É domingo, e três de maio. Por mais que se empeñem em reformas, há as que não pegam, e hoje é em meio mundo a Festa da Cruz de Maio, a festa da Invenção da Santa Cruz. O outro meio que não celebra a Cruz também não celebra os apóstolos Filipe e Santiago que nem o um nem o três. Nem no domingo nos deixam as notícias e hoje temos diante de nós outro interessante dia.
Os novos auxiliares de Roma.
Na notícia ‘local’ de ontem, o Papa Leão XIV ordenou quatro novos bispos auxiliares para sua diocese de Roma, , na Basílica de São João de Latrão. A cerimônia teve lugar na véspera do quinto domingo de Páscoa. Durante sua homilia, Leão XIV recordou que a Igreja de Roma possui uma singular vocação à universalidade e à caridade, graças ao seu vínculo especial com Cristo ressuscitado e vivo, fundamento do edifício espiritual de pedras vivas formado pelo santo povo de Deus. A cada um dos novos bispos foi atribuído um setor territorial da diocese: norte, sul, leste, oeste e o centro histórico. O que acontece em Roma nunca é local, temos quatro novos auxiliares que são do clero romano, toda uma novidade depois de anos de marginalizar o clero autóctone. El Papa fez ênfase em que a Igreja sempre deve estar do lado dos «descartados»: «A pedra rejeitada é o coração do anúncio messiânico, dirigido àqueles a quem a sociedade descartou e continua descartando». «É o coração de nossa proclamação, de nossa missão». Aos quatro novos bispos: «Eu os animo a que se aproximem das pedras rejeitadas desta cidade e lhes proclamem que em Cristo, nossa pedra angular, ninguém está excluído de formar parte ativa do santo edifício que é a Igreja e da fraternidade entre os seres humanos». Não faltou uma lembrança ao Papa Francisco: «Ser uma Igreja «hospital de campanha», ser pastores de rua, ter as periferias materiais e existenciais em nossos corações».
Os novos nomeamentos ocorrem após a decisão tomada em novembro de 2025 de reconstituir o Setor Central da Diocese de Roma, abolido pelo Papa Francisco em outubro de 2014. Os recém-consagrados são o padre Stefano Sparapani, de 69 anos, pároco de San Basilio e vigário episcopal do setor norte da cidade, a quem foi atribuída a sede titular de Bisenzio; o padre Alessandro Zenobbi, de 56 anos, pároco de Santa Lucia e vigário episcopal do setor oeste, com a sede titular de Biccari; o padre Andrea Carlevale, de 54 anos, pároco de San Giovanni Battista de Rossi, na zona Appio-Latino, com a sede titular de Atella; e o padre Marco Valenti, de 64 anos, pároco da Transfiguração de Nosso Senhor Jesus Cristo, com a sede titular de Arpi.
Os novos nomeamentos marcam um retorno à estabilidade e à normalidade na gestão pastoral da capital: «Queridos irmãos, a partir de hoje sereis bispos auxiliares desta Igreja, cujo cuidado recebi como um dom; junto com o Cardeal Vigário podereis me ajudar a ser um reflexo do Bom Pastor para o povo romano e a presidir a caridade de todo o santo povo de Deus disperso pela terra». Todos os novos bispos auxiliares procedem do clero romano, um detalhe significativo.
As portas dos bispos devem permanecer sempre abertas para acolher sacerdotes, diáconos, religiosos e religiosas, leigos dedicados ao apostolado, para que nunca se sintam sozinhos. Os novos bispos auxiliares devem acompanhá-los, apoiá-los e ajudá-los a reavivar a esperança em seus respectivos ministérios e a se sentirem parte da mesma missão, observou o bispo de Roma. Que os pobres de Roma, os peregrinos e os visitantes que vêm de todas as partes do mundo encontrem nos habitantes desta cidade, em suas instituições e em seus pastores, essa maternidade que é o autêntico rosto da Igreja.
Audiência à Fundação Papal.
