Le cardinal José Cobo a consacré près d’une heure à expliquer à Barcelone que la synodalité est « une vieille nouveauté », mais l’information s’est trouvée dans le colloque. Devant le catholicisme catalan de ligne conciliaire réuni à la XIVe Tribune Joan Carrera, l’archevêque de Madrid et vice-président de la Conférence épiscopale, membre du Dicastère pour les Évêques depuis septembre 2023, a décrit comment se forment les ternes épiscopales, parlé de dossiers de 800 pages, assuré que Léon XIV, opéré deux jours plus tôt à la Policlinique Gemelli, continue de signer, et réclamé une révision du Code de droit canonique dans une clé synodale qui, selon ses mots, « est déjà urgente ». Lorsque la modératrice lui a lu une question qui tenait pour acquis le « danger que l’extrême droite arrive au pouvoir », il a répondu par un plaidoyer contre la polarisation et n’a pas discuté la prémisse.
Le déjeuner-colloque s’est tenu le jeudi 15 octobre, à six semaines des élections générales du 29 novembre. Cobo était passé ce matin-là par la Sagrada Familia et est arrivé à la Tribune, que convoquent des entités chrétiennes catalanes, pour prononcer la conférence « L’appel à marcher en synodalité : une vieille nouveauté ». L’accueil a laissé le terrain clair. « Tu joues à domicile, même si nous sommes du Barça », lui a-t-on dit de la part de l’organisation, car il se trouvait devant « une Église décidément conciliaire », une « Église des pauvres et pour les pauvres » et une Église « en dialogue aussi avec le monde politique ». Selon la presse catalane, se trouvaient dans la salle le conseller de Justice, Ramon Espadaler ; l’évêque auxiliaire de Barcelone, Javier Vilanova ; l’évêque de Sant Feliu de Llobregat, Xabier Gómez, et l’abbé de Montserrat, Manuel Gasch. Le cardinal Juan José Omella, archevêque de Barcelone, n’a pas assisté car il dirigeait des exercices spirituels à Marseille. Le colloque a été modéré par Glòria Barrete, de Catalunya Religió.
Le cardinal a été présenté par son vicaire pastoral, José Luis Segovia, qui a parcouru la biographie sur un ton amical : la naissance à Sabiote (Jaén), l’émigration familiale à Madrid, le collège salésien, la licence en droit à la Complutense, le séminaire sous le rectorat de Juan Martín Velasco, l’ordination en 1994, les années de vice-conseiller des Fraternités du Travail, de vicaire paroissial à San Leopoldo et de curé et archiprêtre. Sont ensuite venus le vicariat épiscopal, l’évêché auxiliaire, l’archevêché et le cardinalat, tout cela, a dit Segovia, « avec une rapidité énorme ». Il l’a défini comme un « animal pastoral » doté « d’une vision du jeu qui anticipe beaucoup l’avenir » et a présenté le gouvernement de Madrid comme l’écho de deux lignes que Léon XIV a tracées lors du dernier consistoire, l’Evangelii gaudium et l’Église synodale. Cobo a commencé par s’excuser de ne pas pouvoir parler en catalan et a remercié la présentation par une plaisanterie : en tant que son vicaire pastoral, il s’était « déjà mérité le dessert ».
La conférence a commencé par deux images. La première était celle des musiciens du Titanic qui continuent de jouer tandis que le bateau coule. Lue comme une parabole, a dit Cobo, elle enseigne qu’« il est possible de bien faire ce que nous avons toujours fait et pourtant ne pas répondre à la réalité ». L’Église peut bien célébrer, maintenir ses structures et soutenir des institutions de prestige sans remarquer « que le bateau est en train de changer ». La question, a-t-il ajouté, est « si nous continuons à écouter ce que Dieu nous demande maintenant ». La deuxième image était celle de Jonas, le prophète qui résiste à aller à Ninive parce qu’il croit que l’efficacité dépend de lui. « Le problème de Jonas est qu’il a déjà porté un jugement sur Ninive avant Dieu », a résumé Cobo. La ville se convertit et le livre se termine par une conversion en suspens, celle du prophète. De là, Cobo a tiré le premier appel de l’après-midi : « cesser de nous demander dans l’Église seulement ce que nous devons faire nous-mêmes et commencer à nous demander ce que Dieu est en train de faire ». Penser que « ceux qui portons Dieu, c’est nous », a-t-il dit, « est quelque peu présomptueux ».
