Es domingo, y tres de mayo. Por mucho que se empeñen en reformas las hay que no cuajan, y hoy es en medio mundo la Fiesta de la Cruz de Mayo, la fiesta de la Invención de la Santa Cruz. El otro medio que no celebra la Cruz tampoco celebra a los apóstoles Felipe y Santiago que ni el uno ni el tres. Ni en domingo nos dejan las noticias y hoy tenemos delante otra interesante día.
Los nuevos auxiliares de Roma.
En la noticia ‘local’ de ayer, el Papa León XIV ordenó a cuatro nuevos obispos auxiliares para su diócesis de Roma, , en la Basílica de San Juan de Letrán. La ceremonia tuvo lugar en la víspera del quinto domingo de Pascua. Durante su homilía, León XIV recordó que la Iglesia de Roma posee una singular vocación a la universalidad y la caridad, gracias a su vínculo especial con Cristo resucitado y vivo, fundamento del edificio espiritual de piedras vivas formado por el santo pueblo de Dios. A cada uno de los nuevos obispos se le asignó un sector territorial de la diócesis: norte, sur, este, oeste y el centro histórico. Lo que sucede en Roma nunca es local, tenemos a cuatro nuevos auxiliares que son del clero romano, toda una novedad después de años de marginar al clero autóctono. El Papa hizo hincapié en que la Iglesia siempre debe estar del lado de los «desechados»: «La piedra rechazada es el corazón del anuncio mesiánico, dirigido a aquellos a quienes la sociedad descartó y continúa descartando». «Es el corazón de nuestra proclamación, de nuestra misión». A los cuatro nuevos obispos: «Los animo a que se acerquen a las piedras rechazadas de esta ciudad y les proclamen que en Cristo, nuestra piedra angular, nadie está excluido de formar parte activa del santo edificio que es la Iglesia y de la fraternidad entre los seres humanos». No faltó un recuerdo al Papa Francisco: «Ser una Iglesia «hospital de campaña», ser pastores de calle, tener las periferias materiales y existenciales en nuestros corazones».
Los nuevos nombramientos se producen tras la decisión tomada en noviembre de 2025 de reconstituir el Sector Central de la Diócesis de Roma, abolido por el Papa Francisco en octubre de 2014. Los recién consagrados son el padre Stefano Sparapani, de 69 años, párroco de San Basilio y vicario episcopal del sector norte de la ciudad, a quien se le ha asignado la sede titular de Bisenzio; el padre Alessandro Zenobbi, de 56 años, párroco de Santa Lucia y vicario episcopal del sector oeste, con la sede titular de Biccari; el padre Andrea Carlevale, de 54 años, párroco de San Giovanni Battista de Rossi, en la zona Appio-Latino, con la sede titular de Atella; y el padre Marco Valenti, de 64 años, párroco de la Transfiguración de Nuestro Señor Jesucristo, con la sede titular de Arpi.
Los nuevos nombramientos marcan un retorno a la estabilidad y la normalidad en la gestión pastoral de la capital: «Queridos hermanos, a partir de hoy seréis obispos auxiliares de esta Iglesia, cuyo cuidado he recibido como un don; junto con el Cardenal Vicario podréis ayudarme a ser un reflejo del Buen Pastor para el pueblo romano y a presidir la caridad de todo el pueblo santo de Dios disperso por la tierra». Todos los nuevos obispos auxiliares proceden del clero romano, un detalle significativo.
Las puertas de los obispos deben permanecer siempre abiertas para acoger a sacerdotes, diáconos, religiosos y religiosas, laicos dedicados al apostolado, para que nunca se sientan solos. Los nuevos obispos auxiliares deben acompañarlos, apoyarlos y ayudarlos a reavivar la esperanza en sus respectivos ministerios y a sentirse parte de la misma misión, observó el obispo de Roma. Que los pobres de Roma, los peregrinos y los visitantes que vienen de todas partes del mundo encuentren en los habitantes de esta ciudad, en sus instituciones y en sus pastores, esa maternidad que es el auténtico rostro de la Iglesia.
