Di Robert Royal
Il Papa Leone ha viaggiato in quattro paesi africani questo mese, includendo non solo i consueti appelli alla pace, alla giustizia e alla fratellanza, ma anche diversi momenti commoventi e profondi con le comunità locali. Speriamo che la presenza di questo Successore di Pietro, che possiede una gentilezza e una pietà naturali, porti molto frutto. Sfortunatamente, durante il volo di ritorno a Roma giovedì, ci siamo trovati di fronte a un’altra confusa conferenza stampa papale a bordo, che ha monopolizzato i titoli e ha lasciato molti cattolici confusi e costernati. Un Papa dispone di molteplici canali adeguati per esprimersi; una conferenza stampa non è uno di essi.
Per sua natura, queste sessioni informali di domande e risposte fanno sembrare che gli insegnamenti della Chiesa, e le parole dello stesso Papa, siano come quelle di un politico che commenta questioni di attualità. Si poteva già prevedere l’usuale groviglio retorico e morale, ad esempio, in questo scambio con un giornalista tedesco:
Vorrei sapere come valuta la decisione del cardinale Reinhard Marx, arcivescovo di Monaco e Frisinga, di autorizzare la benedizione di coppie dello stesso sesso nella sua diocesi e, di fronte alle diverse prospettive culturali e teologiche, specialmente in Africa, come intende preservare l’unità della Chiesa globale in quella questione particolare?
[Papa Leone XIV, in inglese:] In primo luogo, credo che sia molto importante capire che l’unità o la divisione della Chiesa non debba ruotare intorno a questioni sessuali. Tendiamo a pensare che quando la Chiesa parla di moralità, l’unico tema morale sia quello sessuale. E in realtà, credo che ci siano questioni molto più grandi e importanti, come la giustizia, l’uguaglianza, la libertà di uomini e donne, la libertà di religione, che dovrebbero avere priorità prima di quella questione particolare. La Santa Sede ha già parlato con i vescovi tedeschi. La Santa Sede ha chiarito che non siamo d’accordo con la benedizione formalizzata di coppie.
«Non siamo d’accordo» è una risposta debole di fronte a una sfida forte. Non si tratta di accordo o disaccordo, ma degli insegnamenti di Gesù e della Sua Chiesa fin dai tempi immemorabili. E, piaccia o no, l’etica sessuale —che penetra profondamente nella concezione cristiana della persona umana («maschio e femmina li creò») — è una questione centrale. Non è l’unica, certamente. Ma tentare di sfumare ciò che equivale a una ribellione all’interno della Chiesa e a una resa allo spirito del mondo è una tattica povera per mantenere l’unità della Chiesa. E non funzionerà contro l’inesorabile avanzata del movimento LGBT globale.
L’unica cosa che potrebbe funzionare è una posizione teologica e dottrinale ferma.
Inoltre, sebbene sia vero che la Chiesa insegna che esistono peccati più e meno gravi (come diciamo spesso qui, vedi l’Inferno di Dante per un’immagine grafica) —ed è, di fatto, un tema agostiniano che è stato esposto con maggiore chiarezza da altri papi recenti—, è questo un buon modo di parlare alla nostra cultura attuale?
[A proposito, il prossimo mese offrirò un breve corso su «Leone e la tradizione agostiniana» (qui) in cui approfonderemo diverse questioni centrali con maggiore dettaglio].
Cosa sarebbe meglio? Il Papa ha il suo stile attraente, e lui potrebbe decidere al riguardo. Ma la sostanza dovrebbe essere qualcosa di simile a questo per rimanere un buon agostiniano, cioè fedele alla pienezza della realtà cattolica:
Tutti i peccati mortali sono gravi. Di fatto, tutti i peccati, per veniali che siano, ci allontanano da Dio, dai nostri simili e dal nostro vero essere. La persona umana è stata creata da Dio in modo tale che, fin da Caino e Abele, il modo più ovvio in cui ci allontaniamo dall’ordine e dall’essere di Dio è danneggiando fisicamente, persino fino al punto di ucciderci a vicenda.