Cobo a reconnu que le mot dérange. « Quand nous parlons de synodalité, ici certains deviennent très nerveux », a-t-il dit, tandis que d’autres l’accueillent avec enthousiasme, avec lassitude ou comme « une fleur d’un jour ». Sa thèse est qu’il ne s’agit pas d’une invention, mais de quelque chose qui « est dans l’ADN de l’Église depuis qu’elle naît à la Pentecôte » et qui, à certaines périodes, s’est affaibli jusqu’à devenir inopérant. « Nous n’avançons pas en inventant, mais en renouvelant et en revenant aux origines », a-t-il soutenu. Pour l’appuyer, il a cité saint Vincent de Lérins, le moine du Ve siècle qui a formulé le critère classique de la continuité doctrinale, et son idée que le véritable développement de la doctrine consiste en ce qu’« elle croisse en restant identique ». Cobo l’a appliqué ainsi : l’Église change « seulement pour continuer à être elle-même », et la synodalité ne consiste pas à « changer l’identité, comme peuvent le dire certains », mais à « un changement de style », un changement « du mode ecclésial de procéder ». Il a également précisé que « la synodalité n’altère pas la nature hiérarchique de l’Église ». Ce qu’elle fait, a-t-il expliqué, c’est obliger à comprendre l’Église comme peuple de Dieu et à articuler le ministère ordonné, le sensus fidei et les charismes sous ce qu’il a appelé la « coresponsabilité différenciée ».
Le parcours biblique a été long. Cobo a présenté la marche communautaire comme « expérience originaire » du peuple d’Israël et a glissé au passage une critique d’une certaine spiritualité en vogue : « Notre Dieu n’est pas un Dieu intimiste, même si maintenant on veut dire qu’il est ainsi seulement ». Il a vu dans Emmaüs « le prototype de la synodalité », avec une séquence qu’il a résumée en cinq mots, « écoute, discernement, parole, célébration et mission », et dans le concile de Jérusalem des Actes 15 la formule de la décision ecclésiale, qu’il a citée ainsi : « Nous avons décidé l’Esprit Saint et nous ». Il a souligné l’ordre des facteurs. D’abord l’Esprit et ensuite le discernement, pas que « la majorité a voté ». Du Vatican II, il a souligné la récupération de l’Église comme peuple de Dieu et a affirmé que l’on vit aujourd’hui « une nouvelle réception du concile et une nouvelle application pratique ». Il a rappelé que François a mis la synodalité au centre de la vie ecclésiale et a assuré que Léon XIV a assumé le même chemin : lors du consistoire, a-t-il dit, l’un des soulignements a été « cultiver le style synodal basé sur la rencontre, l’écoute et le discernement partagé ».
Il a ordonné sa proposition en quatre mots. Le premier, peuple de Dieu, avec la citation de Lumen gentium 9 et le rappel que le Concile a placé ce chapitre avant ceux consacrés aux ministères. Le deuxième, baptême : « Avant d’être laïcs, religieux, prêtres, évêques, nous sommes tous des fidèles chrétiens ». Le troisième, la « nécessité réciproque » entre pasteurs et fidèles de Lumen gentium 32, qu’il a distinguée de la simple collaboration, car l’Esprit « n’a pas remis tous les dons à un ministère ». Le quatrième, discerner ensemble, car l’Esprit agit « dans tout le peuple de Dieu », pas seulement « chez ceux qui ont plus de temps ». C’est là qu’il a placé son propos sur l’autorité. Les décisions s’élaborent avec écoute, expériences, compétences, prière et discernement, et « ensuite, celui qui a la responsabilité ministérielle assume la décision qui lui correspond ». Il l’a condensé en une phrase : « Nous n’avons pas tous à décider de tout, mais personne ne devrait décider seul ce que nous devons discerner ensemble ».