Audiencia a la Fundación Papal.
León XIV dijo esto durante la audiencia en la Fundación Papal: «Además de promover la misión evangélica de la Iglesia, el compromiso de la Fundación también contribuye a fomentar la paz a nivel regional y local». «San Pablo VI escribió que el desarrollo es el nuevo nombre de la paz. Con esto quería decir que la verdadera armonía no es simplemente la ausencia de conflicto, sino que surge de la promoción activa de un desarrollo humano auténtico e integral». Por lo tanto, «promover un progreso real mediante iniciativas concretas como las que apoya la Fundación es una vía segura para fomentar la armonía entre comunidades e individuos».
Los empleados de la Conferencia Episcopal Italiana.
En la Sala de las Bendiciones del Palacio Apostólico Vaticano, el Santo Padre León XIV recibió en audiencia a los empleados de la Conferencia Episcopal Italiana, acompañado por el Presidente, el Cardenal Matteo Zuppi, el Secretario General y los Directores de las Oficinas y Servicios. Durante el encuentro, el Pontífice se dirigió a los presentes, haciendo hincapié en tres palabras clave: servicio, pertenencia y misión . «Quisiera recalcar la importancia, para toda institución, de la fidelidad de cada persona a su propia tarea, a los compromisos más ordinarios, un procedimiento cuidadosamente seguido, una reunión bien preparada, la paciencia de un momento prolongado de escucha, la dedicación al responder a una petición, el orden e incluso el cuidado de las instalaciones». «Son cosas sencillas, pero útiles para el bien de todos y grandes ante Dios. En la vida de la Iglesia, nada es insignificante si se hace con fe, con amor y con espíritu de comunión».
León XIV recordó que las oficinas de la CEI «no son estructuras que sean fines en sí mismas, sino instrumentos con los que se asiste a los obispos y a las iglesias en Italia, para que los lazos de comunión sean fuertes y el tejido eclesial sea compacto, rico en el Evangelio y fecundo en gestos de cercanía». «Vivimos en una época de profundos cambios, en la familia, en las escuelas, en el trabajo, en la comunicación, en la participación social, en la transmisión de la fe».
Los coletazos de la visita de la Señora de Mullally.
Sin especiales novedades, pero el tema sigue en los medios y en general no ha gustado mucho el despliegue de afectos solemnes desplegados para el caso, y no para otros. ¿Fue un gesto natural de bienvenida diplomática o un acto desacertado de falso ecumenismo que afianzó aún más la división, cuando la Santa Sede dio una cálida bienvenida a Sarah Mullally esta semana? Desde que León regresó a Roma tras concluir su viaje por África, el debate se ha centrado casi exclusivamente en este tema. Con una agenda repleta de audiencias y compromisos al día siguiente, pero todo queda en segundo plano ante la noticia de que Mullally, la arzobispa anglicana de Canterbury, emprende un viaje de cuatro días a Roma y la Santa Sede.
Cambios en Moscú.
En términos numéricos, la iglesia católica en Rusia no es gran cosa, podría parecer una pequeña diócesis, con unos 70.000 católicos, 50 sacerdotes diocesanos y otros tantos religiosos. Unos 90 religiosos y unas 60 religiosas, con sesenta y tres parroquias. El dato curioso es que todo esto se mueve en medio de casi sesenta millones de habitantes en la Rusia Europea Septentrional. La Archidiócesis de la Madre de Dios de Moscú cuenta con su arzobispo en Moscú y un auxiliar que vive en San Petersburgo, monseñor Dubinin que ahora asume como administrador apostólico de la Madre de Dios en Moscú. El Papa aceptó la renuncia al cargo pastoral de la Arquidiócesis Metropolitana de la Madre de Dios en Moscú (Federación Rusa), presentada por el Arzobispo Paolo Pezzi. Por lo que nos dicen lo anunció al mismo, que con sus 65 años, mostraba un aspecto visiblemente agotado. El fechas recientes Dubinin, de los franciscanos conventuales, se acerca a Roma y todo apunta a que puede ser el sucesor. Es sin duda un puesto de gran importancia independientemente del número de católicos y sacerdotes. La diplomacia del Vaticano nunca ha tenido en consideración a la iglesia local y sus relaciones con el gobierno ruso, antes y ahora, han sido siempre directas. La presencia de una nunciatura estable en Moscú puede ir cambiando las cosas y empezar a considerar a los católicos rusos como ‘los nuestros’ y no un estorbo para una buenas relaciones con los complicado gobierno Ruso y ‘su’ iglesia ortodoxa a la que tantas cosas nos unen.
