Por Robert Royal
El Papa León viajó a cuatro países africanos este mes, lo que incluyó no solo los habituales llamamientos a la paz, la justicia y la fraternidad, sino también varios momentos conmovedores y profundos con las comunidades locales. Esperemos que la presencia de este Sucesor de Pedro, que posee una gentileza y piedad naturales, dé mucho fruto. Desafortunadamente, en el vuelo de regreso a Roma el jueves, nos encontramos con otra confusa rueda de prensa papal a bordo, que acaparó los titulares y ha dejado a muchos católicos confundidos y consternados. Un Papa dispone de múltiples canales adecuados para expresarse; una rueda de prensa no es uno de ellos.
Por su propia naturaleza, estas sesiones informales de preguntas y respuestas hacen que parezca que las enseñanzas de la Iglesia, y las palabras del propio Papa, son como las de un político comentando asuntos de actualidad. Ya se podía prever el habitual enredo retórico y moral, por ejemplo, en este intercambio con un periodista alemán:
Quisiera saber cómo valora usted la decisión del cardenal Reinhard Marx, arzobispo de Múnich y Frisinga, de autorizar la bendición de parejas del mismo sexo en su diócesis y, ante las diferentes perspectivas culturales y teológicas, especialmente en África, ¿cómo pretende preservar la unidad de la Iglesia global en ese asunto particular?
[Papa León XIV, en inglés:] En primer lugar, creo que es muy importante entender que la unidad o división de la Iglesia no debe girar en torno a cuestiones sexuales. Tendemos a pensar que cuando la Iglesia habla de moralidad, el único tema de moral es el sexual. Y en realidad, creo que hay cuestiones mucho mayores y más importantes, como la justicia, la igualdad, la libertad de hombres y mujeres, la libertad de religión, que tendrían prioridad antes que ese asunto particular. La Santa Sede ya ha hablado con los obispos alemanes. La Santa Sede ha dejado claro que no estamos de acuerdo con la bendición formalizada de parejas.
«No estamos de acuerdo» es una respuesta débil ante un desafío fuerte. No es una cuestión de acuerdo o desacuerdo, sino de las enseñanzas de Jesús y de Su Iglesia desde tiempos inmemoriales. Y, guste o no, la ética sexual —que cala hondo en la concepción cristiana de la persona humana («varón y mujer los creó»)— es un asunto central. No es el único, ciertamente. Pero intentar matizar lo que equivale a una rebelión dentro de la Iglesia y a una rendición ante el espíritu del mundo es una táctica pobre para mantener la unidad de la Iglesia. Y no funcionará contra el imparable avance del movimiento LGBT global.
Lo único que podría funcionar es una postura teológica y doctrinal firme.
Además, si bien es cierto que la Iglesia enseña que existen pecados más y menos graves (como solemos decir aquí, véase el Infierno de Dante para una imagen gráfica) —y es, de hecho, un tema agustiniano que ha sido expuesto con más claridad por otros papas recientes—, ¿es esta una buena forma de hablar a nuestra cultura actual?
[Por cierto, el mes que viene ofreceré un breve curso sobre «León y la tradición agustiniana» (aquí) en el que profundizaremos en varias de las cuestiones centrales con mayor detalle].
¿Qué sería mejor? El Papa tiene su propio estilo atractivo, y él podría decidir al respecto. Pero la sustancia tendría que ser algo parecido a esto para seguir siendo un buen agustiniano, es decir, fiel a la plenitud de la realidad católica:
Todos los pecados mortales son graves. De hecho, todos los pecados, por veniales que sean, nos alejan de Dios, de nuestros semejantes y de nuestro propio ser verdadero. La persona humana ha sido creada por Dios de tal manera que, desde Caín y Abel, la forma más obvia en que nos apartamos del orden y del ser de Dios es dañando físicamente, incluso hasta el punto de matarnos unos a otros.
Este sería apenas el inicio y estaría al menos fundamentado bíblicamente. Pero no podría detenerse ahí. Tendría que establecer algunas distinciones que siempre han existido en la Iglesia. Algo como esto:
Los pecados sexuales son los más fáciles de entender, porque se parecen mucho al amor que Dios ha puesto en nosotros para amar a otras personas, especialmente a Dios mismo. También se encuentran entre los pecados más comunes, como vemos a nuestro alrededor, razón por la cual la Iglesia ha advertido constantemente sobre ellos. Muy pocos de nosotros cometeremos una agresión física o un asesinato, y mucho menos estaremos en posición de iniciar guerras o perpetrar injusticias sociales. Por eso, aunque reconozcamos la gravedad de tales asuntos, para la mayoría de nosotros esas son tentaciones lejanas (casi totalmente teóricas), difícilmente la materia de la mayoría de las vidas humanas.
Cuando la Iglesia se presenta como alguien preocupado principalmente por los grandes problemas públicos, ya suficientemente presentes en la cultura secular, ¿es de extrañar que la gente no esté en los bancos los domingos?
Y mientras intentamos calibrar la gravedad relativa de los pecados, no ignoremos un hecho masivo e innegable de nuestro tiempo. Cada año, 60 millones de niños son asesinados mediante el aborto electivo. Los «pecados sexuales» también tienen consecuencias asesinas, mucho mayores que las supuestas cuestiones «mucho mayores y más importantes» de las declaraciones del Papa León.
Además de las familias y matrimonios rotos, los hijos sin padre y el caos social provocado por la revolución sexual, la Iglesia afirma creer que el aborto es arrebatar una vida humana inocente; violencia enmascarada con discursos sobre «derechos reproductivos» y «salud reproductiva». Los números por sí solos nunca cuentan toda la historia. Pero si esa cantidad de seres humanos (casi 1 millón al año solo en Estados Unidos) fueran asesinados anualmente por guerras, pobreza, cambio climático u opresión política (que, incluso combinados, manifiestamente no lo son), el mundo estaría en total conmoción.
En cuatro años, la Primera Guerra Mundial, que muchos creen que inició la destrucción de nuestra civilización occidental, resultó en la muerte de quizás 20 millones de personas. La Segunda Guerra Mundial, en seis años, añadió tal vez otros 75 u 80 millones. Así que, analizando de nuevo las cifras, dos de los mayores cataclismos de los tiempos modernos produjeron a lo largo de una década un recuento de cadáveres inferior al de dos años de nuestros regímenes globales de aborto.
Y apenas estamos empezando a ver cómo el irrespeto por la vida al inicio está impactando la vida en su final. La Ayuda Médica para Morir (MAID, como lo llaman astutamente los canadienses) no ha hecho más que empezar, pero ya representa 1 de cada 20 muertes al norte de la frontera.
Para ser claros: el Papa León se ha pronunciado contra el aborto, la eutanasia, la persecución de los cristianos y otros «temas» católicos, al igual que el Papa Francisco. Pero, ¿existe en la Iglesia ese sentido de urgencia por ellos que vemos en otros asuntos?
El Papa y la Iglesia tienen razón —pese a los políticos estadounidenses de derecha e izquierda— al comentar sobre la inmigración, la fraternidad, la guerra, el cuidado de la creación y mucho más. Pero también necesitamos valor y franqueza para nombrar las mayores amenazas para la humanidad y la ofensa más extendida contra Dios en nuestro momento actual.
Sobre el autor
Robert Royal es editor jefe de The Catholic Thing y presidente del Faith & Reason Institute en Washington, D.C. Sus libros más recientes son The Martyrs of the New Millennium: The Global Persecution of Christians in the Twenty-First Century, Columbus and the Crisis of the West y A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.