La deuxième partie, que Cobo a appelée « le deuxième plat », a énuméré six défis posés « à partir de l’expérience pastorale d’un diocèse comme Madrid ». Le premier est « la nécessité urgente de récupérer une culture baptismale », c’est-à-dire passer d’une Église soutenue par « un héritage sociologique » à une autre formée par des baptisés conscients de leur vocation. « Le baptême ne génère pas des individus. Le baptême génère un nous ecclésial », a-t-il dit. Il a raconté que Madrid a ouvert huit centres pilotes de catéchuménat d’adultes dans des quartiers différents, car « ce n’est pas la même chose de faire un chrétien dans le nord de Madrid que dans le sud de Madrid », et que la formation du laïcat ne doit pas servir à « former des collaborateurs », mais des chrétiens qui vivent leur vocation dans la famille, le travail et la société.
Le deuxième défi est de passer de la collaboration à la nécessité réciproque. Cobo a admis que « persiste encore une vision selon laquelle le prêtre a une mission plus grande » et que les laïcs l’aident, et l’a situé dans son diocèse avec ironie : « cela arrive encore à Madrid, ici je ne l’imagine pas ». « Le laïc n’a pas d’importance seulement quand il occupe des espaces cléricaux », a-t-il ajouté, mais par son expérience « familiale, professionnelle, politique, sociale ». Sa formule a été « personne n’est de trop, mais personne ne suffit ». Il a expliqué que Madrid est en train de refaire une structure territoriale pensée pour « un Madrid des années 50 », afin de la réduire, de renforcer les archiprêtrés et de potentialiser le travail transversal entre délégations, paroisses, collèges et mouvements.
Le troisième consiste à « élaborer ensemble les décisions, exercer de façon nouvelle l’autorité », avec un poids spécial de la « reddition des comptes, pas seulement les économiques ». « Celui qui exerce l’autorité doit écouter, décider, expliquer et réviser », a-t-il dit, et a ajouté que la transparence « n’est pas une catégorie simplement économique ou sociale », mais ecclésiale, car elle oblige à dire « pourquoi les décisions ont été prises et comment elles ont été prises ». Comme thermomètre, il a indiqué les conseils pastoraux et a décrit une décision de gouvernement avec des conséquences pour le clergé madrilène : les statuts approuvés à Madrid les rendent obligatoires et prévoient un coordinateur laïc dans chaque conseil. Il a reconnu que la mesure a causé « quelques difficultés » car « il y en a qui ne le voulaient pas ».
Le quatrième défi est ce qu’il a appelé « écouter des personnes concrètes ». Cobo a critiqué que l’on parle des jeunes, des femmes, des pauvres, des migrants ou des éloignés comme de collectifs sans visage, et que l’on parle beaucoup d’eux et peu avec eux. « Il ne suffit pas de constituer une Église pour les pauvres. Nous avons besoin que les pauvres parlent », a-t-il affirmé. Il a proposé comme méthode la conversation dans l’Esprit et a raconté qu’il arrivait de la rencontre de Rome pour les dix ans d’Amoris laetitia, à laquelle il a assisté comme invité personnel du Pape : « Nous avons été une semaine entière tous les jours […] en exerçant la conversation dans l’esprit ». Il l’a opposée aux débats et tables rondes « où chacun va et se convainc lui-même et les siens », et a annoncé des assemblées dans les paroisses et une prochaine assemblée de jeunes avec cette même dynamique.
