Pelo cardeal Gerhard L. Mueller
Nota: Alegramo-nos que o cardeal Mueller, antigo prefeito da então Congregação para a Doutrina da Fé, tenha encontrado tempo para nos oferecer estas reflexões, proferidas esta semana em Roma, sobre a teologia profunda do martírio e também as suas consequências práticas. Sinceramente, só podemos fazer coisas como esta graças a amigos como ele, e como você. Amanhã faremos uma pausa na nossa campanha pelo sábado. Uma razão mais para que faça a sua contribuição para a TCT: HOJE! – Robert Royal
Nota: O que se segue é uma versão abreviada da apresentação do cardeal em Roma, esta semana, num ato de apresentação da tradução italiana do livro de Robert Royal sobre os mártires recentes.
A unidade da Igreja com Cristo, sua Cabeça, e a verdade da Revelação manifestam-se não apenas na contínua Tradição apostólica do depositum fidei, mas também no seguimento do Senhor, Crucificado e Ressuscitado. Nos «discursos de despedida» anteriores à sua Paixão salvadora, que redimirá toda a humanidade do pecado e da morte eterna, Jesus diz aos seus discípulos e a todos os cristãos até o seu retorno: O servo não é maior que o seu senhor: se a mim me perseguiram, também a vocês perseguirão. (João 15, 20)
A verdade da Revelação escatológica de Deus em Cristo, que é o único caminho para a verdade e a vida eterna, manifesta-se no milagre da firmeza dos seus santos até a morte, e mesmo até a morte cruenta dos seus mártires e confessores. Os mártires católicos do século XXI são importantes não apenas pelo seu interesse histórico, mas porque pertencem também ao patrimônio teológico da Igreja: fazem parte da mesma missão de ser o sacramento universal da salvação do mundo em Cristo.
Os mártires dos três primeiros séculos depois de Cristo (desde os inícios até a tentativa do imperador Diocleciano de extinguir completamente o cristianismo) guardam semelhanças com o desejo de destruir o cristianismo próprio das ideologias ateias e anti-humanas do nacional-socialismo e do comunismo, e mesmo do islamismo político (mas pseudorreligioso) e do wokismo neossocialista dos nossos dias. Tudo isso evidencia que o martírio não diz respeito apenas a pessoas que são simplesmente vítimas por suas firmes convicções, mas deixa claro que todo mártir o é porque é testemunha de Cristo, que é o Verbo encarnado, o único Redentor da humanidade e o único mediador entre Deus e os homens.
O diabo é pai da mentira e homicida desde o princípio, e os ideólogos e os chefes dos Estados totalitários sempre foram seus marionetes. A mentira e a morte são, pois, sempre as armas com que o Maligno combate contra os eleitos de Deus. O fato de o cristianismo continuar sendo a comunidade religiosa mais perseguida do mundo não se deve a que a civilização contemporânea tenha recaído na barbárie, mas à ação do Maligno.
Lamentavelmente, alguns cristãos do Ocidente continuam confundindo sua fé com as conquistas do Iluminismo, pensando que podem evitar o escândalo e a vergonha da Cruz, diante de seus contemporâneos, definindo o cristianismo apenas como um fenômeno surgido da civilização burguesa e cristã, com objetivos humanistas e imanentistas.
Se assim fosse, a Igreja teria apenas o direito de ser reconhecida por qualquer Estado ou instituição como uma organização de ajuda humanitária, ideia que algumas redes de informação cultivam e propagam com frequência.
A Igreja de Cristo, no entanto, tem como único objetivo em seu caminho através do tempo seguir a Deus em Jesus Cristo, o Mestre e Senhor a quem o mundo despreza, persigue e executa vergonhosamente como a um malfeitor. Esta dinâmica humano-divina conduz a uma fé que transborda para um mundo cego pela tentação do poder e escravizado por desejos que não consegue controlar.
Esta fé não elimina o medo natural da tortura física e da violência psicológica, da exclusão social e da morte violenta, mas estes atos de brutalidade humana não podem separar-nos de Cristo, nosso Senhor e Mestre, o Ressuscitado, que venceu a morte, deu um desfecho de glória à sua Cruz e, portanto, a todas as nossas cruzes, concedendo a cada um de nós a possibilidade real de apegar-se com firmeza à consistência do eterno.