Leão XIV disse isso durante a audiência na Fundação Papal: «Além de promover a missão evangélica da Igreja, o compromisso da Fundação também contribui para fomentar a paz a nível regional e local». «São Paulo VI escreveu que o desenvolvimento é o novo nome da paz. Com isso queria dizer que a verdadeira harmonia não é simplesmente a ausência de conflito, mas surge da promoção ativa de um desenvolvimento humano autêntico e integral». Portanto, «promover um progresso real mediante iniciativas concretas como as que apoia a Fundação é uma via segura para fomentar a harmonia entre comunidades e indivíduos».
Os funcionários da Conferência Episcopal Italiana.
Na Sala das Bênçãos do Palácio Apostólico Vaticano, o Santo Padre Leão XIV recebeu em audiência os funcionários da Conferência Episcopal Italiana, acompanhado pelo Presidente, o Cardeal Matteo Zuppi, o Secretário Geral e os Diretores dos Escritórios e Serviços. Durante o encontro, o Pontífice dirigiu-se aos presentes, fazendo ênfase em três palavras-chave: serviço, pertença e missão . «Gostaria de recalcar a importância, para toda instituição, da fidelidade de cada pessoa à sua própria tarefa, aos compromissos mais ordinários, um procedimento cuidadosamente seguido, uma reunião bem preparada, a paciência de um momento prolongado de escuta, a dedicação em responder a um pedido, a ordem e até o cuidado das instalações». «São coisas simples, mas úteis para o bem de todos e grandes diante de Deus. Na vida da Igreja, nada é insignificante se for feito com fé, com amor e com espírito de comunhão».
Leão XIV recordou que os escritórios da CEI «não são estruturas que sejam fins em si mesmas, mas instrumentos com os quais se assiste aos bispos e às igrejas na Itália, para que os laços de comunhão sejam fortes e o tecido eclesial seja compacto, rico no Evangelho e fecundo em gestos de proximidade». «Vivemos em uma época de profundas mudanças, na família, nas escolas, no trabalho, na comunicação, na participação social, na transmissão da fé».
As repercussões da visita da Senhora de Mullally.
Sem novidades especiais, mas o tema continua nos meios e em geral não agradou muito o desdobramento de afetos solenes exibidos para o caso, e não para outros. ¿Foi um gesto natural de boas-vindas diplomática ou um ato imprudente de falso ecumenismo que afiançou ainda mais a divisão, quando a Santa Sé deu uma calorosa bem-vinda a Sarah Mullally esta semana? Desde que Leão retornou a Roma após concluir sua viagem pela África, o debate se centrou quase exclusivamente neste tema. Com uma agenda repleta de audiências e compromissos no dia seguinte, mas tudo fica em segundo plano ante a notícia de que Mullally, a arcebispa anglicana de Canterbury, empreende uma viagem de quatro dias a Roma e à Santa Sé.
Mudanças em Moscou.
Em termos numéricos, a igreja católica na Rússia não é grande coisa, poderia parecer uma pequena diocese, com cerca de 70.000 católicos, 50 sacerdotes diocesanos e outros tantos religiosos. Uns 90 religiosos e umas 60 religiosas, com sessenta e três paróquias. O dado curioso é que tudo isso se move em meio de quase sessenta milhões de habitantes na Rússia Europeia Setentrional. A Arquidiocese da Mãe de Deus de Moscou conta com seu arcebispo em Moscou e um auxiliar que vive em São Petersburgo, monsenhor Dubinin que agora assume como administrador apostólico da Mãe de Deus em Moscou. O Papa aceitou a renúncia ao cargo pastoral da Arquidiocese Metropolitana da Mãe de Deus em Moscou (Federação Russa), apresentada pelo Arcebispo Paolo Pezzi. Pelo que nos dizem, anunciou-o ao mesmo, que com seus 65 anos, mostrava um aspecto visivelmente exausto. Nas datas recentes Dubinin, dos franciscanos conventuais, se aproxima de Roma e tudo aponta para que possa ser o sucessor. É sem dúvida um posto de grande importância independentemente do número de católicos e sacerdotes. A diplomacia do Vaticano nunca teve em consideração a igreja local e suas relações com o governo russo, antes e agora, foram sempre diretas. A presença de uma nunciatura estável em Moscou pode ir mudando as coisas e começar a considerar os católicos russos como ‘os nossos’ e não um estorvo para boas relações com o complicado governo Russo e ‘sua’ igreja ortodoxa à qual tantas coisas nos unem.
