Terça-feira, são Martinho de Porres, de Lima, oito dias antes de o Papa aterrar na cidade onde está sepultado. Ontem à tarde Leão XIV celebrou no cemitério do Verano e pediu que as lágrimas das mães toquem as consciências de quem pode fazer calar as armas. Hoje vota-se nos Estados Unidos.
A Missa do Verano
Pouca assistência num cemitério enorme e num altar dos mais pobres, dava pena ver o Papa rodeado de plásticos de estufa, nisso estamos a cair. Antes da Missa o Papa rezou junto a um dos túmulos familiares da entrada e deixou uma composição floral. Vatican News dá a inscrição do mármore central: Antonia Coccia Nicolini. Não consta quem foi nem qualquer relação com o Papa, com a diocese ou com a basílica. Cernuzio lê o gesto como homenagem a todos os defuntos; EWTN escreve que o túmulo foi «escolhido ao acaso», com rosas brancas e amarelas. Nenhum cita fonte e as duas leituras não cabem juntas. Ninguém do Vaticano explicou a escolha.
A homilia comentando a bem-aventurança dos que choram, o Papa convidou a rezar por quem perdeu há pouco um ente querido, «em particular por aqueles a quem a absurda violência da guerra o arrancou», e exclamou: «Que as lágrimas de tantas mães, de tantas crianças, de tantos idosos toquem as consciências de quem tem poder de fazer calar as armas!». Chamou às bem-aventuranças «o autorretrato de Jesus» e «o caminho da vida plena e realizada, já agora e para a eternidade», e ao cemitério um limiar entre o aquém e o além. Terminou dizendo que o vínculo com os defuntos «não está interrompido, mas transformado», e com a promessa de que já não haverá morte, nem luto, nem choro, nem fadiga.
Não nomeou nenhum conflito: nem a Ucrânia, nem a Terra Santa, nem Gaza, nem o Sudão. O texto diz «a guerra», em genérico, e quem titular com um país concreto estará a acrescentar o que o Papa não pôs. Também não retomou a frase do Ângelus de domingo sobre os defuntos «a quem ninguém recorda», que é a que todos ligaram à celebração; essa ponte é estendida por Cernuzio em Vatican News, não pela homilia. E no oitavo centenário da morte de são Francisco citou o Cântico na sua forma original, «sora nostra morte corporale», que a ANSA moderniza para «irmã Morte corporal»: tradução, não citação.
Silere non possum faz a mesma leitura e acrescenta o pormenor: o apelo foi a «quem tem poder», sem dizer quem. Situa a celebração diante da entrada monumental, junto à basílica de São Lourenço fora dos Muros, e recorda que é o segundo ano consecutivo que Leão XIV escolhe o Verano para o dia 2 de novembro. E aponta duas coisas que o Papa não disse: que a ligação desta comemoração aos caídos na guerra vem de um decreto de Bento XV de 1915, em plena Primeira Guerra Mundial, e que o próprio Verano e a sua basílica foram bombardeados a 19 de julho de 1943. Uma Missa pelas vítimas da guerra num cemitério que a guerra bombardeou, e disso nada se disse.
A ANSA titulou «Que a dor toque quem pode parar as armas», entre aspas e atribuído ao Papa. O que o Papa disse, e o próprio despacho o escreve bem quatro linhas mais abaixo, é o das lágrimas e das consciências de quem tem poder de fazer calar as armas. O corpo é literal contra o texto de vatican.va, palavra por palavra. Só o entre aspas do título não está na homilia.
Castel Gandolfo, depois da Missa
Quotidiano Nazionale publicou ontem à noite, assinado por Giovanni Panettiere, que o Papa subiu ontem à tarde a Castel Gandolfo ao terminar a Missa do Verano, e lê o gesto como sinal de plena retoma do governo da Igreja. A sua única atribuição a fontes vaticanas não é sobre a viagem, mas sobre que hoje nadaria na piscina. Nenhum outro meio o recolhe, nem a ANSA nem a Vatican News. O título diz que o Papa «volta» e a crónica enquadra a escapada como normalidade recuperada; e acrescenta que não há declaração da Sala de Imprensa, o que o jornal não escreve em parte alguma.