Esta é, de fato, a espiritualidade cristã: viver em Cristo e para Cristo, diante de uma religiosidade feita de autocomplacência narcisista que afeta com frequência muitos setores da vida eclesial.
Como nos lembra são Paulo: Estou convencido de que nem a morte nem a vida, nem os anjos nem os principados, nem o presente nem o futuro, nem as potestades, nem a altura nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus manifestado em Cristo Jesus, nosso Senhor. (Romanos 8, 38-39)
E em outro lugar diz: Quanto a mim, jamais me gloriarei senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo! (Gálatas 6, 14)
O martírio recorda-nos várias coisas, muitas vezes esquecidas e que alguns gostariam de ignorar deliberadamente: não se pode pensar a vida cristã sem a Cruz de Cristo. São João Paulo II, em sua homilia durante a canonização de Edith Stein (Irmã Teresa Benedita da Cruz), disse: Muitos de nossos contemporâneos gostariam de silenciar a Cruz. Mas nada é mais eloquente que a Cruz silenciada! A verdadeira mensagem da dor é uma lição de amor. O amor torna fecunda a dor e a dor aprofunda o amor.
Por isso são Paulo, em sua atividade evangelizadora, propõe-se como compromisso que sua pregação não esvazie de sentido a cruz de Cristo. Mas podemos perguntar: o que temos que aprender dos mártires contemporâneos, que deram a vida como testemunho fiel da verdade e da vida divina?
Os mártires dão testemunho de que não se é cristão adaptando-se ao mundo. O que faz falta, em vez disso, é a vontade de suportar a «paradoxo» de ser cristão, tal como formulado por Sören Kierkegaard em sua célebre obra O exercício do cristianismo. O filósofo dinamarquês sustentava que, em um mundo autossuficiente e diante de ideologias opostas tanto a Deus quanto ao homem, é necessário ser testemunhas da verdade de Deus e da vida nova e eterna em Cristo, visto que Cristo Jesus foi, durante sua vida terrena, perseguido e crucificado por essa razão.
Gostaria, pois, de expor brevemente alguns pontos centrais.
I. O paradoxo da maldição.
A Cruz, sinal radical de condenação e de maldição imposto pelo sistema legal, converte-se, graças a Cristo, em sinal de redenção e em fonte de bênção pela fé. Aos insensatos gálatas, como os chama Paulo, «enfeitiçados» por falsos pregadores, o Apóstolo lembra-lhes Cristo crucificado. E por isso contrapõe a fé no mistério da morte e ressurreição de Cristo à tentação de fundar a vida cotidiana nas obras da lei: Com Cristo estou crucificado, e já não vivo eu, mas Cristo vive em mim. Esta vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim. (Gálatas 2, 19-20)
II. O paradoxo da humilhação.
De sinal de humilhação total e atroz, tão terrível que não podia ser infligida a um cidadão romano, mas apenas a escravos, subversivos e estrangeiros, a Cruz chegará a ser sinal de glória. Como nos lembra Hans Urs von Balthasar, é uma glória oculta. De fato, poder-se-ia dizer que, sendo a Cruz um símbolo claro da κένωσις, do «esvaziamento» que começou na Encarnação e atinge seu clímax na morte do Salvador, será um instrumento velado mas real de glorificação.
III. O paradoxo da derrota.
A Cruz marcou a derrota de Cristo aos olhos daqueles que trabalharam para condenar Jesus; mas também aos olhos daqueles que, como seus discípulos, ficaram tão perturbados e abalados, talvez até muito decepcionados, que abandonaram o Mestre. Os insultos dos transeuntes e as zombarias dos sumos sacerdotes e dos escribas vão muito além das formas habituais de zombar de um malfeitor e humilhá-lo. No entanto, em vez de uma derrota, a morte de Cristo marca uma conquista: eleva a Cruz a símbolo de vitória.
IV. O paradoxo da morte.
Os atrozes sofrimentos a que foi submetido Jesus terminam em sua morte. O sacrifício de Cristo, sua morte, é um dos temas centrais do anúncio cristão. Os evangelistas relatam com exatidão os fatos, não apenas para ressaltar o drama de sua longa agonia, mas sobretudo para sublinhar uma objetividade incontrovertível que os sinóticos expressam com uma única palavra: «expirou».