¿Se avecinan nuevas tensiones entre la Casa Blanca y la Santa Sede?
León XIV ha nombrado a monseñor Evelio Menjivar-Ayala obispo de Wheeling-Charleston, en Virginia Occidental. Se trata de un prelado que, a finales de los años 80, abandonó El Salvador siendo aún adolescente para escapar de la guerra civil. Entró entonces ilegalmente en Estados Unidos en 1990, obteniendo, pocas semanas después, protección humanitaria y, posteriormente, un visado. Finalmente, adquirió la ciudadanía hace unos veinte años. Ayala, el año pasado, también firmó un artículo crítico con las políticas migratorias llevadas a cabo por la actual administración estadounidense, acusando a esta última de llevar a cabo «operaciones de dudosa legalidad».
El nombramiento de Ayala no pasó desapercibido y se interpretó como una pulla del pontífice hacia la Casa Blanca. No olvidemos que, el mes pasado, se registraron tensiones entre Washington y la Santa Sede. El presidente estadounidense había acusado inicialmente a Leone de «debilidad» en materia de delincuencia y política exterior, mientras que el papa había replicado que «no temía a la administración Trump». Al cabo de unos días, ambos habían, en cierto modo, echado agua al fuego, tratando de calmar la tensión. Una tensión que, ahora, con el nombramiento de Ayala, podría volver a crecer.
Las tensiones en materia de inmigración entre el actual presidente estadounidense y los obispos no son nada nuevo. Dejando de lado el primer mandato de Trump, el pasado mes de noviembre, la Conferencia Episcopal de Estados Unidos criticó el endurecimiento de la política migratoria de la Casa Blanca. Hay que tener en cuenta que una parte considerable de los inmigrantes irregulares en EE. UU. es latinoamericana y, por lo tanto, a menudo católica: no es casualidad que aproximadamente una quinta parte de las personas que corren el riesgo de ser expulsadas de Estados Unidos pertenezca a la Iglesia Católica.
Según un análisis del National Catholic Register, los trabajadores manuales estadounidenses se mostrarían cada vez más distantes respecto a las iglesias institucionales, tanto la católica como las protestantes, al considerarlas vinculadas a clases sociales más altas que la suya. De hecho, según este análisis, la ola de conversiones al catolicismo en EE. UU. afectaría principalmente a los trabajadores de oficina. La clase obrera del Rust Belt estaría desarrollando, por tanto, una especie de sentimiento antisistema con tintes religiosos no muy diferente del que se registró en el siglo XIX, en la época de la revolución jacksoniana.
Trump, que ha hecho de la lucha contra los inmigrantes irregulares uno de sus caballos de batalla para las elecciones de 2024, se ha ganado el voto obrero precisamente haciendo hincapié en un tema: la de la bajada salarial que suele traer consigo la inmigración ilegal. El actual presidente ganó claramente el voto católico aprovechando sobre todo la impopularidad de la Administración Biden (y especialmente de Kamala Harris) entre los estadounidenses pertenecientes a la Iglesia Católica.