Schneider pede integrar a Fraternidade
Monsenhor Athanasius Schneider, bispo auxiliar de Astana e bispo titular de Celerina desde 2011, volta a pedir o reconhecimento da Fraternidade Sacerdotal São Pio X. Em entrevista à AdVaticanum de 30 de outubro, sem entrevistador identificado, sustenta que «seria um benefício para toda a Igreja integrar gradualmente esta obra destes sacerdotes e fiéis». Diz-o quatro meses depois das excomunhões de Écône. E a frase da visão «muito estreita e legalista da realidade da Igreja» não a dirige ao direito canónico em abstrato, mas a quem sustenta que a Fraternidade está em cisma.
Do recurso há algo novo, e pouco: um comunicado da Casa Geral, datado em Menzingen a 13 de outubro e sem assinatura individual, diz que o recurso preliminar foi apresentado ao próprio Dicastério para a Doutrina da Fé e que esperam o seguimento das autoridades competentes. A fase processual não consta, o recurso à Assinatura Apostólica não consta e a resposta de Roma também não. A entrevista foi gravada na manhã da sua Missa pontifical em Santa Maria Maior, e da peregrinação queixa-se em quatro palavras: «precisamente este grupo foi vetado». A proibição e o órgão que a assinou estão documentados desde sexta-feira; o que faltava era ouvi-lo dizer a um bispo.
A entrevista chegou ao espanhol com um título que promete sedevacantismo e providência, em razonmasfe.com. As duas frases existem e são dele, mas estão numa peça de Myles Allman na LifeSiteNews de 29 de outubro: o título vem daí e o corpo do material da AdVaticanum, sem o dizer, e no texto que se oferece ao leitor não há uma palavra sobre nenhuma das duas coisas. Pelo caminho infiltram-se dois deslizes mais. A frase da integração gradual retrodata-se a 2015, e é de 2026: na entrevista daquele ano Schneider disse que não havia razões de peso para negar o reconhecimento canónico e recolheu o pedido de Lefebvre de serem aceites «tal como somos», mas não falou de integrar pouco a pouco. E onde se escreve que Francisco o enviou como visitador aos seminários da Fraternidade, ele tinha dito que lho pediu «a Santa Sé». Essa visitação de 2015 não consta nem no Bollettino nem em press.vatican.va.
O «extremismo» do véu
Circula em espanhol que o Vaticano qualifica de extremismo comungar de joelhos ou usar véu. Por baixo há uma resenha do encontro com os bispos do Panamá em visita ad limina, de 21 de outubro, na secção de atividades do sítio do Dicastério para o Culto Divino. Não é uma nota, nem uma declaração, nem uma instrução. Não leva assinatura. O cardeal Roche não aparece mencionado. É o degrau mais baixo de autoridade documental que pode ter um dicastério: uma crónica de casa. O texto fala do «perigo dos extremismos no âmbito litúrgico e da instrumentalização da celebração eucarística por parte de alguns grupos de fiéis», e continua: «Tais grupos tendem a suscitar divisão e confusão, levantando questões como a comunhão recebida de joelhos e na mão ou o uso do véu por parte das mulheres». A crítica vai aos grupos e à instrumentalização; sobre a licitude de comungar de joelhos ou de usar véu, a resenha não toma posição. E há um pormenor que desmonta metade do assunto: o original diz «de joelhos e na mão», enquanto a versão que circula em espanhol diz «língua ou mão», e sobre essa língua se ergue depois o contraste com Redemptionis Sacramentum.
Um falso sacerdote em Turim
Um homem de vinte e cinco anos, de origem egípcia, instalou-se em junho na paróquia de Santa Rosa da Lima de Turim e durante uns quatro meses celebrou Missa ali e noutras duas igrejas de Pozzo Strada, com uma pausa em julho e agosto. Começou concelebrando e acabou substituindo; confessava, absolvia e abençoava. Apresentou papéis com data de ordenação de 31 de janeiro de 2025 e figurou no anuário diocesano como presbítero extradiocesano. Dizia vir da Igreja copta, e a isso se atribuíam as suas particularidades. A 27 de outubro, após o aviso de um fiel a dom Giuliano Naso, pediu-se ao vigário para a pastoral, Mario Aversano, uma verificação direta com as autoridades eclesiásticas egípcias, e num dia viu-se que os papéis não vinham do vicariato que diziam. Alberto Riccadonna, porta-voz do cardeal Roberto Repole, deu-o por estafador e disse que já o tinham afastado e denunciado ao ministério público. O curioso caso é publicado por Valentina Dattilo no Quotidiano Piemontese e Giovanni Ruggiero na Open.