No entanto, a Cruz de Cristo marca também a passagem da morte para a vida. A Páscoa do Senhor está no coração da atividade missionária da Igreja primitiva e da pregação do κήρυγμα: Transmiti-vos, antes de tudo, o que eu mesmo recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras; que foi sepultado e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras; e que apareceu a Cefas e depois aos Doze. (1 Coríntios 15, 3-5)
A Cruz é, portanto, o símbolo de uma nova etapa, a porta da ressurreição e da vida. O batismo, portanto, que nos enxertou em Cristo, nos tornou participantes do mistério de sua paixão, morte, ressurreição e renascimento para uma vida nova.
V. O paradoxo da inimizade.
A Cruz é um sinal que põe fim à inimizade entre Deus e a humanidade. A hostilidade criada pela experiência do pecado, da qual todos participamos, termina com esta derrota. Jesus traça um caminho de perfeição para seus ouvintes, convidando-os a amar seus inimigos, a rezar por seus perseguidores, a fazer o bem a quem os odeia. A morte de Cristo introduz uma profunda transformação das relações profanadas e quebradas entre Deus e a criatura humana. É um ato de reconciliação que a partir desse momento definirá também, e deverá caracterizar, a ação da Igreja. A Cruz torna-se assim o símbolo de uma nova humanidade reconciliada com Deus e consigo mesma.
VI. O paradoxo da «loucura».
O que o mundo pode considerar sorte, engenho e afirmação pessoal, na economia salvífica não constitui vantagem alguma se deforma ou prejudica nossa capacidade de seguir o Messias. Ao contrário, pôr a confiança nas coisas do mundo será sinônimo de loucura para o homem, que assim continua sem poder captar a essência de sua existência contingente, marcada sempre pela fragilidade e pela caducidade.
Santo Tomás de Aquino fala da caecitas mentis («cegueira mental»), que corresponde a um «título» que Jesus atribui aos escribas e fariseus, guias cegos que pretendem ver, uma cegueira e uma loucura que aflige os sumos sacerdotes e os anciãos do povo, não apenas tornando-os incapazes de reconhecer o Messias, mas empurrando-os à decisão de lhe dar a morte.
Aos olhos do mundo e segundo a lógica humana, o ato de total entrega de Jesus na Cruz, sua renúncia a defender-se por três vezes (Sinédrio, Herodes, Pilatos), não poderia ser considerado expressão de sabedoria. Mas é precisamente aí que se manifestou a sabedoria divina. Pois está escrito: Destruirei a sabedoria dos sábios e anularei a inteligência dos inteligentes. Porque, no sábio desígnio de Deus, o mundo, com toda a sua sabedoria, não conheceu a Deus, quis Deus salvar os crentes pela loucura da pregação. E enquanto os judeus pedem milagres e os gregos buscam sabedoria, nós pregamos a Cristo crucificado. (1 Coríntios 1, 17-25)
VII. O paradoxo do escândalo da cruz.
Como já mencionamos, a morte na Cruz era considerada uma infâmia. O crucifixo, portanto, era tido por algo infame e maldito. Paulo sabe bem disso, mas sabe também que encerra uma autêntica provocação que desafia as noções dominantes de escândalo e de loucura. O que é escandaloso para os judeus e absurdo, ou mesmo louco, para os gregos é –para quem compreendeu o sentido da Cruz e crê em Cristo crucificado e ressuscitado– um motivo único de orgulho: Quanto a mim, não há outra glória que a cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo. (Gálatas 6, 14)
Lembremos: contemplar a Cruz de Cristo significa aprender a conhecer o Salvador, o grande pastor das ovelhas, de quem somos ministros. Quem quiser permanecer firme, de mente e de coração, neste choque entre a civilização do amor e a cultura inhumana da morte, entre a Civitas Dei (Cidade de Deus) de Agostinho e a Civitas Diaboli (Cidade do Diabo), entre a confissão da fé e o ódio à fé, deveria familiarizar-se mais com os mártires e confessores do nosso tempo, que são testemunhas vivas do que significa ser seguidor de Cristo.
Sobre o autor
O cardeal Gerhard L. Mueller foi Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé de 2012 a 2017. O Papa Francisco o nomeou membro do Supremo Tribunal da Assinatura Apostólica em junho de 2021. O cardeal é autor, mais recentemente, de O Papa: sua missão e sua tarefa, traduzido do alemão por Brian McNeil.