La línea de fractura entre Trump y los obispos es profunda, pero esto no significa, sin embargo, que dicha tensión repercuta directamente en el electorado. Según una encuesta de Fox News, a finales de abril el apoyo católico al presidente había aumentado tres puntos con respecto a marzo. Además, algunos datos recopilados por el Pew Research Center sugieren que los católicos blancos siguen apoyando mayoritariamente a Trump, quien, en cambio, tendría más dificultades con los hispanos. No es fácil encontrar un punto de encuentro entre la Casa Blanca y los obispos en materia migratoria. El que se encargará de intentar encontrar una solución será probablemente JD Vance, quien, además de ser católico, es también la expresión político-electoral del mundo obrero del Rust Belt. Los republicanos podrían fijar como prioridad la expulsión de los inmigrantes ilegales con antecedentes penales. Pero los obispos estadounidenses no deberían ignorar, en materia migratoria, el malestar de un sector de la sociedad, el obrero, que sufre las repercusiones sociales y económicas de la inmigración irregular.
El no a las bendiciones torcidas.
El papa León XIV cuando quiere ser claro lo es, y en respuesta a la pregunta de un periodista durante su vuelo de regreso de su último viaje a África, rechazó la bendición de las uniones homosexuales, y por ello la Iglesia debería estar muy agradecida. No es tarea fácil contradecir el sentido común de la sociedad occidental contemporánea, exponiéndose a feroces críticas de los medios de comunicación y la opinión pública. Augustine Franer en Crisis Magazine va más allá y se centra en la persistente influencia del liberalismo en la Santa Sede, una influencia que plantea interrogantes sobre cuándo —y si— finalmente se romperá.
Antes de llegar a una negativa explícita, el Papa ofreció un preámbulo que Franer calificó de «bastante superfluo, con un marcado tono apologético». León XIV observó que «tendemos a pensar que cuando la Iglesia habla de moralidad, el único tema moral es la sexualidad», y añadió que, en su opinión, existen «cuestiones mucho más amplias e importantes, como la justicia, la igualdad, la libertad de hombres y mujeres y la libertad religiosa». Este enfoque denota una falta de confianza en la veracidad fundamental de las enseñanzas de la Iglesia. No hay razón para avergonzarse de la moral católica en materia de sexualidad, motivada por el amor y la protección del amor humano auténtico. Retrasar la respuesta, o introducirla con disculpas implícitas, debilita el mensaje incluso antes de ser pronunciado. «Cuando la verdad te respalda, no hay nada que temer».
Las cuestiones sexuales distan mucho de ser secundarias a los grandes males de nuestro tiempo. Aborto, divorcio, fornicación, homosexualidad, disforia de género, pornografía: todos estos fenómenos son causados directa o indirectamente por el descuido de los mandamientos divinos sobre la sexualidad. Al insistir en la pobreza material de los migrantes y del Tercer Mundo como prioridad, el Papa estaría cometiendo el mismo error que los liberales han cometido durante siglos: descuidar la pobreza espiritual de Occidente.
Franer se centra entonces en los valores liberales enumerados por León XIV en su preámbulo, analizándolos uno por uno. El primero es la igualdad, que define como «el más idolatrado por los liberales». Históricamente, observa, la igualdad nunca ha sido un valor fundamental de la Iglesia. El propio León XIII —homónimo del actual pontífice— recordó que la democracia cristiana «debe salvaguardar las diversas distinciones y rangos que son indispensables en toda comunidad bien ordenada», sin pretender «reducir todos los rangos al mismo nivel». La jerarquía de la Iglesia, la jerarquía del universo mismo, se fundamenta en una desigualdad de posición y capacidad. El primer pecado, tanto del hombre como del diablo, fue precisamente el intento de ponerse en igualdad de condiciones con Dios.
El segundo valor liberal examinado es la libertad, raíz etimológica del liberalismo mismo. Franer no la niega, sino que la redefine según la tradición católica: la libertad no es un fin, sino un medio. Edmund Burke advirtió que debemos considerar qué pretenden hacer las personas con su libertad antes de felicitarnos por ella. Si la libertad se usa para seguir los mandamientos de Dios, merece elogios; si sirve para elegir el mal, se convierte en esclavitud. La visión liberal moderna de la libertad, entendida como licencia ilimitada para hacer lo que uno quiera, es peligrosa y engañosa.