O caso é tão estranho que não sabemos se o impostor está batizado; caso não esteja, sobra a excomunhão que todos comentam. O cânon 11 sujeita às leis meramente eclesiásticas os batizados na Igreja católica ou recebidos nela. As crónicas dizem «Igreja copta» sem precisar se católica ou ortodoxa, e ninguém publicou onde está batizado: se não o está na Igreja católica nem foi recebido nela, também não incorre no interdito. A pena que a imprensa lhe atribui não é a que corresponde, e pode ser que não lhe corresponda nenhuma.
Resta a pergunta que os fiéis fizeram e que ninguém responde: que valor têm as confissões e as comunhões desses quatro meses, Ecclesia supplet? A arquidiocese não se pronunciou sobre a validade do que foi celebrado. Também não consta quantas Missas disse, nem se houve batismos ou casamentos, nem que celebret apresentou. A crónica abre dizendo que tinha convencido a todos, inclusive à diocese de Turim; o curioso é que a diocese não disse nada.
Com prólogo do Promotor de Justiça
Giuseppina Coali, teóloga e professora de religião no Colégio Arcebispal de Trento, publica um memorial sobre o caso de Emanuela Orlandi com as suas recordações e as do seu pai, Augusto, que foi segundo o seu relato inspetor-chefe da Gendarmaria do Estado da Cidade do Vaticano e hoje está doente de Alzheimer. Edita-o Il Timone e, muito curiosamente, prologa-o Alessandro Diddi, Promotor de Justiça do Estado da Cidade do Vaticano.
Diddi dirige o escritório que abriu o fascículo sobre o desaparecimento em janeiro de 2023 e que em junho remeteu os autos à Procuradoria de Roma. E a autora prestou depoimento nesse escritório: conta-o em La Verità —«meu pai e eu fomos ouvidos durante quatro horas»— e recolhe-o Nico Spuntoni no Il Giornale. O magistrado que a tomou em declaração assina o prólogo do livro em que ela conta o que declarou. Não há uma palavra sobre isso: nem da Secretaria do Promotor de Justiça, nem da Sala de Imprensa, nem de Diddi, que não explica em parte alguma por que o assina.
A autora delimita o seu próprio livro melhor que o seu aparato promocional. Diz que é um memorial e não uma investigação, que «não aponto o dedo a ninguém», que o seu pai tinha o Vaticano por substancialmente alheio ao desaparecimento mas nunca encontrou elementos de acusação contra ninguém —«e se os tivesse tido, não teria ficado de braços cruzados»—, e que das pistas acumuladas em quarenta e três anos há «demasiadas, com certeza». Precisa ainda que o seu pai não seguiu oficialmente as investigações e que a família se mudou para o Vaticano em setembro de 1983, três meses depois do desaparecimento; não diz que estivesse destinado ali em junho. De Augusto Coali não consta nada fora desse relato: nem grau, nem anos, nem funções, em nenhuma fonte independente do livro e da sua filha. O livro não aporta um documento, um processo nem um nome, e a ata daquela declaração não é pública.
Diddi disse em novembro de 2024, a Felice Manti, que se a comissão parlamentar quiser os documentos é preciso comissão rogatória: não consta que tenha sido enviada nenhuma. A remissão voluntária de autos à Procuradoria de Roma é outra coisa e as duas misturam-se com facilidade. Daquela data é também a última referência verificável sobre o fascículo, com o conteúdo reservado, por isso não se pode escrever que continua aberto nem que está arquivado. A comissão bicameral, instituída pela lei 202 de 4 de dezembro de 2023, continua a trabalhar e ainda não emitiu relatório.