Questo sarebbe appena l’inizio e sarebbe almeno fondato biblicamente. Ma non potrebbe fermarsi lì. Dovrebbe stabilire alcune distinzioni che sono sempre esistite nella Chiesa. Qualcosa del genere:
I peccati sessuali sono i più facili da capire, perché assomigliano molto all’amore che Dio ha posto in noi per amare altre persone, specialmente Dio stesso. Sono anche tra i peccati più comuni, come vediamo intorno a noi, motivo per cui la Chiesa ha costantemente avvertito su di essi. Molto pochi di noi commetteranno un’aggressione fisica o un omicidio, e tanto meno saranno in posizione di iniziare guerre o perpetrare ingiustizie sociali. Per questo, sebbene riconosciamo la gravità di tali questioni, per la maggior parte di noi quelle sono tentazioni lontane (quasi del tutto teoriche), difficilmente la materia della maggior parte delle vite umane.
Quando la Chiesa si presenta come qualcuno preoccupato principalmente per i grandi problemi pubblici, già sufficientemente presenti nella cultura secolare, è una sorpresa che la gente non sia nelle panche la domenica?
E mentre cerchiamo di calibrare la gravità relativa dei peccati, non ignoriamo un fatto massiccio e innegabile del nostro tempo. Ogni anno, 60 milioni di bambini sono assassinati mediante l’aborto elettivo. I «peccati sessuali» hanno anche conseguenze omicide, molto maggiori delle presunte questioni «molto più grandi e importanti» delle dichiarazioni del Papa Leone.
Oltre alle famiglie e ai matrimoni distrutti, ai figli senza padre e al caos sociale provocato dalla rivoluzione sessuale, la Chiesa afferma di credere che l’aborto sia togliere una vita umana innocente; violenza mascherata con discorsi su «diritti riproduttivi» e «salute riproduttiva». I numeri da soli non raccontano mai tutta la storia. Ma se quella quantità di esseri umani (quasi 1 milione all’anno solo negli Stati Uniti) fossero assassinati annualmente da guerre, povertà, cambiamento climatico o oppressione politica (che, anche combinati, manifestamente non lo sono), il mondo sarebbe in totale subbuglio.
In quattro anni, la Prima Guerra Mondiale, che molti credono abbia iniziato la distruzione della nostra civiltà occidentale, ha risultato nella morte di forse 20 milioni di persone. La Seconda Guerra Mondiale, in sei anni, ha aggiunto forse altri 75 o 80 milioni. Quindi, analizzando di nuovo le cifre, due dei più grandi cataclismi dei tempi moderni hanno prodotto in un decennio un conteggio di cadaveri inferiore a quello di due anni dei nostri regimi globali di aborto.
E stiamo appena iniziando a vedere come il disrispetto per la vita all’inizio stia impattando la vita alla fine. L’Aiuto Medico per Morire (MAID, come lo chiamano astutamente i canadesi) non ha fatto altro che iniziare, ma già rappresenta 1 morte su 20 a nord del confine.
Per essere chiari: il Papa Leone si è pronunciato contro l’aborto, l’eutanasia, la persecuzione dei cristiani e altri «temi» cattolici, così come il Papa Francesco. Ma esiste nella Chiesa quel senso di urgenza per essi che vediamo in altre questioni?
Il Papa e la Chiesa hanno ragione —nonostante i politici americani di destra e sinistra— nel commentare l’immigrazione, la fratellanza, la guerra, la cura del creato e molto altro. Ma abbiamo anche bisogno di coraggio e franchezza per nominare le maggiori minacce per l’umanità e l’offesa più diffusa contro Dio nel nostro momento attuale.
Sull’autore
Robert Royal è caporedattore di The Catholic Thing e presidente del Faith & Reason Institute a Washington, D.C. I suoi libri più recenti sono The Martyrs of the New Millennium: The Global Persecution of Christians in the Twenty-First Century, Columbus and the Crisis of the West e A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.