Le cinquième défi, qu’il a qualifié de « très du Pape Léon », est de passer « de la polarisation à la polyphonie » et de la juxtaposition au réseau. « La Pentecôte n’a pas éliminé les langues », a-t-il rappelé. Il a demandé de soutenir « que le désaccord est légitime, mais qu’il ne doit pas briser la communion et encore moins les personnes », et a regretté que paroisses, collèges, Caritas, vie consacrée et mouvements travaillent chacun « dans son domaine ». Sur ce point, il a fait le bilan de la visite papale de juin, qui selon lui a donné « un coup de pouce important » aux rencontres que l’archidiocèse maintenait « avec des universités, des entrepreneurs, des syndicats, des chrétiens venant d’autres sensibilités politiques ». « Si l’Église a une mission dans le monde public, c’est de provoquer ces rencontres », a-t-il dit, « même si parfois nous recevons tous un peu une claque chacun », car « c’est ce que font ceux qui mettent la table ».
Le sixième défi est de former des disciples missionnaires. « Il ne suffit pas de mettre une matière au séminaire », a-t-il averti, ni de « faire des documents, car c’est une tentation ». Il a pris comme exemple Convivium, l’assemblée presbytérale que Madrid a célébrée en février. Les prêtres, a-t-il dit, n’ont pas demandé de documents ni de nouvelles structures, mais ont découvert « la joie de la rencontre des différents », des curés qui « par idéologie » ou par trajectoire ne s’étaient jamais rencontrés. Du séminaire madrilène, il a raconté qu’il fonctionne déjà avec « des organes de gouvernement nouveaux », avec « des conseils de laïcs » et avec « la présence des familles ». Il a clôturé le bloc en définissant la synodalité comme « une conversion personnelle, institutionnelle, de structures et de cœur ».
Il a terminé à la Sagrada Familia. Il a rappelé Valentina, la petite fille aveugle qui pendant la visite du Pape a expliqué avec une maquette tactile la tour de Jésus-Christ : « Une petite fille qui ne voit pas pouvait aider ceux qui voyons à mieux contempler ». La basilique, a-t-il dit, est l’œuvre de Gaudí et aussi d’architectes, d’ouvriers anonymes et même des verres sortis de bouteilles. « Rien n’est de trop ». Il est revenu à Jonas pour prendre congé avec une confession : « Nous marchons sans savoir quelle est la carte. Moi, je ne le sais pas. Et on me le demande beaucoup, qu’est-ce que nous devons faire ? Je dis, je ne sais pas ». La question finale, a-t-il proposé, n’est pas quelles structures il faut changer, mais « quelle Église nous sommes en train de générer avec notre façon de nous mettre en relation ».
Le cardinal a demandé de répondre debout pour voir toute la salle, et Barrete a regroupé les questions par blocs avec un avertissement sur la brièveté des réponses, car il y en avait beaucoup. La première a porté sur les séminaires. Un assistant a dit avoir l’impression que l’on n’y forme pas à la synodalité, « d’après ce que nous observons chez certains jeunes prêtres ». Cobo, qui selon ses explications a coordonné le groupe quatre du Synode, consacré à la formation, a répondu qu’« il y a des expériences de tout type ». Ce que l’on cherche, a-t-il dit, ce n’est pas une matière, mais « que la formation ait une structure synodale », avec des familles et des laïcs impliqués, et que le séminaire ne soit pas « un collège où l’on forme un staff ». Des séminaristes, il a dit qu’ils sont fils de leur temps et a ajouté : « Nous aimerions que les jeunes soient autrement. Eh bien, on le disait aussi de nous ». Il a admis que les séminaires accueillent le modèle « avec une certaine lenteur » et a souhaité qu’ils le fassent « avec un peu plus de grâce ».
