Por el San Papa Juan Pablo II
Extracto del Discurso de Juan Pablo II a los miembros del Pontificio Consejo para la Familia, 4 de junio de 1999
El tema de la paternidad, que habéis elegido para esta asamblea plenaria, se refiere al tercer año de preparación para el Gran Jubileo, dedicado precisamente al Padre de nuestro Señor Jesús Cruz. Vale la pena reflexionar sobre este tema, ya que en la familia actual la figura del padre corre el riesgo de quedar cada vez más oculta o incluso ausente. A la luz de la paternidad de Dios, «de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra» (Ef 3,15), la paternidad y la maternidad humanas adquieren todo su sentido, dignidad y grandeza. «La paternidad y la maternidad humanas, aun siendo biológicamente semejantes a las de otros seres de la naturaleza, tienen en sí de manera esencial y única una «semejanza» con Dios, en la que se funda la familia como comunidad de vida humana, como comunidad de personas unidas en el amor (communio personarum)». (Gratissimam sane, n. 6)
Aún escuchamos el eco vivo de la reciente celebración de Pentecostés, que nos mueve a proclamar con esperanza la afirmación de San Pablo: «Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios». (Rom 8,14) Así como el Espíritu Santo es la vida de la Iglesia (cf. Lumen gentium, n. 7), así también debe ser la vida de la familia, la pequeña iglesia doméstica. Para cada familia, Él debe ser el principio interno de vitalidad y energía, que mantiene siempre encendida la llama del amor conyugal en la entrega recíproca de los esposos.
Es el Espíritu Santo quien nos conduce al Padre celestial y hace que de nuestros corazones brote la oración confiada y jubilosa: «¡Abba, Padre!». (Rom 8,15; Gál 4,6) ¡La familia cristiana está llamada a distinguirse por su atmósfera de oración compartida, en la que se dirigen a Dios con la libertad de los hijos y lo llaman con el nombre afectuoso de «Padre nuestro»! Que el Espíritu Santo nos ayude a descubrir el rostro del Padre como un modelo perfecto de paternidad en la familia.
Desde hace algún tiempo, la institución familiar viene sufriendo repetidos ataques. Estos ataques son tanto más peligrosos e insidiosos cuanto que ignoran el valor insustituible de la familia fundada en el matrimonio. Se ha llegado al extremo de proponer falsas alternativas a la familia y de exigir su reconocimiento legislativo. Pero cuando las leyes, que deberían estar al servicio de la familia —un bien fundamental para la sociedad—, se vuelven contra ella, adquieren un alarmante poder destructivo.
Así, en algunos países se pretende imponer a la sociedad las llamadas «uniones de hecho», reforzadas por una serie de efectos jurídicos que erosionan el sentido mismo de la institución familiar. Las «uniones de hecho» se caracterizan por la inestabilidad y la falta de un compromiso irrevocable que dé origen a derechos y deberes y respete la dignidad del hombre y de la mujer. En cambio, se desea otorgar valor jurídico a una voluntad que está muy alejada de cualquier forma de vínculo definitivo.
Con estas premisas, ¿cómo podemos esperar una procreación verdaderamente responsable que no se limite a dar la vida, sino que incluya también esa formación y educación que solo la familia puede garantizar en todas sus dimensiones? Las disposiciones de este tipo acaban por poner en grave peligro el sentido de la paternidad humana, de la paternidad en la familia. Esto sucede de diversas maneras cuando las familias no están bien establecidas.
Cuando la Iglesia explica la verdad sobre el matrimonio y la familia, no lo hace solo a partir de los datos de la Revelación, sino también teniendo en cuenta las exigencias de la ley natural, que están en la base del verdadero bien de la sociedad y de sus miembros. De hecho, es importante que los niños nazcan y crezcan en un hogar donde los padres estén unidos en una alianza fiel.
Es muy posible imaginar otras formas de relación y cohabitación entre los sexos, pero ninguna de ellas, a pesar de la opinión contraria de algunas personas, ofrece una alternativa jurídica real al matrimonio, sino más bien un debilitamiento del mismo. En las llamadas «uniones de hecho», vemos una falta más o menos grave de compromiso mutuo, un deseo paradójico de mantener la autonomía de la propia voluntad dentro de una relación que, de hecho, debería ser relacional.
Lo que falta en la cohabitación no matrimonial es la apertura confiada a una vida futura en común, que el amor debe crear y construir, y que el derecho tiene la tarea específica de garantizar. En otras palabras, es precisamente el derecho lo que falta, no en su dimensión extrínseca como un mero conjunto de normas, sino en su dimensión antropológica más genuina como garantía de la convivencia humana y de su dignidad.
Además, cuando las «uniones de hecho» reclaman el derecho a adoptar, muestran claramente su desprecio por el bienestar del niño y por las condiciones mínimas que se le deben para una educación adecuada. Por último, las «uniones de hecho» entre homosexuales son una deplorable distorsión de lo que debería ser una comunión de amor y de vida entre un hombre y una mujer en una entrega recíproca abierta a la vida.
Hoy en día, especialmente en las naciones más ricas, existe un miedo generalizado a ser padres, unido a un desprecio por el derecho de los hijos a ser concebidos dentro del contexto de una entrega humana total, que es un requisito indispensable para su crecimiento pacífico y armonioso.
Así, se afirma un supuesto derecho a la paternidad o a la maternidad a cualquier precio, y se busca su ejercicio a través de medios técnicos que implican una serie de manipulaciones moralmente ilícitas.
Otro rasgo del contexto cultural en el que vivimos es la tendencia de muchos padres a renunciar a su rol para ser meramente amigos de sus hijos, absteniéndose de advertirles y corregirles incluso cuando esto es necesario para enseñarles la verdad, aunque sea con todo afecto y ternura. Por lo tanto, debe destacarse que la educación de los hijos es un deber sagrado y una tarea compartida de los padres, tanto del padre como de la madre: requiere afecto, cercanía, diálogo y ejemplo. En el hogar, los padres están llamados a representar al Padre bueno del cielo, el único modelo perfecto en quien inspirarse.
La paternidad y la maternidad, por voluntad de Dios mismo, participan íntimamente de su poder creador y, en consecuencia, tienen una relación recíproca intrínseca. Sobre este tema, escribí en la Carta a las Familias: «La maternidad implica necesariamente la paternidad y, a su vez, la paternidad implica necesariamente la maternidad. Esto es el resultado de la dualidad concedida por el Creador a los seres humanos «desde el principio»». (Gratissimam sane, n. 7)
Esta es otra razón por la cual la relación entre el hombre y la mujer es la piedra angular de las relaciones sociales: al mismo tiempo que es fuente de nuevos seres humanos, une estrechamente al esposo y a la esposa, que se han convertido en una sola carne, entre sí y, a través de ellos, a sus respectivas familias.
Queridos hermanos y hermanas, al agradeceros vuestra dedicación en la defensa de la familia y de sus derechos, os aseguro un recuerdo constante en mi oración. Que Dios haga fecundos los esfuerzos de todos aquellos que, en todas partes del mundo, se dedican a esta causa. Que Él ayude a la familia, baluarte y defensa de la humanidad misma, a resistir todo ataque.
Sobre el autor
El San Papa Juan Pablo II, nacido como Karol Józef Wojtyła el 18 de mayo de 1920 en Wadowice, Polonia, fue elegido al pontificado el 16 de octubre de 1978. El Papa Francisco lo elevó a los altares de la santidad el 27 de abril de 2014.