Por el cardenal Gerhard L. Mueller
Nota: Nos alegra que el cardenal Mueller, antiguo prefecto de la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe, haya encontrado tiempo para ofrecernos estas reflexiones, pronunciadas esta semana en Roma, sobre la teología profunda del martirio y también sus consecuencias prácticas. Sinceramente, solo podemos hacer cosas como esta gracias a amigos como él, y como usted. Mañana haremos una pausa en nuestra campaña por el sábado. Una razón más para que haga su aporte a TCT: ¡HOY! – Robert Royal
Nota: Lo que sigue es una versión abreviada de la presentación del cardenal en Roma, esta semana, en un acto de presentación de la traducción italiana del libro de Robert Royal sobre los mártires recientes.
La unidad de la Iglesia con Cristo, su Cabeza, y la verdad de la Revelación se manifiestan no solo en la continua Tradición apostólica del depositum fidei, sino también en el seguimiento del Señor, Crucificado y Resucitado. En los «discursos de despedida» previos a su Pasión salvadora, que redimirá a toda la humanidad del pecado y de la muerte eterna, Jesús dice a sus discípulos y a todos los cristianos hasta su retorno: Un siervo no es más que su amo: si a mí me han perseguido, también a ustedes los perseguirán. (Juan 15, 20)
La verdad de la Revelación escatológica de Dios en Cristo, que es el único camino hacia la verdad y la vida eterna, se manifiesta en el milagro de la firmeza de sus santos hasta la muerte, e incluso hasta la muerte cruenta de sus mártires y confesores. Los mártires católicos del siglo XXI son importantes no solo por su interés histórico, sino porque pertenecen también al patrimonio teológico de la Iglesia: forman parte de la misma misión de ser el sacramento universal de la salvación del mundo en Cristo.
Los mártires de los tres primeros siglos después de Cristo (desde los comienzos hasta el intento del emperador Diocleciano de extinguir por completo el cristianismo) guardan semejanzas con el deseo de destruir el cristianismo propio de las ideologías ateas y antihumanas del nacionalsocialismo y del comunismo, e incluso del islamismo político (pero pseudorreligioso) y del wokismo neosocialista de nuestros días. Todo ello pone de relieve que el martirio no concierne solo a personas que son simplemente víctimas por sus firmes convicciones, sino que deja claro que todo mártir lo es porque es testigo de Cristo, que es el Verbo encarnado, el único Redentor de la humanidad y el único mediador entre Dios y los hombres.
El diablo es padre de la mentira y homicida desde el principio, y los ideólogos y los jefes de los Estados totalitarios siempre han sido sus marionetas. La mentira y la muerte son, pues, siempre las armas con las que el Maligno combate contra los elegidos de Dios. El hecho de que el cristianismo siga siendo la comunidad religiosa más perseguida del mundo no se debe a que la civilización contemporánea haya recaído en la barbarie, sino a la acción del Maligno.
Lamentablemente, algunos cristianos de Occidente siguen confundiendo su fe con las conquistas de la Ilustración, pensando que pueden eludir el escándalo y la vergüenza de la Cruz, ante sus contemporáneos, definiendo el cristianismo solo como un fenómeno surgido de la civilización burguesa y cristiana, con objetivos humanistas e inmanentistas.
Si así fuera, la Iglesia solo tendría derecho a ser reconocida por cualquier Estado o institución como una organización de ayuda humanitaria, idea que algunas redes de información cultivan y propagan con frecuencia.
La Iglesia de Cristo, sin embargo, tiene como único objetivo en su camino a través del tiempo seguir a Dios en Jesucristo, el Maestro y Señor a quien el mundo desprecia, persigue y ejecuta vergonzosamente como a un malhechor. Esta dinámica humano-divina conduce a una fe que desborda a un mundo cegado por la tentación del poder y esclavizado por deseos que no logra controlar.
Esta fe no elimina el miedo natural a la tortura física y a la violencia psicológica, a la exclusión social y a la muerte violenta, pero estos actos de brutalidad humana no pueden separarnos de Cristo, nuestro Señor y Maestro, el Resucitado, que venció a la muerte, dio un desenlace de gloria a su Cruz y, por tanto, a todas nuestras cruces, concediendo a cada uno de nosotros la posibilidad real de aferrarse con firmeza a la consistencia de lo eterno.