El tercer valor es la libertad religiosa, que antes de la encíclica Dignitatis Humanae nunca había sido un principio fundamental del catolicismo. León XIII condenó sin reservas la libertad religiosa ilimitada, afirmando que la justicia «prohíbe al Estado tratar a las distintas religiones por igual». Pío IX, en su Syllabus de Errores , calificó de errónea la tesis de que la mejor sociedad civil es aquella que no distingue entre la religión verdadera y las falsas. Y Gregorio XVI fue aún más tajante, al considerar la libertad de conciencia ilimitada como «la vergonzosa fuente del indiferentismo».
Es claro en León XIV un sincero anhelo de justicia y unidad, y por ello se puede elogiar. Pero la justicia que se debe buscar debe ser la de Dios; y la unidad que se debe anhelar debe ser la unidad con Cristo, no la adaptación a un mundo caído. Solo siguiendo los mandamientos divinos y exhortando con caridad a los pecadores se puede cumplir la verdadera misión de la Iglesia.
El futuro de la Misa Tradicional.
Antonino Cambria en Lifesitenews , informa que el Papa León XIV aún no ha tomado una decisión sobre el futuro de la Misa Tradicional en Latín, pero se está tomando el tiempo necesario para escuchar todas las opiniones antes de actuar. Así lo afirmó Elise Ann Allen, autora de « El Papa León XIV: La Biografía» y corresponsal principal de Crux, durante una conferencia celebrada el miércoles por la noche en el St. Vincent College. «Es una persona que, por su personalidad y su experiencia en el mundo, no encaja fácilmente en nuestras categorías tradicionales de derecha e izquierda ». Un «hombre de centro», según el periodista, que busca la unidad por encima de todo.
Sobre el tema específico de la Misa Tridentina y las restricciones impuestas por el motu proprio Traditionis Custodes del Papa Francisco de 2021 , Allen fue clara: Leo aún no ha tomado una decisión y pretende proceder con cautela. «Ahora mismo está escuchando. Eso es lo que me dijo. Tiene muy claro que no quiere precipitarse. Entiende que este es un tema controvertido; entiende que la gente tiene opiniones muy firmes al respecto » .
Desde agosto de 2025, León XIV ha celebrado aproximadamente una vez al mes audiencias con personalidades vinculadas a la Misa Tridentina: entre ellas, el obispo Athanasius Schneider y los cardenales Raymond Burke y Robert Sarah. En marzo, también recibió a los sociólogos Stephen Bullivant y Stephen Cranney, autores de un estudio que demuestra que la gran mayoría de los fieles de la Misa Tradicional en Latín aceptan plenamente la doctrina católica y el Concilio Vaticano II, un hecho que puede haber aliviado las preocupaciones papales sobre la «ideología» que a veces se infiltra en este ámbito.
Durante su primer año de pontificado ha enviado señales en direcciones opuestas. En un plano más abierto: permitió al cardenal Burke celebrar una misa en latín en la Basílica de San Pedro para la Peregrinación Summorum Pontificum de 2025, después de que el Vaticano de Francisco prohibiera esa posibilidad en 2023 y 2024. También concedió prórrogas de dos años a dos comunidades diocesanas de la Misa Tradicional en Latín (MLT) en Cleveland y a una parroquia en Texas antes de su eventual supresión. En el plano más restrictivo, durante su pontificado varios obispos pudieron imponer severas limitaciones a la Misa Tradicional en sus diócesis, como sucedió en Charlotte, Carolina del Norte, y Knoxville, Tennessee. León XIV también confirmó al cardenal Arthur Roche como jefe del Dicasterio para el Culto Divino, figura clave en la implementación de Traditionis Custodes . Roche distribuyó a los cardenales, durante el consistorio extraordinario del pasado enero, un documento que endurecía aún más las restricciones, reafirmando que el Novus Ordo es la única expresión legítima del rito romano. Allen concluye con una predicción razonada: «Encontrará su camino, pero el que seguirá conducirá a la unidad, no a la división ». El papa buscará una solución original, distinta de las de sus predecesores, una que no genere mayor polarización, pero el momento aún es incierto.