Une autre question a posé si la crainte des ruptures, « que d’autres descendent », freine les réformes. Cobo est venu à l’admettre. « Le traumatisme que l’Église a depuis le début est la rupture », a-t-il dit, car à une mère ce qui lui fait le plus mal « c’est la sortie du fils ». Il a opposé la logique d’un chef qui licencie à la première à celle de la maternité : « la mère est celle qui met le plus de temps à te mettre dehors ». Il n’a nommé aucun groupe. Comme exemple du contraire, d’un retour, il a raconté que la veille il avait assisté à « l’incorporation des chaldéens après de nombreux siècles ». L’Église chaldéenne est en communion avec Rome depuis le milieu du XVIe siècle. Ce qui a été célébré le mercredi 14 sur la place Saint-Pierre, lors de la messe de clôture de la rencontre sur Amoris laetitia présidée par le cardinal Luis Antonio Tagle en remplacement du Pape hospitalisé, a été la manifestation publique de la communion ecclésiale que Léon XIV a accordée en avril au nouveau patriarche de Bagdad des Chaldéens, Polis III Nona.
Sur le rôle de la femme, Cobo a refusé de le poser comme un partage de rôles ou comme une question de quotas. Face à ceux qui réclament qu’il y ait « autant de femmes », il a proposé : « ayons des baptisés et respectons-nous ». Il est allé plus loin dans le diagnostic. Le problème de l’Église, a-t-il dit, a été d’assumer des catégories d’une époque et de les lui transférer, et « ce a été notre péché ». Il a remercié « notre culture » d’avoir « réveillé » l’Église, qu’il a décrite comme « une institution qui a beaucoup de temps et qui doit beaucoup se réveiller ». Il a affirmé que la dignité de la femme dans l’Église « est indiscutable » et a demandé de la patience avec la comparaison d’une famille, dont la structure ne change pas parce que quelqu’un arrive pour l’imposer. Malgré tout, il a conclu qu’il faut « changer la partition » pour répondre à « un déficit que nous venons de découvrir maintenant ».
On lui a ensuite demandé si, malgré les avancées, prêtres et évêques continuent de prendre des décisions de conséquence de façon unilatérale. Cobo a répondu que cela se termine « par conviction, pas par imposition », a distingué entre la prise de décisions et leur exécution et a minimisé le poids des textes romains, car les documents du Saint-Siège, a-t-il dit, ont « leur parcours ». Ce qui est décisif, a-t-il soutenu, c’est une « conversion des relations » qui permette à la communauté de demander des comptes à celui qui décide, qu’il s’agisse « d’un laïc autorisé ou d’un ministre ou d’un prêtre qui ne veut consulter personne », avec une question simple : « dis, pourquoi as-tu pris cette décision ? ». Il est allé jusqu’à proposer « un carême pour que cette conversion des relations puisse se produire ».
La question que la salle attendait le plus est arrivée ensuite. Comment et quand la synodalité, ou la reddition des comptes, s’appliquera-t-elle à l’élection des évêques ? L’auteur de la question l’a précisé : il ne savait pas si dans la salle il y aurait beaucoup de gens qui pourraient lever la main pour dire qu’ils avaient été consultés dans l’élection du prochain archevêque de Barcelone. Quelqu’un a ajouté « Secret Pontifical » et il y a eu des rires. « Eh bien, voici la question du million », a admis Cobo, qui a prévenu qu’il serait bref. De la table, on l’a rassuré (« Le restaurant ne ferme pas ») et il a répondu : « Je ne serai pas rapide ». Ce fut la réponse la plus longue et la plus informative de l’après-midi.
Cobo est parti d’un principe : l’élection d’un évêque « n’est pas simplement une élection parlementaire », mais un double dialogue entre la communauté locale et le reste de l’Église, que Pierre harmonise pour qu’aucune Église particulière ne se donne ses pasteurs à elle-même. À partir de là, il a parlé de l’intérieur. « Il m’arrive d’être au dicastère des évêques », a-t-il dit, et dans les « 2 ans et demi, 3 ans » qu’il y est, il a vu comment « la procédure change continuellement ». Il a expliqué que la consultation est coordonnée par les nonces et qu’elle ne se limite pas au diocèse vacant. Dans le cas de Madrid, a-t-il pris comme exemple, on demande aussi à l’extérieur qui pourrait aller au siège. Le nonce systématise les candidatures, compte qui apparaît « deux fois, trois fois, huit fois », étudie les difficultés et envoie une première étude au dicastère, qui fait la sienne et demande parfois plus d’informations. « Il me conste, je le dis parce que nous avons les rapports de 800 pages », a-t-il précisé.
