Cinquenta anos depois, Roma volta a fechar a porta que João Paulo II teve de reabrir

Em outubro de 1976, o cardeal Jean Villot, secretário de Estado, respondeu por encargo de Paulo VI a Annibale Bugnini, que lhe havia escrito de Teerã, onde o artífice da reforma litúrgica cumpria destino como núncio. Bugnini propunha autorizar novamente, com condições, a missa de 1962 para desativar o conflito com monsenhor Lefebvre. A resposta foi que «não parece oportuno conceder agora o que se negou no passado», para não agravar a confusão nem prejudicar a credibilidade da Santa Sé. Cinquenta anos depois, o cardeal Arthur Roche, prefeito do Culto Divino, assegurou a AdVaticanum que Leão XIV não vai mudar Traditionis custodes nem voltar a Summorum Pontificum. Este verão, a Secretaria de Estado já havia negado a basílica de São Pedro à missa da peregrinação Summorum Pontificum, que em 2025 sim se celebrou ali. Nem a resposta de Villot nem a de Roche entram na missa. As duas defendem uma decisão. Yves Chiron publicou sua biografia de Bugnini na França em 2016, e a edição espanhola da Homo Legens não acrescenta uma linha sobre o presente. Não precisa: quem a termina tem a impressão de ter lido, com outros nomes, a crônica dos últimos cinco anos.

A oposição a Bugnini veio da Cúria

O primeiro que desmente o livro é que a resistência à reforma viesse das margens. Ferdinando Antonelli, colaborador de Bugnini desde 1948 e depois cardeal, escreveu que sua carência mais notável era a falta de formação e de sentido teológico, em uma matéria onde cada gesto transmite uma ideia. No Sínodo de 1967, o secretário de Estado, Amleto Cicognani, pediu pôr fim às mudanças para não confundir os fiéis. Em 1969, Benno Gut, primeiro prefeito da Congregação para o Culto Divino, admitia que os limites da constituição conciliar haviam sido ultrapassados e que o Papa havia cedido muitas vezes, contra sua vontade, diante de iniciativas tomadas sem autorização. O cardeal Siri resumiu o dilema: o Concílio não havia pedido uma revolução semelhante, mas, aprovada a lei, só restava obedecer. Não eram lefebvristas. Eram o secretário de Estado, o prefeito do Culto Divino e o arcebispo de Gênova.

Uma reforma que foi além do Concílio

Chiron não fala de traição, mas de heterotelia, o termo do sociólogo Jules Monnerot para a ação que persegue um fim e alcança outro: a reforma foi além, não do que o Concílio desejava, mas do que havia previsto. O método explica o descompasso. Segundo Chiron, o Consilium funcionou como um órgão de decisão autônomo que só prestava contas ao Papa. A concelebração se estendeu com mais de novecentos indultos antes de existir seu rito, a missa de frente para o povo se impôs sem que Sacrosanctum Concilium a mencionasse e a comunhão na mão passou de concessão a norma. A prática ia à frente e a lei chegava depois.

As consultas cumpriam a mesma função que hoje. Em outubro de 1967, Bugnini celebrou diante do Sínodo a chamada missa normativa. Apenas 71 padres aprovaram sem reservas sua estrutura; 43 votaram contra e 62 pediram mudanças, o que o próprio Bugnini chamou depois, de certo modo, um voto contra o Consilium. O projeto foi refeito e a reforma seguiu seu curso. Pouco depois, quando se perguntou aos bispos de rito latino sobre a comunhão na mão, 1.233 disseram que não e menos de seiscentos, que sim; a instrução Memoriale Domini manteve a norma e abriu as exceções que hoje são a regra. Em 2020, a Congregação para a Doutrina da Fé consultou os bispos sobre Summorum Pontificum. Segundo o relatório que a jornalista Diane Montagna deu a conhecer em 2025, a avaliação final, datada de fevereiro de 2021, concluía que a maioria dos bispos que responderam acreditava que mudar a lei faria mais dano que bem. Cinco meses depois, Francisco invocou aquela consulta para revogá-la. A Santa Sé não desmentiu o documento; falou de uma reconstrução parcial. Em outubro, perguntado sobre o dado, Roche respondeu que não tem nenhuma dúvida e que o ouve repetir dos bispos.

O argumento de autoridade

Então, como agora, a resposta às objeções foi de autoridade antes que de liturgia. Em novembro de 1969, Paulo VI deu como primeira razão da mudança a obediência ao Concílio. No consistório de maio de 1976 precisou que o novo ordinário havia sido promulgado para substituir o antigo, que seu uso não ficava ao arbítrio de sacerdotes nem fiéis e que o missal anterior só se permitia a sacerdotes idosos ou enfermos que celebrassem sem povo. Traditionis custodes diz o mesmo com outra sintaxe: os livros de Paulo VI e João Paulo II são «a única expressão da lex orandi do Rito Romano». Roche fechou o silogismo: o Concílio é a máxima instância legislativa da Igreja, e quem o rejeita ou resiste «se afasta do centro do catolicismo». É a velha equação, segundo a qual a missa reformada é o Concílio e discuti-la é sair da Igreja, e é justamente a que o livro de Chiron deixa abalada ao medir a distância entre o que o Concílio previu e o que saiu do Consilium.