Esta es, en efecto, la espiritualidad cristiana: vivir en Cristo y para Cristo, frente a una religiosidad hecha de autocomplacencia narcisista que afecta con frecuencia a muchos sectores de la vida eclesial.
Como nos recuerda san Pablo: Estoy convencido de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los principados, ni lo presente ni lo futuro, ni las potestades, ni la altura ni la profundidad, ni ninguna otra criatura podrá separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús, nuestro Señor. (Romanos 8, 38-39)
Y en otro lugar dice: En cuanto a mí, ¡jamás me gloriaré sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo está crucificado para mí, y yo para el mundo! (Gálatas 6, 14)
El martirio nos recuerda varias cosas, a menudo olvidadas y que algunos querrían ignorar deliberadamente: no se puede pensar la vida cristiana sin la Cruz de Cristo. San Juan Pablo II, en su homilía durante la canonización de Edith Stein (Sor Teresa Benedicta de la Cruz), dijo: Muchos de nuestros contemporáneos querrían callar la Cruz. Pero ¡nada es más elocuente que la Cruz silenciada! El verdadero mensaje del dolor es una lección de amor. El amor hace fecundo el dolor y el dolor profundiza el amor.
Por eso san Pablo, en su actividad evangelizadora, se propone como compromiso que su predicación no vacíe de sentido la cruz de Cristo. Pero podemos preguntarnos: ¿qué tenemos que aprender de los mártires contemporáneos, que dieron la vida como testimonio fiel de la verdad y de la vida divina?
Los mártires dan testimonio de que no se es cristiano adaptándose al mundo. Lo que hace falta, en cambio, es la voluntad de soportar la «paradoja» de ser cristiano, tal como la formuló Sören Kierkegaard en su célebre obra El ejercicio del cristianismo. El filósofo danés sostenía que, en un mundo autosuficiente y frente a ideologías opuestas tanto a Dios como al hombre, es necesario ser testigos de la verdad de Dios y de la vida nueva y eterna en Cristo, puesto que Cristo Jesús fue, durante su vida terrena, perseguido y crucificado por esa razón.
Quisiera, pues, exponer brevemente algunos puntos centrales.
I. La paradoja de la maldición.
La Cruz, signo radical de condena y de maldición impuesto por el sistema legal, se convierte, gracias a Cristo, en signo de redención y en fuente de bendición por la fe. A los insensatos gálatas, como los llama Pablo, «hechizados» por falsos predicadores, el Apóstol les recuerda a Cristo crucificado. Y por eso contrapone la fe en el misterio de la muerte y resurrección de Cristo a la tentación de fundar la vida cotidiana en las obras de la ley: Con Cristo estoy crucificado, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí. Esta vida que vivo ahora en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí. (Gálatas 2, 19-20)
II. La paradoja de la humillación.
De signo de humillación total y atroz, tan terrible que no podía infligirse a un ciudadano romano, sino solo a esclavos, subversivos y extranjeros, la Cruz llegará a ser signo de gloria. Como nos recuerda Hans Urs von Balthasar, es una gloria oculta. En efecto, podría decirse que, siendo la Cruz un símbolo claro de la κένωσις, del «vaciamiento» que comenzó en la Encarnación y alcanza su culminación en la muerte del Salvador, será un instrumento velado pero real de glorificación.
III. La paradoja de la derrota.
La Cruz marcó la derrota de Cristo a los ojos de quienes trabajaron para condenar a Jesús; pero también a los ojos de quienes, como sus discípulos, quedaron tan perturbados y sacudidos, quizá incluso muy decepcionados, que abandonaron al Maestro. Los insultos de los transeúntes y las burlas de los sumos sacerdotes y los escribas van mucho más allá de las formas habituales de burlarse de un malhechor y humillarlo. Sin embargo, en lugar de una derrota, la muerte de Cristo marca una conquista: eleva la Cruz a símbolo de victoria.
IV. La paradoja de la muerte.
Los atroces sufrimientos a los que fue sometido Jesús terminan en su muerte. El sacrificio de Cristo, su muerte, es uno de los temas centrales del anuncio cristiano. Los evangelistas relatan con exactitud los hechos, no solo para resaltar el drama de su larga agonía, sino sobre todo para subrayar una objetividad incontrovertible que los sinópticos expresan con una sola palabra: «expiró».