La objeción de conciencia.
Tenemos libro dedicado a la memoria del padre Angelo Cavagna que recopila textos y testimonios que ilustran, desde diversas perspectivas, su multifacética labor en la promoción de la objeción de conciencia, el servicio civil y la defensa popular no violenta. El objetivo era fomentar una mayor conciencia dentro de la Iglesia sobre las actitudes necesarias para construir la paz mediante el rechazo a la guerra.
Antes del Concilio Vaticano II, la Iglesia manifestó su rechazo a las escasas aperturas que surgían en el mundo católico —como la desarrollada por Luigi Sturzo tras la «matanza sin sentido» de la Primera Guerra Mundial—, que presentaba la objeción de conciencia como vía para superar la violencia de la guerra. La constitución conciliar Gaudium et Spes introdujo un primer cambio. En ella se abogaba por que «las leyes del Estado previeran con humanidad el caso de quienes, por motivos de conciencia, se negaran a usar las armas, aceptando, no obstante, alguna otra forma de servicio a la comunidad humana».
El cambio es prudente: «parece equitativo que las leyes del Estado…»; sino, sobre todo, porque forma parte de una postura general que justifica el recurso del Estado al servicio militar obligatorio. La Constitución establece que, hasta que la comunidad internacional cuente con instrumentos eficaces para la solución pacífica de controversias, «no se puede negar a los gobiernos el derecho a la legítima defensa». Por lo tanto, quienes, en las filas de las fuerzas armadas, se dedican a servir a su país cumplen una función éticamente encomiable. El elogio explícito a quienes «renuncian a la violencia en la defensa de sus derechos, recurriendo a medios accesibles a todos» viene acompañado de una condición específica: esta elección nunca debe perjudicar a la comunidad política.
La cautela de Gaudium et Spes se vio reflejada en la enseñanza de Pablo VI. Por un lado, Montini expresó, en su encíclica Populorum Progressio de 1967 , una profunda satisfacción por la sustitución del servicio militar por el servicio civil; por otro, en su mensaje para la primera Jornada Mundial de la Paz, el 1 de enero de 1968, censuró, con una clara alusión a los jóvenes estadounidenses que se negaron a ser reclutados para la guerra de Vietnam, «la cobardía de quienes temen tener que dar la vida al servicio de su país y de sus hermanos cuando están comprometidos en la defensa de la justicia y la libertad». La guerra de Vietnam, evidentemente, le pareció una defensa de la libertad frente al expansionismo comunista.
El Catecismo de la Iglesia Católica, publicado en 1997 sigue la perspectiva tradicional de la teología de la guerra justa, sin embargo, reconoce solo un tipo: la guerra en legítima defensa. Si bien impone condiciones vinculantes a su legalidad, este enfoque reafirma el valor moral del servicio militar en defensa de la patria. No obstante, por primera vez, un texto oficial del magisterio católico proclama la legalidad de la desobediencia a los superiores militares: «Se tiene la obligación moral de resistir las órdenes que mandan el genocidio». En junio de 2005, el Compendio del Catecismo, redactado por una comisión de cardenales creada por el Papa Juan Pablo II tres años antes y presidida por el entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Joseph Ratzinger, proclama el «grave deber» de los creyentes de contribuir, incluso a costa de sus vidas, a la guerra en legítima defensa.
Un cambio decisivo en el mensaje publicado por el Papa Francisco para la Jornada Mundial de la Paz de 2017. Ante la perspectiva de una «tercera guerra mundial fragmentada», que en cualquier momento corre el riesgo de convertirse en un conflicto global apocalíptico, el pontífice argentino, convencido de la insensatez y la futilidad de la guerra, proclama que la actitud de un cristiano que desea ser consecuente con el Evangelio debe basarse en la «no violencia activa». En los últimos años de su magisterio, Bergoglio volvió a abogar por una revisión de la guerra justa. Reiterando que la guerra «siempre es un error», señaló que el nivel de armamento alcanzado hacía inviables los criterios racionales que los cristianos empleaban para legitimar el uso de la guerra violenta y abogó por una revisión de la doctrina tradicional de la guerra justa.