Muda o vocabulário das censuras, não sua função. Em 1965, o cardeal Lercaro, presidente do Consilium, atribuía as resistências à ignorância, a uma tradição míope e à rotina. Em outubro, o liturgista Andrea Grillo acusou o arcebispo de São Francisco, Salvatore Cordileone, de usar «argumentos cismáticos» por sustentar que a Igreja estava mais unida com Summorum Pontificum. O bispo auxiliar de ’s-Hertogenbosch, Rob Mutsaerts, fez a pergunta que ninguém em Roma responde: por que toda liturgia antiga é um tesouro salvo a romana.

Do indulto de 1984 a Traditionis custodes

O instrumento também não mudou. Em julho de 1971, The Times publicou uma petição a favor da missa antiga assinada, entre outros, por Agatha Christie, Graham Greene e Jorge Luis Borges. Paulo VI concedeu à Inglaterra e País de Gales um indulto para grupos e ocasiões especiais, sempre que não fosse sinal nem causa de divisão, e se negou a estendê-lo a nenhuma outra conferência episcopal. Em julho de 2024, o mesmo jornal publicou outra, com assinaturas como a de Andrew Lloyd Webber, que invocava a de 1971. A fórmula que Bugnini propôs em 1976 exigia que Lefebvre declarasse que a nova missa não era herética nem protestante e previa o ordinário de 1962 com o lecionário novo em língua vernácula, igrejas e horários fixos ou grupos determinados, e o controle do bispo. Paulo VI a rejeitou. Oito anos depois, o indulto de João Paulo II, Quattuor abhinc annos, adotou um esquema muito parecido: declaração pública de não questionar a legitimidade do missal de 1970, igrejas designadas pelo bispo e não paroquiais salvo casos extraordinários, dias fixados por ele.

Traditionis custodes reproduz essa arquitetura. O bispo verifica que os grupos não excluam a validade e a legitimidade da reforma, sinaliza lugares que não sejam igrejas paroquiais, fixa os dias e ordena que as leituras sejam proclamadas em língua vernácula. E acrescenta fechaduras que nem Bugnini havia previsto: nenhum grupo novo, e os sacerdotes ordenados depois de 2021 dependem de uma autorização que desde 2023 está reservada a Roma. O andaime é o mesmo; o sentido, o contrário. Em 1984 o indulto era uma porta que se entreabria. Em 2021 é uma sala de espera, e a carta de Francisco não o oculta: fala do tempo que esses fiéis precisam «para voltar ao Rito Romano promulgado pelos santos Paulo VI e João Paulo II».

Lefebvre, Écône e a sombra do cisma

Há um paralelo mais incômodo. O 21 de julho de 1976, véspera da suspensão a divinis de Lefebvre, Bugnini escreveu a Villot que era preciso evitar uma ruptura. Não foi ouvido. Trinta e um anos depois, Bento XVI escreveu na carta que acompanhava Summorum Pontificum que, nos momentos críticos em que nascem as divisões, não se havia feito o suficiente pela reconciliação. Roche sustenta hoje que aquele motu proprio foi pensado para facilitar o regresso da Fraternidade São Pio X. O 1º de julho de 2026, Écône voltou a consagrar bispos sem mandato pontifício, e no dia seguinte o Dicastério para a Doutrina da Fé declarou excomungados os seis bispos que intervieram. Seja qual for o juízo sobre aquelas consagrações, a missa antiga volta a ficar associada a um cisma, como em 1976.

A realidade faz o mesmo que então: não se dá por notificada. A avaliação da congregação em 2021 constatava que os jovens se aproximavam da forma antiga e que cresciam as vocações de suas comunidades. A Fraternidade São Pedro tem 602 membros, 410 deles sacerdotes, uma idade média de 39 anos e 25 ordenações sacerdotais este ano, a cifra mais alta da série que publica desde 2015. Paulo VI teve em 1969 a honestidade de reconhecer que se renunciava a algo de valor incalculável. Roche ilustra a missa de sua infância com a consigna do sacerdote a quem ajudava como coroinha, quinze minutos de amito a amito, e a quem se queixa de que o Papa não foi amável com eles pergunta o que mais querem.

Leão XIV fechou em agosto seu ciclo de catequeses sobre Sacrosanctum Concilium citando Montini e situando a reforma «no sulco da tradição viva da Igreja». É a tese da continuidade, a mesma de Paulo VI quando assegurou em 1969 que, se se olhasse bem, a missa havia conservado sua linha tradicional. Chiron detém-se na cautela: quem pede olhar bem admite que a continuidade não salta à vista. E a tese tem uma consequência que Roma segue sem extrair: se a reforma prolonga a tradição, a missa que a precedeu não pode ser um perigo. Bento XVI o deixou escrito: «O que para as gerações anteriores era sagrado, também para nós permanece sagrado». Dez anos antes, Ratzinger havia escrito que a proibição do missal antigo não tinha precedentes na história da liturgia.

O que se discutia em 1976 e o que se discute agora não é uma estética nem uma nostalgia, mas a forma como a Igreja latina ofereceu durante séculos o sacrifício de Cristo. Chiron lembra que a porta que fechou Paulo VI foi reaberta por João Paulo II e Bento XVI. Villot invocou a credibilidade da Santa Sé para não abri-la. A credibilidade não se ressentiu quando se reabriu. Ressente-se cada vez que é preciso explicar por que se fechou.

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