Di Auguste Meyrat
Tra le maggiori sfide che Gesù pone ai suoi discepoli ci sono i suoi precetti sulla ricchezza. Da un lato, Gesù esalta la povertà. Inizia le Beatitudini con la dichiarazione: «Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli». Altrove nei Vangeli, dice a un uomo ricco di donare tutti i suoi beni, poiché «è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio».
Dall’altro lato, Gesù riconosce anche la necessità della produttività, soprattutto nella parabola dei talenti, dove il terzo servo viene punito per non aver generato un profitto con l’unico talento che il padrone gli aveva affidato. Gesù riconosce inoltre la necessità di pagare le tasse a Cesare («Rendete a Cesare ciò che è di Cesare») e lo fa Egli stesso senza lamentarsi.
Tradizionalmente, i cristiani hanno conciliato queste due visioni trattando il denaro come un mezzo e non come un fine. Certamente si deve lavorare e produrre ricchezza, ma non si deve mai idolatrare il denaro né cadere nell’avidità.
Sfortunatamente, invece di mantenere questo equilibrio, i cattolici progressisti (tra gli altri) ora idolatrano i poveri e condannano la ricchezza. Ignorano quindi le vere cause della povertà (disfunzione sociale e politica, mancanza di istruzione, indolenza, dipendenza e vizi, ecc.) e concentrano la loro ira sugli ultraricchi e sul capitalismo perché questo si adatta a una falsa «narrazione» politica.
Il problema principale di questa visione, tuttavia, è che inquadra la povertà come un fenomeno materiale piuttosto che spirituale. In verità, dietro ogni magnate ricco e ogni mendicante senza un centesimo c’è una storia che coinvolge certe credenze, valori e percezioni; cioè, la parte immateriale di sé. Per comprendere meglio questa dinamica, sarebbe utile leggere il classico moderno di Theodore Dalrymple, Life at the Bottom: The Worldview That Makes the Underclass (Vita in fondo: La visione del mondo che crea il sottoproletariato).
Come psichiatra che ha lavorato nei bassifondi e nelle prigioni inglesi, Dalrymple è stato abbastanza vicino da vedere cosa affligge realmente i poveri. Di solito non si tratta di vari sistemi di «oppressione», della mancanza di opportunità economiche o dell’aumento dei livelli di $CO_2$; più spesso è un atteggiamento che rifiuta la disciplina, la gratitudine e l’agenzia personale.
Naturalmente, Dalrymple riconosce che questa mentalità non nasce spontaneamente, ma è stata inculcata dai mass media, dall’istruzione pubblica e da ideologi e demagoghi. Crescendo in famiglie instabili, piene di abusi domestici, alcolismo e negligenza criminale, i bambini che raggiungono l’età adulta sono completamente privi di strumenti per affrontare la realtà e incolpano gli altri dei loro problemi. Non riescono a controllare i loro impulsi, mantenere un lavoro stabile o fare sacrifici. Molti di loro non sanno leggere, scrivere né fare aritmetica elementare, e pochi fanno parte di una comunità religiosa.
Di conseguenza, quasi nessuno in questa classe sociale possiede una bussola morale che li guidi. Quando Dalrymple parla con un gruppo di assassini in una prigione dove ha lavorato, osserva che erano «così convinti della flagrante ingiustizia del mondo da essere convinti anche che nulla di ciò che avrebbero fatto per sé stessi avrebbe potuto aggiungere qualcosa di significativo a loro favore».
Questa distorta prospettiva morale si manifesta anche in molte storie di donne che rimangono con uomini abusivi e infedeli perché hanno imparato a equiparare l’amore e l’impegno alla lussuria e all’ira: «In mancanza di una cerimonia matrimoniale, un occhio nero è il suo pegno per amare, onorare, rispettare e proteggere».
Molte anime sono così condannate a vivere nella miseria in un paese altrimenti sviluppato come l’Inghilterra. Gli uomini finiscono disoccupati e spesso in prigione; le donne hanno figli fuori dal matrimonio e continuano a unirsi a partner diversi; e i bambini interiorizzano il caos che li circonda, formando bande, bullizzando gli altri e commettendo reati con impunità.
Sfortunatamente, questa situazione peggiora solo a causa dei presunti difensori dei poveri nelle classi alte britanniche. Come i loro omologhi negli Stati Uniti, richiedono più sussidi assistenziali, più servizi sociali, più alloggi sovvenzionati e meno presenza della polizia.
Credono che la povertà sia determinata da fattori esterni e non da una visione del mondo distorta. Nella loro mente, la povertà, la dipendenza e la violenza semplicemente scendono su questa classe di persone come una piaga, quindi sembra loro meglio, essenzialmente, metterli in quarantena in un ghetto e offrire loro aiuto da lontano.
Soprattutto, non può esserci alcun giudizio, poiché questo «equivarrebbe ad ammettere che un modo di vivere è preferibile —moralmente, economicamente, culturalmente e spiritualmente— a un altro… un pensiero che deve essere tenuto a bada a tutti i costi, altrimenti l’intera ideologia dell’istruzione moderna e dell’assistenza sociale crollerebbe in un mucchio».
Sebbene Dalrymple abbia molto da dire sulla vita dei poveri, rimane relativamente silenzioso su cosa fare della loro miseria, oltre a reintrodurre misure basilari di responsabilità, come incarcerare i criminali, migliorare l’istruzione pubblica e far lavorare gli uomini e far smettere alle donne di avere figli con fannulloni.
Chiunque senta un profondo bisogno di aiutare i poveri, tuttavia, può seguire l’esempio di Dalrymple e lavorare davvero in questi quartieri, se riesce a tollerare la sgradevolezza e l’ipocrisia.
Piuttosto, è probabile che Dalrymple desideri che il suo lettore arrivi almeno alle proprie conclusioni su cosa fare per i poveri nelle proprie comunità, fornendo una visione più chiara di chi siano queste persone. Non sono le vittime indifese dei plutocrati, né sono santi che occupino una posizione morale e spirituale superiore.
Come tutti noi, sono persone che hanno bisogno di pentirsi dei loro peccati per poter vivere vite più degne qui sulla terra e, in ultima analisi, entrare nel Regno dei Cieli.
In altre parole, più che assistenza materiale, opportunità economiche e stima pubblica, ciò di cui hanno bisogno è fede, speranza e carità. Altrimenti, la loro sofferenza, in gran parte autoinflitta, continuerà senza tregua mentre scompaiono i mezzi di salvezza.
Forse per questo Gesù disse: «I poveri li avrete sempre con voi, ma me non mi avrete sempre». Questo suggerisce che i cristiani dovrebbero concentrarsi sul condividere la pienezza del Vangelo con i meno fortunati, invece di cercare invano di cristianizzare Marx e non arrivare da nessuna parte.
Sull’autore
Auguste Meyrat è insegnante di inglese nell’area di Dallas. Ha conseguito un master in Scienze Umane e un master in Leadership Educativa. È redattore capo di The Everyman e ha scritto saggi per The Federalist, The American Thinker e The American Conservative, nonché per il Dallas Institute of Humanities and Culture.