A carta que Sturla levará ao Papa
Um título de Infobae, assinado por Pedro Tristant, diz que Leão XIV receberá no Uruguai a carta de uma pessoa que denuncia um sacerdote por violência sexual. O que consta é a gestão de um cardeal: Daniel Sturla, arcebispo de Montevideu, reuniu-se com o denunciante a 27 de outubro e comprometeu-se a fazer chegar a carta ao Papa, e Telenoche escreve que a entregará em mão durante a visita. Não há audiência concedida, nem ponto no programa, nem compromisso da nunciatura ou da diocese, e ninguém diz que o Papa tenha aceitado recebê-la nem respondê-la. Sturla, ao mesmo canal, resumiu o problema: a agenda «está a ser trabalhada há tempo e é muito apertada».
Do fundo não consta quase nada. O denunciante não deu o seu nome publicamente e o sacerdote também não está nomeado; as fontes não coincidem no mais elementar, porque El País de Montevideu, citado pelos demais, fala de um sacerdote estrangeiro de passagem pelo Uruguai, enquanto Telenoche titula «um sacerdote uruguaio» e no seu próprio corpo escreve «um integrante da Igreja católica uruguaia», que designa pertença institucional e não nacionalidade. Não consta a diocese ou a congregação, nem os anos dos factos, nem se o denunciante era menor, nem denúncia junto da justiça uruguaia, nem processo canónico aberto. Também não há pronunciamento da Conferência Episcopal do Uruguai, da nunciatura em Montevideu nem da Santa Sé sobre este caso.
A Sala de Imprensa anunciou a 27 de outubro, e recolhemos no dia seguinte, que durante a viagem haverá «alguns encontros» com pessoas vítimas de abusos por parte de membros do clero e da Igreja, sem precisar número, lugar nem formato. No programa oficial publicado não figura nenhum, nem no Uruguai, nem na Argentina, nem no Peru. E para o Uruguai, Infobae escreve que não os haverá, porque a Igreja não recebeu pedidos nesse sentido.
Trump e as cidades dos santos
O presidente dos Estados Unidos publicou a 1 de novembro uma mensagem pelo dia de Todos os Santos —mensagem presidencial, não proclamação— dedicada às cidades que levam nome de santos: São Francisco da Califórnia, pelo de Assis; São António do Texas, pelo de Pádua; Santa Mónica; São Agostinho da Flórida; St. Louis do Missouri, «por um rei santo de França», sem dizer Luís IX; e St. Paul do Minnesota, «pelo grande Apóstolo», sem dizer Paulo. Nomeia também Junípero Serra, Isabel Ana Seton, Catarina Drexel e Francisca Xavier Cabrini, e termina com os Saints de Nova Orleães, franquia concedida a 1 de novembro de 1966 e batizada pela canção. Não menciona o Papa. Não menciona a Igreja católica como instituição: a palavra católico aparece uma vez, ao falar da educação católica a propósito de Seton. E não menciona as eleições, que são hoje. A Sala de Imprensa tinha dito a 30 de outubro que o Papa enviou o seu boletim de voto por correio para Chicago, sem indicação de voto.
Alazraki e cento e sessenta e sete viagens
Valentina Alazraki, correspondente da Televisa em Roma há cinquenta anos, foi a convidada do quinto episódio de «Diário Vaticano», programa semanal da Telepace que conduz Francesco Zanotti, diretor do Corriere Cesenate, emitido no sábado 30. A nota que o anuncia atribui-lhe duas frases, «toquei com a mão a santidade» e «fui testemunha da história da Igreja», e dá a conta: cento e sessenta e sete viagens apostólicas cobertas, e a cento e sessenta e oito na sexta-feira, quando o Papa sair para Montevideu. Do episódio não há transcrição.
Rematando o dia
Na quinta-feira 5, às nove, Missa de sufrágio em São Pedro pelos cardeais e bispos defuntos do ano, e congresso da Fides na Urbaniana pelo centenário dos primeiros bispos chineses, com Parolin, Chow, Tagle, Li Shan e Ding Zuyao. Na sexta-feira 6 começa a viagem ao Uruguai, Argentina e Peru, até ao dia 17, e nesse mesmo dia, às onze, o biógrafo de Francisco Austen Ivereigh dá uma conferência na Universidade do Salvador de Buenos Aires sobre a viragem latino-americana de Francisco a Leão. E no regresso do Papa, dia 18, Missa pelo quarto centenário da dedicação da basílica de São Pedro.
Bom dia.
«Sai aos caminhos e cercas e insiste com eles para que entrem até que se encha a minha casa».