Pelo Santo Papa João Paulo II
Excerto do Discurso de João Paulo II aos membros do Pontifício Conselho para a Família, 4 de junho de 1999
O tema da paternidade, que escolhestes para esta assembleia plenária, refere-se ao terceiro ano de preparação para o Grande Jubileu, dedicado precisamente ao Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Vale a pena refletir sobre este tema, pois na família atual a figura do pai corre o risco de ficar cada vez mais oculta ou mesmo ausente. À luz da paternidade de Deus, «de quem toma nome toda família no céu e na terra» (Ef 3,15), a paternidade e a maternidade humanas adquirem todo o seu sentido, dignidade e grandeza. «A paternidade e a maternidade humanas, embora sendo biologicamente semelhantes às de outros seres da natureza, têm em si de maneira essencial e única uma «semelhança» com Deus, na qual se funda a família como comunidade de vida humana, como comunidade de pessoas unidas no amor (communio personarum)». (Gratissimam sane, n. 6)
Ainda ressoa o eco vivo da recente celebração de Pentecostes, que nos move a proclamar com esperança a afirmação de São Paulo: «Todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus». (Rm 8,14) Assim como o Espírito Santo é a vida da Igreja (cf. Lumen gentium, n. 7), assim também deve ser a vida da família, a pequena igreja doméstica. Para cada família, Ele deve ser o princípio interno de vitalidade e energia, que mantém sempre acesa a chama do amor conjugal na entrega recíproca dos esposos.
É o Espírito Santo quem nos conduz ao Pai celestial e faz que de nossos corações brote a oração confiada e jubilosa: «Abba, Pai!». (Rm 8,15; Gl 4,6) A família cristã está chamada a distinguir-se por sua atmosfera de oração compartilhada, na qual se dirigem a Deus com a liberdade dos filhos e o chamam com o nome afetuoso de «Pai nosso»! Que o Espírito Santo nos ajude a descobrir o rosto do Pai como um modelo perfeito de paternidade na família.
Há algum tempo, a instituição familiar vem sofrendo repetidos ataques. Esses ataques são tanto mais perigosos e insidiosos quanto ignoram o valor insubstituível da família fundada no matrimônio. Chegou-se ao extremo de propor falsas alternativas à família e de exigir seu reconhecimento legislativo. Mas quando as leis, que deveriam estar a serviço da família —um bem fundamental para a sociedade—, voltam-se contra ela, adquirem um alarmante poder destrutivo.
Assim, em alguns países pretende-se impor à sociedade as chamadas «uniões de fato», reforçadas por uma série de efeitos jurídicos que erodem o próprio sentido da instituição familiar. As «uniões de fato» caracterizam-se pela instabilidade e pela falta de um compromisso irrevogável que dê origem a direitos e deveres e respeite a dignidade do homem e da mulher. Em vez disso, deseja-se conceder valor jurídico a uma vontade que está muito distante de qualquer forma de vínculo definitivo.
Com essas premissas, como podemos esperar uma procriação verdadeiramente responsável que não se limite a dar a vida, mas inclua também essa formação e educação que só a família pode garantir em todas as suas dimensões? As disposições desse tipo acabam por colocar em grave perigo o sentido da paternidade humana, da paternidade na família. Isso acontece de diversas maneiras quando as famílias não estão bem estabelecidas.
Quando a Igreja explica a verdade sobre o matrimônio e a família, não o faz apenas a partir dos dados da Revelação, mas também levando em conta as exigências da lei natural, que estão na base do verdadeiro bem da sociedade e de seus membros. De fato, é importante que os filhos nasçam e cresçam em um lar onde os pais estejam unidos em uma aliança fiel.
É muito possível imaginar outras formas de relação e coabitação entre os sexos, mas nenhuma delas, apesar da opinião contrária de algumas pessoas, oferece uma alternativa jurídica real ao matrimônio, mas sim um enfraquecimento do mesmo. Nas chamadas «uniões de fato», vemos uma falta mais ou menos grave de compromisso mútuo, um desejo paradoxal de manter a autonomia da própria vontade dentro de uma relação que, na verdade, deveria ser relacional.
O que falta na coabitação não matrimonial é a abertura confiada a uma vida futura em comum, que o amor deve criar e construir, e que o direito tem a tarefa específica de garantir. Em outras palavras, é precisamente o direito que falta, não em sua dimensão extrínseca como um mero conjunto de normas, mas em sua dimensão antropológica mais genuína como garantia da convivência humana e de sua dignidade.
Além disso, quando as «uniões de fato» reivindicam o direito de adotar, mostram claramente seu desprezo pelo bem-estar da criança e pelas condições mínimas que lhe são devidas para uma educação adequada. Por fim, as «uniões de fato» entre homossexuais são uma deplorável distorção do que deveria ser uma comunhão de amor e de vida entre um homem e uma mulher em uma entrega recíproca aberta à vida.
Hoje em dia, especialmente nas nações mais ricas, existe um medo generalizado de ser pais, unido a um desprezo pelo direito dos filhos de serem concebidos no contexto de uma entrega humana total, que é um requisito indispensável para seu crescimento pacífico e harmonioso.
Assim, afirma-se um suposto direito à paternidade ou à maternidade a qualquer preço, e busca-se seu exercício por meio de meios técnicos que implicam uma série de manipulações moralmente ilícitas.
Outro traço do contexto cultural em que vivemos é a tendência de muitos pais de renunciar ao seu papel para serem meramente amigos de seus filhos, abstendo-se de adverti-los e corrigi-los mesmo quando isso é necessário para ensinar-lhes a verdade, embora seja com todo afeto e ternura. Portanto, deve-se destacar que a educação dos filhos é um dever sagrado e uma tarefa compartilhada dos pais, tanto do pai quanto da mãe: requer afeto, proximidade, diálogo e exemplo. No lar, os pais são chamados a representar o Pai bondoso do céu, o único modelo perfeito em quem se inspirar.
A paternidade e a maternidade, por vontade do próprio Deus, participam intimamente de seu poder criador e, consequentemente, têm uma relação recíproca intrínseca. Sobre este tema, escrevi na Carta às Famílias: «A maternidade implica necessariamente a paternidade e, por sua vez, a paternidade implica necessariamente a maternidade. Isso é o resultado da dualidade concedida pelo Criador aos seres humanos «desde o princípio»». (Gratissimam sane, n. 7)
Esta é outra razão pela qual a relação entre o homem e a mulher é a pedra angular das relações sociais: ao mesmo tempo que é fonte de novos seres humanos, une estreitamente o esposo e a esposa, que se tornaram uma só carne, entre si e, por meio deles, às respectivas famílias.
Queridos irmãos e irmãs, ao agradecer-vos vossa dedicação na defesa da família e de seus direitos, asseguro-vos uma recordação constante em minha oração. Que Deus torne fecundos os esforços de todos aqueles que, em todas as partes do mundo, se dedicam a esta causa. Que Ele ajude a família, baluarte e defesa da própria humanidade, a resistir a todo ataque.
Sobre o autor
O Santo Papa João Paulo II, nascido como Karol Józef Wojtyła em 18 de maio de 1920 em Wadowice, Polônia, foi eleito para o pontificado em 16 de outubro de 1978. O Papa Francisco o elevou aos altares da santidade em 27 de abril de 2014.