Por Fr. Paul D. Scalia
¿Eres un hipócrita? Bueno, a veces puede sentirse así. Al menos, debería. Cualquiera que se esfuerza por algo grande debería ser consciente de sus fallas y de cuán corto queda del ideal. Más aún cuando el ideal es Cristo mismo. Vas a Misa, rezas el Rosario y das gracias antes de las comidas. Pero después les gritas a tus hijos, codicias los bienes (y la mujer) de tu prójimo, comes demasiado, y así sucesivamente. Sí, sentimos la división entre lo que creemos y cómo nos comportamos. A veces podemos sentirnos hipócritas.
Ahora bien, parte de esa división viene de ser hijos de Adán. Nuestra naturaleza humana está herida. Hemos heredado la desintegración que forma parte del pecado original. Nuestros pensamientos, palabras y acciones no están integrados, no son enteros y completos. Pero parte de esto también es obra nuestra, nuestro propio fracaso en vivir una vida de integridad. Y cada vez que pecamos, agravamos esa división.
Por supuesto, ¡Hipócritas! es la acusación clásica que se lanza contra los católicos serios o contra cualquiera que simplemente se esfuerza por algo más que las mezquinas ofertas del mundo. La gente ve que los católicos no están a la altura de lo que profesamos. Nos ven vivir en contradicción con lo que afirmamos creer y con lo que aspiramos a ser. Es hipocresía, pura y simple. O eso parecería.
Así, el que se esfuerza y el hipócrita se parecen mucho: ambos dicen una cosa y hacen otra. La palabra hipócrita viene del griego que significa actor. Ambas partes parecen ser precisamente eso: actores que representan algo que no son. Pero sabemos que hay una diferencia profunda entre los dos. El pecador aún no es el cristiano que desea ser. El hipócrita ni siquiera lo desea.
El pecador que se esfuerza está descontento por la división que hay en él. Quiere ser hecho entero: pensar, hablar y actuar según lo que sabe que es verdadero. Quiere vivir según la verdad de quién es y de lo que está llamado a ser. Su fracaso en hacerlo es causa de frustración y, más importante aún, de arrepentimiento.
El hipócrita, en cambio, ha hecho las paces con su división interior. No le molesta ni lo atormenta su falta de integridad. Le preocupa menos conformarse a un ideal y más representar ese ideal ante los demás… o remodelar el ideal para que encaje con su conducta. No se esfuerza por la verdad, sino por la comodidad, el poder o la ganancia.
Lo cual nos lleva al Evangelio de hoy sobre dos hijos (Mateo 21,28-32): el primer hijo rebelde y el segundo aparentemente obediente. En la superficie, ambos parecen hipócritas. Pero, de nuevo, hay una diferencia profunda.
El primer hijo —que representa a los publicanos y a las prostitutas— está dividido, pero es capaz de arrepentirse. «No quiero», le dice a su padre. Pero después cambia de parecer y se conforma a la voluntad del padre. Fue rebelde, sin duda. Pero también tenía capacidad de arrepentirse. Perdió el camino, pero no la brújula.
El segundo hijo —que representa a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo— es un hipócrita. Ese es el término preferido de nuestro Señor para describir a los líderes (véase, por ejemplo, Mateo 23). El segundo hijo dice una cosa —«Sí, señor»— y hace otra, sin ningún escrúpulo ni remordimiento de conciencia. Tampoco se arrepiente de la contradicción que ha introducido en su alma y en el mundo. Ha hecho las paces con ella.
El punto es que el defecto mayor en el segundo hijo no es la desobediencia, sino la falta de arrepentimiento. Lo que ofende a Dios más que el pecado es negarlo y negarse a arrepentirse. Así Jesús lleva la lección a su conclusión cuando reprende a los sumos sacerdotes y a los ancianos, no tanto por su error inicial sino porque «después no se arrepintieron [cambiaron de parecer] para creer».
La parábola revela por qué siempre encontramos a nuestro Señor tan paciente y amable con los «publicanos y pecadores». No es porque quite importancia a sus pecados (esa sería la solución moderna). Es porque encuentra en ellos un descontento y una incomodidad, un deseo de integridad y, por tanto, una capacidad de arrepentirse y ser restaurados.
Por el mismo razonamiento, nuestro Señor es severo con los sumos sacerdotes y los ancianos. No es porque tengan autoridad que los reprende (como, de nuevo, leería una interpretación moderna), sino porque han hecho las paces con la división que hay en ellos. Se han acostumbrado a decir un «Sí» insincero al Padre y luego hacer lo que quieren. No encuentra en ellos nada con qué trabajar porque les falta la capacidad de cambiar de parecer y creer.
Queremos ser hombres y mujeres de integridad, vivir vidas enteras y completas, coherentes en pensamiento, palabra y obra. Esto exige dos hábitos fundamentales.
Primero, una orientación constante a la verdad. Solo la adhesión a la verdad sobre Dios y el hombre puede aportar esa integridad interior que deseamos. Sin la verdad como nuestra estrella polar, nos desviamos hacia metas divisorias y degradantes: posesiones, placer y poder. O nos conformamos a lo que es verdadero, o quedamos divididos por nuestros propios deseos. Como observó alguna vez el ahora beato Fulton Sheen: «Si no te comportas como crees, terminarás creyendo como te comportas».
Segundo, el arrepentimiento continuo. En nuestra naturaleza humana caída, el arrepentimiento es necesario para la integridad. Santo Tomás Moro, un hombre conocido ya en su tiempo como hombre de integridad, era consciente de su pecaminosidad y de su necesidad de arrepentirse. El hombre de integridad no es impecable. Pero tampoco es un hipócrita. Sabe cuándo dice «No» al Padre y se arrepiente de ello.
La Iglesia no afirma que sus santos (salvo Nuestra Señora) fueran perfectos. Reconoce que —aunque ahora sean santos— todavía fueron pecadores en este mundo. La integridad —entereza, santidad— que ahora poseen vino de ser arrepentidos y de volver siempre al Padre.
Sobre el autor
Fr. Paul Scalia es sacerdote de la Diócesis de Arlington, VA, donde sirve como Vicario Episcopal para el Clero y párroco de Saint James en Falls Church. Es autor de That Nothing May Be Lost: Reflections on Catholic Doctrine and Devotion y editor de Sermons in Times of Crisis: Twelve Homilies to Stir Your Soul.