Il a défendu le secret par un argument personnel : les processus sont longs et réservés car « nous parlons de la vie des gens », et un rapport peut contenir des données qui n’ont pas à être publiques. « Nous parlons de personnes, nous ne parlons pas de postes », a-t-il résumé. Il a raconté que le dicastère aspire à une consultation « égalitaire entre laïcs et ministres », avec le même nombre de consultés de chaque groupe, mais que beaucoup de réponses n’arrivent pas. Pour un petit diocèse, a-t-il détaillé, il peut y avoir environ 80 rapports initiaux et un deuxième tour si ce n’est pas suffisant, dirigé vers les organes de gouvernement, vers les groupes les plus pertinents du diocèse, vers la province ecclésiastique et vers les diocèses par lesquels le candidat est passé. Ce qu’il n’y aura pas, a-t-il clarifié, c’est une consultation ouverte : « Nous ne allons pas le mettre sur la place de la paroisse ou de la cathédrale, qui veut informer ».
Il a également décrit la phase finale. Un rapporteur du dicastère, « une personne qui est un héros », lit le dossier complet et résume ce qui a été reçu sur chaque candidat : l’opinion de la zone, celle de l’extérieur et celle du nonce. Ensuite, la plénière discute. « Nous sommes 18 », a-t-il précisé, et a rappelé que jusqu’à récemment en faisait partie le cardinal Omella, qui « a déjà dit au revoir ». Omella a eu 80 ans le 21 avril, âge auquel les cardinaux cessent d’être membres des dicastères de la Curie. Au Pape, a expliqué Cobo, arrivent trois noms, bien que les candidats puissent être quinze. Il a dit que la tâche du dicastère est de garantir que le processus soit consultatif et de l’enrichir « avec des critères de synodalité », bien qu’il ait admis que changer les choses du Vatican et de Rome est quelque chose qui va « un peu plus » lentement que dans d’autres endroits. Il a attribué à Léon XIV, qui a été préfet du dicastère avant son élection, une connaissance directe de ces difficultés et a assuré qu’« il a déjà commencé à incorporer des changements », sans préciser lesquels. Cobo a parlé de trois ans de Prevost à la tête du dicastère. Ce fut un peu plus de deux, entre 2023 et son élection en mai 2025.
Il a terminé l’explication par une définition. On ne cherche pas « un leader ni un parlementaire », mais « un pasteur », et à la fin du processus « Pierre décide », après avoir écouté tout le monde. Il a ajouté un souhait adressé à la salle : « j’espère que le Pape vous présentera un évêque magnifique ». Le chiffre des 800 pages a provoqué un commentaire de la table et Cobo y est revenu pour expliquer les consultations. Il a reconnu qu’en Espagne il y a beaucoup de processus ouverts et a plaisanté en disant qu’il faudra ouvrir au dicastère « un département seulement pour l’Espagne ». Selon le décompte que ce portail a publié en juillet, il y avait alors quatre diocèses vacants et six évêques au-dessus de 75 ans.