León XIV desarrolló esta postura. Apoyó la diplomacia vaticana, comprometida con la promoción de un multilateralismo que no cuestionara el principio de legítima defensa. Parece que la Santa Sede sigue recurriendo al instrumento de la guerra justa en las relaciones internacionales, esperando que los cristianos, todos los cristianos, comprendan finalmente las exigencias del Evangelio para la construcción de la paz. Mientras tanto, ha instado a todos los Estados a reconocer el derecho a la objeción de conciencia, no solo en el ámbito de la bioética, en el que tanto habían insistido sus predecesores, sino también en el servicio militar, en nombre del principio de la no violencia.
Los bárbaros espirituales del Vaticano.
Los hay con ideas claras y esta es la advertencia a la Iglesia sinodal apóstata. Hablas sin cesar de justicia, inclusión, misericordia y escucha, pero Dios pregunta primero: ¿por qué proclamas Su justicia solo para pervertirla? ¿Por qué proclamas Su pacto mientras te entregas secretamente a los placeres del diablo, como si lo hicieras a Sus espaldas? Bendices la confusión y el pecado impuro que clama al cielo y lo llamas caridad. Toleras la impureza y la llamas acompañamiento. Te reúnes en tus concilios perversos discutiendo cómo adaptar la Iglesia al mundo, mientras el mundo arrastra almas al infierno. Has hecho las paces con los ladrones de doctrina y te has convertido en cómplice de los adúlteros de la fe.
Vuestras bocas rebosan de malicia refinada: ambigüedades cuidadosamente formuladas, negaciones sonrientes, traiciones burocráticas. Vuestras lenguas tejen el engaño no solo mediante la negación rotunda, sino también mediante el silencio estratégico, la omisión, negándose a hablar con claridad donde las almas la necesitan desesperadamente. Hablas en contra de tus propios hermanos: contra los sacerdotes que preservan la reverencia, contra los católicos fieles que resisten la corrupción, contra quienes aún creen que la doctrina católica no es una sugerencia, sino una obligación divina. Desacreditas a nuestra Santísima Madre y a sus hijos al considerar la fidelidad como extremismo y la Tradición como desobediencia.
La Iglesia nunca ha sido de su propiedad para que la remodelen. El Depósito de la Fe no les pertenece y no es negociable. Los sacramentos no les pertenecen y no pueden diluirlos. El sacerdocio no les pertenece y no pueden feminizarlo, politizarlo ni profanarlo. La Esposa de Cristo no pertenece a sus comités, sus conferencias ni sus sínodos.
León XIV: el moderado perfecto.
Fue difícil, sobre todo en los primeros meses, comprender la dirección que el primer pontífice estadounidense de la historia pretendía tomar, dado que los observadores se centraban esencialmente en descifrar dos trayectorias: su relación con el legado del Papa Francisco y la política de la Santa Sede hacia la presidencia de Trump. Hoy resulta evidente que León XIV es diferente del Papa Francisco; no distante, pero sin duda muy diferente. León, por usar un término muy de moda en la política italiana, está demostrando ser un moderado perfecto. No podría ser de otra manera, considerando que fue elegido por una amplia y diversa mayoría de cardenales, quienes vieron en él al candidato ideal para mediar entre facciones opuestas. Una Iglesia quizás más dividida internamente que nunca, con un Francisco considerado casi un hereje por los católicos tradicionalistas y un «santo inmediato» por los progresistas.
Esta caricatura no se ajusta mucho a la realidad. Si nos remitimos a ciertos teólogos progresistas, Francisco resultó finalmente decepcionante, habiendo frustrado tantas esperanzas (por ejemplo, en lo que respecta al diaconado femenino), mientras que para el padre Antonio Spadaro o los paulinos de Famiglia Cristiania, sigue siendo el protagonista indiscutible de la tan esperada primavera de la Iglesia.
