Por Auguste Meyrat
Entre los mayores desafíos que Jesús plantea a sus discípulos se encuentran sus preceptos sobre la riqueza. Por un lado, Jesús ensalza la pobreza. Comienza las Bienaventuranzas con la declaración: «Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos». En otra parte de los Evangelios, le dice a un hombre rico que regale todas sus posesiones, ya que «es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios».
Por otro lado, Jesús también reconoce la necesidad de la productividad, especialmente en la parábola de los talentos, donde el tercer siervo es castigado por no generar una ganancia con el único talento que el señor le había confiado. Jesús también reconoce la necesidad de pagar impuestos al César («Dad al César lo que es del César») e incluso lo hace Él mismo sin quejarse.
Tradicionalmente, los cristianos han reconciliado estas dos visiones tratando al dinero como un medio y no como un fin. Ciertamente se debe trabajar y producir riqueza, pero nunca se debe idolatrar al dinero ni caer en la codicia.
Desafortunadamente, en lugar de mantener este equilibrio, los progresistas católicos (entre otros) ahora idolatran a los pobres y condenan la riqueza. Por lo tanto, ignoran las causas reales de la pobreza (disfunción social y política, falta de educación, indolencia, adicción y vicios, etc.), y concentran su ira en los ultrarricos y el capitalismo porque esto se ajusta a una falsa «narrativa» política.
El principal problema de esta visión, sin embargo, es que enmarca la pobreza como un fenómeno material más que espiritual. En verdad, detrás de cada magnate rico y de cada mendigo sin un centavo hay una historia que involucra ciertas creencias, valores y percepciones; es decir, la parte inmaterial de sí mismos. Para comprender mejor esta dinámica, convendría leer el clásico moderno de Theodore Dalrymple, Life at the Bottom: The Worldview That Makes the Underclass (Vida en el fondo: La cosmovisión que crea a la subclase).
Como psiquiatra que trabajó en los barrios bajos y las prisiones de Inglaterra, Dalrymple estuvo lo suficientemente cerca como para ver qué es lo que realmente aflige a los pobres. Por lo general, no se trata de diversos sistemas de «opresión», la falta de oportunidades económicas o el aumento de los niveles de $CO_2$; con mayor frecuencia es una actitud que rechaza la disciplina, la gratitud y la agencia personal.
Por supuesto, Dalrymple reconoce que esta mentalidad no surge de forma espontánea, sino que ha sido inculcada por los medios de comunicación de masas, la educación pública, e ideólogos y demagogos. Al crecer en hogares inestables, plagados de abuso doméstico, alcoholismo y negligencia criminal, los niños que llegan a la edad adulta están completamente desprovistos de herramientas para afrontar la realidad y culpan a los demás de sus problemas. No pueden controlar sus impulsos, mantener un trabajo estable ni hacer sacrificios. Muchos de ellos no saben leer, escribir ni aritmética elemental, y pocos forman parte de una comunidad religiosa.
Como resultado, casi nadie en esta clase social posee una brújula moral que los guíe. Cuando Dalrymple habla con un grupo de asesinos en una prisión donde trabajó, señala que estaban «tan convencidos de la flagrante injusticia del mundo que estaban convencidos también de que nada de lo que hicieran por sí mismos podría añadir algo significativo a su favor».
Esta distorsionada perspectiva moral también se manifiesta en muchas historias de mujeres que permanecen con hombres abusivos e infieles porque aprendieron a equiparar el amor y el compromiso con la lujuria y la ira: «A falta de una ceremonia matrimonial, un ojo morado es el pagaré de él para amar, honrar, respetar y proteger».
Muchas almas están así condenadas a vivir en la miseria en un país por lo demás desarrollado como Inglaterra. Los hombres terminan desempleados y con frecuencia en prisión; las mujeres tienen hijos fuera del matrimonio y continúan uniéndose a diferentes parejas; y los niños internalizan el caos que los rodea, formando pandillas, acosando a otros y cometiendo delitos con impunidad.
Lamentablemente, esta situación solo empeora a causa de los supuestos defensores de los pobres en las clases altas británicas. Al igual que sus homólogos en Estados Unidos, exigen más subsidios de asistencia social, más servicios sociales, más viviendas subvencionadas y menos presencia policial.
Creen que la pobreza está determinada por factores externos y no por una cosmovisión distorsionada. En sus mentes, la pobreza, la adicción y la violencia simplemente descienden sobre esta clase de personas como una plaga, por lo que les parece mejor, esencialmente, ponerlos en cuarentena en un gueto y ofrecerles ayuda desde la distancia.
Por encima de todo, no puede haber ningún juicio, ya que esto «equivaldría a admitir que una forma de vida es preferible —moral, económica, cultural y espiritualmente— a otra… un pensamiento que debe mantenerse a raya a toda costa, o de lo contrario toda la ideología de la educación moderna y de la asistencia social se derrumbaría en un montón».
Aunque Dalrymple tiene mucho que decir sobre la vida de los pobres, se muestra relativamente silencioso sobre qué hacer con su miseria, más allá de reintroducir medidas básicas de rendición de cuentas, tales como encarcelar a los criminales, mejorar la educación pública y lograr que los hombres trabajen y las mujeres dejen de tener hijos con vagos.
Cualquiera que sienta una profunda necesidad de ayudar a los pobres, sin embargo, puede seguir el ejemplo de Dalrymple y trabajar realmente en estos vecindarios, si es que puede tolerar la desagradabilidad y la hipocresía.
Más bien, es probable que Dalrymple desee que su lector al menos llegue a sus propias conclusiones sobre qué hacer por los pobres en sus propias comunidades, al proporcionar una visión más clara de quiénes son estas personas. No son las víctimas indefensas de los plutócratas, ni tampoco son santos que ocupen una posición moral y espiritual superior.
Como todos nosotros, son personas que necesitan arrepentirse de sus pecados para poder vivir vidas más dignas aquí en la tierra y, en última instancia, entrar en el Reino de los Cielos.
En otras palabras, más que asistencia material, oportunidades económicas y estima pública, lo que necesitan es fe, esperanza y caridad. De lo contrario, su sufrimiento, en gran parte provocado por ellos mismos, continuará sin tregua mientras desaparecen los medios de salvación.
Quizás por esto Jesús dijo: «A los pobres los tendréis siempre con vosotros, pero a mí no siempre me tendréis». Esto sugiere que los cristianos deberían centrarse en compartir la plenitud del Evangelio con los menos afortunados, en lugar de intentar en vano cristianizar a Marx y no llegar a ninguna parte.
Sobre el autor
Auguste Meyrat es profesor de inglés en el área de Dallas. Tiene una maestría en Humanidades y una maestría en Liderazgo Educativo. Es editor principal de The Everyman y ha escrito ensayos para The Federalist, The American Thinker y The American Conservative, así como para el Dallas Institute of Humanities and Culture.