La salle voulait une date pour Barcelone et ne l’a pas obtenue, mais un signal. Entre plaisanteries sur le fait que la nomination serait « très bonne » ou « très bientôt », Cobo a insisté sur le fait que la dernière décision et les délais correspondent au Pape, et a écarté que l’hospitalisation paralyse les nominations : « Ne pensez pas que cela va s’arrêter car il est déjà […] en train de recevoir et de prendre et de signer des papiers ». Léon XIV avait été opéré le mardi 13 au Gemelli, où on lui a enlevé le lobe inférieur du poumon droit, et le Vatican a confirmé que la lésion était un adénocarcinome. Sur Barcelone, le cardinal a ajouté que l’archidiocèse a « de très bons évêques auxiliaires qui pendant ce temps sont là ». « Nous ne mettrons personne dans l’embarras », ont coupé de la table avant de passer à la question suivante. Hors micro, selon ce qu’a écrit Jordi Llisterri dans sa chronique de Catalunya Religió, Cobo a commenté à certains assistants que la nomination ne tarderait pas beaucoup.
La question suivante a été présentée par Barrete comme « compliquée car c’est une réalité » et l’a lue telle qu’elle est arrivée : « L’Espagne est dans un moment de grande polarisation. Il y a danger que l’extrême droite arrive au pouvoir. Que pouvez-vous nous dire à ce sujet ? ». Elle était accompagnée d’une autre sur l’immigration et sur si l’Église peut contribuer à éviter la polarisation. Cobo n’a pas remis en question la prémisse ni nommé aucun parti, et la partie migratoire est restée sans réponse. Il a commencé par le discours de Léon XIV au Congrès des Députés, qu’il a décrit comme une parabole de la politique : des paroles que tous ont applaudies « non parce qu’ils sont d’accord, mais parce que c’étaient des paroles désarmées », et l’image du lanterneau de l’hémicycle, par où entre la lumière pour tous. « Nous sommes dans un moment où est crucial la valeur de la parole désarmée et désarmante », a-t-il dit. Il a ajouté qu’il ne s’agit pas « simplement » de la peur ou de l’opposition, dans une phrase qu’il a laissée inachevée, et que « l’Église ne peut jamais être dans cela » : « On ne peut pas nous obliger ou avec toi ou contre toi ».
Il a demandé deux choses pour la campagne. La première, valoriser la parole et oser « parler de politique mais avec majuscules ». La deuxième, ne pas franchir une frontière qu’il a définie avec précision : « le risque est la dénigrement de la personne ». « Nous pouvons discuter des idées et il est bon de discuter des idées. Le problème est quand nous voulons déjà anéantir la personne », a-t-il dit, et a qualifié cette dérive de « ligne rouge que nous ne devons pas consentir ». « L’autre, même s’il ne coïncide en rien avec moi, ne mérite pas une insulte de ma part », a-t-il ajouté, avant la phrase que les titres du jour ont recueillie : « J’ai peur que cette polarisation dans laquelle nous vivons débouche sur une dérive de […] un jeu de poignards qui se croisent ». Il a revendiqué que l’Église a été à d’autres moments un « instrument de consensus, instrument de dialogue » et s’est adressé à la salle : « ici certains d’entre vous y ont été et y ont participé ».
Plusieurs questions ont coïncidé sur le fait que les gens de base ne comprennent pas le mot « synodal » et ont proposé de le remplacer par « participation ». Cobo a défendu de le conserver, comme on conserve « agapè » ou « eucharistie », car c’est le mot original, et a rappelé que les documents l’accompagnent de la formule « communion, participation et mission ». Son argument de fond était générationnel. Dans un monde qui potentialise l’individualité, a-t-il dit, les jeunes parlent de « Dieu et moi », et c’est pourquoi la synodalité « est très disruptive ». Il a aussi répondu à ceux qui soutiennent que c’est « une invention » : « Non, eh bien regarde, eh bien c’est là », depuis le début de l’Église.