Sin embargo, la Cruz de Cristo marca también el paso de la muerte a la vida. La Pascua del Señor está en el corazón de la actividad misionera de la Iglesia primitiva y de la predicación del κήρυγμα: Les transmití, ante todo, lo que yo mismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las Escrituras; y que se apareció a Cefas y luego a los Doce. (1 Corintios 15, 3-5)
La Cruz es, por tanto, el símbolo de una nueva etapa, la puerta de la resurrección y de la vida. El bautismo, por tanto, que nos injertó en Cristo, nos hizo partícipes del misterio de su pasión, muerte, resurrección y renacimiento a una vida nueva.
V. La paradoja de la enemistad.
La Cruz es un signo que pone fin a la enemistad entre Dios y la humanidad. La hostilidad creada por la experiencia del pecado, de la que todos participamos, termina con esta derrota. Jesús traza un camino de perfección para sus oyentes, invitándolos a amar a sus enemigos, a rezar por sus perseguidores, a hacer el bien a quienes los odian. La muerte de Cristo introduce una profunda transformación de las relaciones profanadas y quebradas entre Dios y la criatura humana. Es un acto de reconciliación que desde ese momento definirá también, y deberá caracterizar, la acción de la Iglesia. La Cruz se convierte así en el símbolo de una nueva humanidad reconciliada con Dios y consigo misma.
VI. La paradoja de la «necedad».
Lo que el mundo puede considerar suerte, ingenio y afirmación personal, en la economía salvífica no constituye ventaja alguna si deforma o daña nuestra capacidad de seguir al Mesías. Al contrario, poner la confianza en las cosas del mundo será sinónimo de necedad para el hombre, que así sigue sin poder captar la esencia de su existencia contingente, marcada siempre por la fragilidad y la caducidad.
Santo Tomás de Aquino habla de la caecitas mentis («ceguera mental»), que corresponde a un «título» que Jesús atribuye a los escribas y fariseos, guías ciegos que pretenden ver, una ceguera y una necedad que aflige a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo, no solo haciéndolos incapaces de reconocer al Mesías, sino empujándolos a la decisión de darle muerte.
A los ojos del mundo y según la lógica humana, el acto de total entrega de Jesús en la Cruz, su renuncia a defenderse por tres veces (Sanedrín, Herodes, Pilato), no podría considerarse expresión de sabiduría. Pero es precisamente allí donde se manifestó la sabiduría divina. Porque está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios y anularé la inteligencia de los inteligentes. Puesto que, en el sabio designio de Dios, el mundo, con toda su sabiduría, no conoció a Dios, quiso Dios salvar a los creyentes por la necedad de la predicación. Y mientras los judíos piden milagros y los griegos buscan sabiduría, nosotros predicamos a Cristo crucificado. (1 Corintios 1, 17-25)
VII. La paradoja del escándalo de la cruz.
Como ya hemos mencionado, la muerte en la Cruz se consideraba una infamia. El crucifijo, por tanto, se tenía por algo infame y maldito. Pablo lo sabe bien, pero sabe también que encierra una auténtica provocación que desafía las nociones dominantes de escándalo y de necedad. Lo que es escandaloso para los judíos y absurdo, o incluso necio, para los griegos es –para quienes han comprendido el sentido de la Cruz y creen en Cristo crucificado y resucitado– un motivo único de orgullo: En cuanto a mí, no hay otra gloria que la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo está crucificado para mí, y yo para el mundo. (Gálatas 6, 14)
Recordemos: contemplar la Cruz de Cristo significa aprender a conocer al Salvador, el gran pastor de las ovejas, de quien somos ministros. Quien quiera permanecer firme, de mente y de corazón, en este choque entre la civilización del amor y la cultura inhumana de la muerte, entre la Civitas Dei (Ciudad de Dios) de Agustín y la Civitas Diaboli (Ciudad del Diablo), entre la confesión de la fe y el odio a la fe, debería familiarizarse más con los mártires y confesores de nuestro tiempo, que son testigos vivos de lo que significa ser seguidores de Cristo.
Sobre el autor
El cardenal Gerhard L. Mueller fue Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe de 2012 a 2017. El Papa Francisco lo nombró miembro del Supremo Tribunal de la Signatura Apostólica en junio de 2021. El cardenal es autor, más recientemente, de El Papa: su misión y su tarea, traducido del alemán por Brian McNeil.