El objetivo del Papa León XIII quedó claro de inmediato: reconstruir la unidad del cuerpo místico de Cristo. ¿Y cómo? Ciertamente no negando a Francisco ni restaurando el antiguo camino, sino sin ir más allá, reafirmando que Cristo, y solo él, debe ser la luz que guíe. Esto explica su rechazo a la iniciativa del cardenal alemán Marx, quien pidió a los sacerdotes que bendijeran a las parejas irregulares, incluidas las formadas por personas del mismo sexo, reconociendo el valor formal de su
unión. León XIII, al reiterar que no es posible acceder a la petición del cardenal alemán, demostró esencialmente su deseo de permanecer en el camino trazado por su predecesor (bendición para todos, sí, pero no al reconocimiento de las uniones homosexuales), reafirmando clara e inequívocamente que, para la Iglesia, las únicas parejas formalmente reconocidas son las
formadas por un hombre y una mujer unidos en matrimonio.
No hay una restauración conservadora ni un giro progresista; más bien, hay una corrección de aquellas declaraciones de Francisco que a menudo han alimentado ambigüedades y contradicciones interpretativas. A los tradicionalistas les hubiera gustado una revisión a fondo de la postura anti-Bergoglio, algo que no ocurrió y no ocurrirá. Tampoco hubo, sin embargo, una defensa firme de Traditionis Custodes, el documento con el que el Papa Francisco reescribió las reglas de la Misa en latín de manera sumamente restrictiva. En el primer consistorio, ante la enérgica petición del Cardenal Roche de reconfirmar las decisiones del Papa Francisco, Prevost decidió no abordar el tema. Para muchos, su inacción es prueba de una supuesta continuidad, pero de haber sido así, habría bastado con acceder a la petición de Roche y, por lo tanto, reconfirmar Traditionis Custodes. Mucho más creíbles son quienes han señalado que el Papa León paralizó el debate, al no creer que fuera el momento oportuno para una solución basada en la unidad y la armonía.
Y con respecto a Trump, el guión sigue siendo el mismo: Prevost ha criticado claramente las políticas imperialistas del magnate y su pretensión, típicamente estadounidense, de alinear el mundo con sus propios intereses geopolíticos, pero, por otro lado, se ha mostrado completamente incoherente con las posiciones de cardenales estadounidenses anti-Trump como Cupich, Tobin y McElroy, insistiendo obsesivamente en los temas de inmigración y acogida. De hecho, como hicieron Juan Pablo II y Benedicto XVI, ha defendido, además del deber de acoger, la necesidad de garantizar a los ciudadanos de los países más pobres el derecho a no emigrar.
En resumen, un papa plenamente consciente de haber heredado un legado difícil y que debe unir a la Iglesia en torno al único vínculo posible: Cristo, que es el camino, la verdad y la vida. Ciertamente, la reciente visita al Vaticano de la arzobispa Sarah Mullally de Canterbury, con la bendición impartida a los obispos presentes, ha suscitado importantes interrogantes y preocupaciones , sobre todo porque parece contradecir la postura tradicional de la Iglesia que excluye a las mujeres del ministerio ordenado, y mucho menos del episcopado. Esta es una clara señal de contradicción que va mucho más allá del diálogo por la unidad cristiana, ya que la ordenación de mujeres es uno de los obstáculos más insuperables que separan a Roma de la Comunión Anglicana. Además, Mullally no es aceptada unánimemente como «papasa» por los anglicanos; los más conservadores, por ejemplo, cuestionan sus posturas extremadamente liberales, especialmente en lo que respecta al aborto, la eutanasia y la comunidad LGBT. Para muchos, fue el primer tropiezo de su pontificado, aunque cabe decir que el Papa no ha ocultado las dificultades de un diálogo plagado de numerosos obstáculos, incluso en la búsqueda de posiciones y objetivos comunes. El papa no es un simple párroco que puede permitirse cualquier tipo de licencia, sino el Vicario de Cristo cuyas palabras, acciones y gestos deben confirmar a los fieles en la verdad, no desorientarlos ni llevarlos a dudar de la fe.
«Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida…»
Buena lectura.