La question sur le droit canonique a obtenu la réponse la plus concrète. La synodalité exige-t-elle une révision en profondeur du Code ? « Je crois que c’est l’étape suivante », a répondu Cobo. La difficulté, a-t-il expliqué, est que l’on travaille une spiritualité synodale et des organismes, « mais il nous manque […] la structure canonique pour la développer ». Il a pris l’exemple des conseils pastoraux, qui « canoniquement ne sont pas obligatoires », et auxquels Madrid a dû donner « une structure canonique d’obligation ». Il a dit qu’il l’a posé « dans différents forums » et que « cette révision du droit canonique dans une clé synodale est déjà urgente ». Le Code en vigueur laisse le conseil pastoral diocésain à ce que les circonstances pastorales le conseillent (c. 511) et le paroissial au jugement de l’évêque, entendu le conseil presbytéral (c. 536 §1), de sorte que l’obligation décidée à Madrid entre dans les facultés de l’archevêque. Le même canon établit que le conseil paroissial est présidé par le curé et qu’il a un vote purement consultatif (c. 536 §2), un cadre avec lequel devra cohabiter le coordinateur laïc que le cardinal a décrit.
Des représentants de la Fundació Escola Cristiana de Catalunya ont demandé le rôle de l’école catholique face à la sécularisation. Cobo a répondu que l’école « ne peut pas être seule », qu’avant elle pouvait car la société était homogène et que maintenant elle a besoin de la famille et de la paroisse, dans un village qui éduque tout entier. Son avertissement d’avenir a été une éducation qui ne soit pas « déshumanisante » ni ne laisse l’élève « être éduqué par l’intelligence artificielle », et qui puisse dire que « la personne est au centre ».
La question sur les périphéries, sur où l’Église ne veut pas aller aujourd’hui et comment on supporte l’usure d’être toujours à la frontière, a déclenché les applaudissements de la salle. « La frontière est notre place, elle ne peut pas être usure. Si la frontière use, nous sommes mal », a dit Cobo, qui a cité Paul VI et son Église « prioritairement samaritaine ». Il a accepté le diagnostic de déclin (« Nous sommes moins, nous sommes peu et beaucoup disent nous sommes plus âgés »), mais a offert une autre lecture : « Je ne connais pas une réalité d’exclusion où il n’y a pas quelque chose d’Église », au moins à Madrid. Ce qui a sauvé l’Église, a-t-il soutenu, n’a pas été le pouvoir ni le nombre, et non plus avoir raison : « Que nous ayons raison, eh bien non plus, car peut-être n’avons-nous pas raison de l’avoir ». Ce qui sauve, c’est la charité. « Le jour où nous perdrons cela, l’Église cesse d’être l’Église ».
La dernière question est venue de Madrid et a porté sur Convivium. Cobo a expliqué que le clergé madrilène ne se réunissait jamais, qu’au maximum se rassemblaient 500 prêtres d’un presbytérium d’environ 1 800 « de tout type », et que le processus préalable s’est organisé par âges et non par vicariats. Il a raconté que dans une table de conversation dans l’Esprit ont coïncidé des prêtres de positions très différentes qui lui ont demandé une photo car ils n’avaient jamais imaginé s’asseoir ensemble, et l’a présenté comme preuve que ce n’est pas l’idée qui unit, mais que « l’Église est le lien ». Il a parlé de curés qui s’affrontent sur les réseaux et ensuite s’embrassent, et a résumé l’expérience comme « un coup de fouet important pour l’Église de Madrid ». L’assemblée de jeunes, a-t-il annoncé, suivra le même style.
Barrete a clôturé le colloque par un embrassement « depuis la distance » et un bienvenue en Catalogne. Cobo s’est dit au revoir en demandant aux présents de continuer à ajouter des défis à sa liste et d’être « de bons disciples de la synodalité », et a comparé le travail en suspens avec l’analyse d’Amoris laetitia dix ans après sa publication. Les organisateurs ont annoncé que la XVe Tribune Joan Carrera aura comme intervenant, le 2 février, Andrea Tornielli, directeur éditorial du Dicastère pour la Communication. Pour alors, à en juger par ce que l’archevêque de Madrid a laissé tomber à Barcelone, la succession d’Omella devrait être résolue.
Lire aussi