. Es el nombre del periódico especializado en asuntos de la Iglesia y del Vaticano fundado por Marco Felipe Perfetti, que es posible que pronto se vea obligado a guardar silencio. El bloguero irá a juicio en el Vaticano acusado de difamación. La primera audiencia está prevista para unos días, el 12 de abril, aunque no está claro a qué artículos o expresiones concretas están vinculadas las acusaciones. Incluso hoy en el sitio dirigido por Perfetti aparece al principio un artículo con tonos muy duros contra Bergoglio titulado «Diócesis de Roma. Los prefectos contra el Papa: “¡Nombrad inmediatamente un Vicario!”».
Y terminamos con un libro que contiene las más bellas cartas personales, no oficiales, del cardenal Giuseppe Siri, arzobispo de Génova (1946-1987) a los sacerdotes. Fallecido el 2 de mayo de 1989, su secretario y albacea, monseñor Mario Grone, encuentra un inmenso archivo que ordenar, en el que descubre entre numerosos documentos y escritos una riquísima colección de cartas. Entre las cartas hay muchas bellas misivas que el cardenal había escrito en diversas ocasiones a sus sacerdotes. Resalta su paternidad, su espiritualidad, sus convicciones teológicas, su intensa fe, su profundo amor por la Iglesia, la humanidad y la grandeza de un gran pastor.
«…los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas».
Buena lectura.
¿Cómo se recordará su figura? Yo en un principio y recordando su paso por Buenos Aires, pensaba: Francisco I, el destructor. Le cabe bien, pero van subiendo otros: el mezquino, el falso, el dictador, el «flojo de papeles», el engañador, los tangueros proponen «mosquita muerta»… ¡Qué triste capítulo de nuestra historia está escribiendo!! Rezo en serio para que obtenga la gracia de la penitencia final… Dios es generoso.