Es gibt eine romanische Statue im Alto Aragón, für die ein Bischof bereit ist, zurückzutreten, unter Berufung auf Eleasar und die Märtyrer aus 2 Makkabäer, und eine Prälatur, die bereit ist, Urkunden von 1962 mit Grundbucheintrag aus Benabarre zu veröffentlichen. Der Streitgegenstand misst etwas mehr als einen halben Meter. Die umstrittene Entfernung von der Einsiedelei zum Altar des neuen Tempels passt in denselben umzäunten Bereich, denn so sah es die Vereinbarung von 1966 vor, auf die sich beide Seiten berufen. Es wird mit der Sprache von Plünderung und mafiösen Intrigen darüber gestritten, ob Unsere Liebe Frau von den Engeln von Torreciudad in einem Gebäude oder im Nachbargebäude stehen soll.
Man liest die Mitteilung des Bischofs Pérez Pueyo und versteht die Emotion: Die Mutter kehrt nach Hause zurück, das Volk hat sie berührt, geküsst, bekleidet und vor den Roten unter Lebensgefahr versteckt. Man liest die Präzisierungen der Prälatur und versteht die Verärgerung: Das Eigentum wurde nie bestritten, das Nutzungsrecht wurde auf Dauer überlassen, das Bild thront seit 1975 auf einem öffentlichen und kostenlosen Altar, an dem zehn Millionen Pilger vorbeigekommen sind. Was man nicht versteht, ist, in welchem Moment die Kirche aufgehört hat zu wissen, was ein Bild ist.
Denn der Unterschied zwischen einer Statue und der Eucharistie ist genau das Gegenteil dessen, was beide Mitteilungen voraussetzen. Die Hostie scheint Brot zu sein und ist es nicht. Die Statue scheint die Jungfrau zu sein und ist es nicht. Das Zweite Konzil von Nizäa hat dies vor zwölf Jahrhunderten mit einer Formel gelöst, die jeder Seminarist aufsagen kann und die hier niemand zu erinnern scheint: Die Ehre, die dem Bild erwiesen wird, geht auf das Urbild über. Das Holz ist gleichgültig. Verehrt wird die Mutter Gottes, nicht der Walnussbaum (oder die Pappel, oder was auch immer unter den Restaurierungen von 1964 und 1970 übrig geblieben ist, die ebenfalls der damalige Bischof genehmigt hat). Wenn eine Diözese sagt, sie könne „diesem Volk seine Mutter nicht entziehen“ wegen einer Verschiebung um Dutzende von Metern, und wenn eine Prälatur eine notarielle Klausel verteidigt, die verlangt, dass „das Bild“ in seinem Tempel verehrt wird, betreiben beide dieselbe Theologie, nämlich die des Talismans. Die wirkliche Gegenwart hingegen erfordert das Objekt: Wenn man die Pyxis nimmt, nimmt man Christus. Wenn man die Statue nimmt, nimmt man eine Statue.
Die Volksfrömmigkeit weiß dies besser als ihre Hirten. Die Jungfrau von Cabeza, die jeden April auf den Hügel von Andújar hinaufgetragen wird, stammt aus dem Jahr 1944; das Original wurde 1937 verbrannt. Niemand hat die Wallfahrt wegen mangelnder Authentizität abgesagt. Halb Spanien betet vor Nachbildungen von Bildern, die der rote Terror zu Asche verbrannt hat, und der Glaube hat den Unterschied nicht bemerkt, denn der Glaube war nie bei der Kohlenstoff-14-Datierung. Lourdes hat keine Reliquie. Fátima hat ein Bild aus dem Jahr 1920, das in Auftrag gegeben wurde. Die Frömmigkeit wird wie das Feuer von einer Kerze auf eine andere übertragen, und die alte Kerze wird dadurch nicht beleidigt.
Wenn man also das Opus Dei wäre (Gott bewahre, werden sie in Barbastro sagen), würde man das Offensichtliche tun: eine exakte Nachbildung in Auftrag geben, sie auf den Altar von Torreciudad stellen und das Original mit einer notariellen Urkunde an die Einsiedelei zurückgeben, in der steht, dass der Bischof damit machen kann, was er will. Kosten: eine Klausel von 1966. Nutzen: der öffentliche Beweis, worum es bei dieser Angelegenheit geht. Wenn der Bischof zustimmt, ist die Jungfrau in ihrem tausendjährigen Haus, die Pilger gehen zu Fuß hinunter, um sie zu küssen, und niemand ist zurückgetreten. Wenn der Bischof ablehnt, wird man ihn fragen müssen, warum ihm wichtig ist, welches Holz auf welchem Altar steht, und die Antwort wird nicht mehr andächtig sein.
Und umgekehrt. Wenn die Diözese glauben würde, was sie über Zeichen und Bezeichnetes predigt, könnte sie selbst die Nachbildung für die Einsiedelei in Auftrag geben und aufhören, von Plünderung zu sprechen. Sie wird es nicht tun, weil das Wort „Original“ in ihrer Mitteilung die Arbeit leistet, die anderswo das Wort „Erbe“ leistet: die Frömmigkeit in einen Eigentumstitel zu verwandeln. Pérez Pueyo hat schriftlich auf die Verwaltung des Tempels, die Konten, die Unternehmen und jede Entschädigung verzichtet. Er hat den Papst gebeten, Torreciudad zu einem internationalen Heiligtum unter der Zuständigkeit Roms zu machen, was seine Ironie hat, wenn man bedenkt, dass das Opus genau das Gegenteil vorschlug, nämlich ein diözesanes Heiligtum, also unter ihm. Jede Seite will das Heiligtum dem übergeben, was die andere nicht erträgt. Und dazwischen ist das einzige Gut, auf das keiner verzichtet, ein Objekt, das nach der Lehre, die beide verkünden, nichts weiter als ein Zeichen ist.
Am Samstag wird die Statue für einen Tag zur Einsiedelei gebracht, zur Wallfahrt der Jungfrauen von Ribagorza und Sobrarbe, und kehrt zurück. Der Bischof hat gesagt, er werde niemals eine Formel unterzeichnen, in der die Jungfrau in einem fremden Haus lebt und ihre Kinder besucht. Diese Formel wird am 5. September mit seinem Segen eingeführt. Man wird sehen müssen, wer sie autorisiert hat, und ob der Kommissar Arellano, der auf Wunsch der Diözese als Bevollmächtigter kam, bereits der Vermittler ist, den die Diözese bedauert.
In der Zwischenzeit die Katechese. Ein Volk, dem beigebracht wird, dass seine Mutter in einem bestimmten Holz und nicht in einem identischen anderen ist, ist ein Volk, dem beigebracht wurde, das Sakrament mit der Erinnerung zu verwechseln. Und eine Prälatur, die mit Urkunden den genauen Ort dieses Holzes sichert, verwechselt den Kult mit der Klausel. Beide haben in rechtlicher Hinsicht recht und beide irren sich im selben Punkt. Die Statue ist so viel wert wie der Glaube ihres Volkes. Was nicht wert ist, ist das, was sie dafür bezahlen lassen.