¿Se avizinham novas tensões entre a Casa Branca e a Santa Sé?
Leão XIV nomeou monsenhor Evelio Menjivar-Ayala bispo de Wheeling-Charleston, na Virgínia Ocidental. Trata-se de um prelado que, a finais dos anos 80, abandonou El Salvador sendo ainda adolescente para escapar da guerra civil. Entrou então ilegalmente nos Estados Unidos em 1990, obtendo, poucas semanas depois, proteção humanitária e, posteriormente, um visto. Finalmente, adquiriu a cidadania há cerca de vinte anos. Ayala, no ano passado, também assinou um artigo crítico com as políticas migratórias levadas a cabo pela atual administração norte-americana, acusando esta última de levar a cabo «operações de duvidosa legalidade».
O nomeamento de Ayala não passou despercebido e foi interpretado como uma provocação do pontífice à Casa Branca. Não esqueçamos que, no mês passado, registraram-se tensões entre Washington e a Santa Sé. O presidente norte-americano havia acusado inicialmente Leone de «fraqueza» em matéria de delinquência e política exterior, enquanto o papa havia replicado que «não temia a administração Trump». Ao cabo de uns dias, ambos haviam, em certo modo, jogado água no fogo, tratando de acalmar a tensão. Uma tensão que, agora, com o nomeamento de Ayala, poderia voltar a crescer.
As tensões em matéria de imigração entre o atual presidente norte-americano e os bispos não são nada novo. Deixando de lado o primeiro mandato de Trump, no passado mês de novembro, a Conferência Episcopal dos Estados Unidos criticou o endurecimento da política migratória da Casa Branca. Há que ter em conta que uma parte considerável dos imigrantes irregulares nos EUA é latino-americana e, portanto, muitas vezes católica: não é casualidade que aproximadamente uma quinta parte das pessoas que correm o risco de ser expulsas dos Estados Unidos pertença à Igreja Católica.
Segundo uma análise do National Catholic Register, os trabalhadores manuais norte-americanos se mostrariam cada vez mais distantes em relação às igrejas institucionais, tanto a católica como as protestantes, ao considerá-las vinculadas a classes sociais mais altas que a sua. De fato, segundo esta análise, a onda de conversões ao catolicismo nos EUA afetaria principalmente os trabalhadores de escritório. A classe operária do Rust Belt estaria desenvolvendo, portanto, uma espécie de sentimento anti-sistema com tons religiosos não muito diferente do que se registrou no século XIX, na época da revolução jacksoniana.
Trump, que fez da luta contra os imigrantes irregulares um de seus cavalos de batalha para as eleições de 2024, ganhou o voto operário precisamente fazendo ênfase em um tema: o da queda salarial que costuma trazer consigo a imigração ilegal. O atual presidente ganhou claramente o voto católico aproveitando sobretudo a impopularidade da Administração Biden (e especialmente de Kamala Harris) entre os norte-americanos pertencentes à Igreja Católica.
A linha de fratura entre Trump e os bispos é profunda, mas isso não significa, no entanto, que dicha tensão repercuta diretamente no eleitorado. Segundo uma pesquisa da Fox News, a finais de abril o apoio católico ao presidente havia aumentado três pontos em relação a março. Além disso, alguns dados recolhidos pelo Pew Research Center sugerem que os católicos brancos seguem apoiando majoritariamente a Trump, quem, em mudança, teria mais dificuldades com os hispânicos. Não é fácil encontrar um ponto de encontro entre a Casa Branca e os bispos em matéria migratória. O que se encarregará de tentar encontrar uma solução será provavelmente JD Vance, quem, além de ser católico, é também a expressão político-eleitoral do mundo operário do Rust Belt. Os republicanos poderiam fixar como prioridade a expulsão dos imigrantes ilegais com antecedentes penais. Mas os bispos norte-americanos não deveriam ignorar, em matéria migratória, o mal-estar de um setor da sociedade, o operário, que sofre as repercussões sociais e econômicas da imigração irregular.
O não às bênçãos torcidas.
O papa Leão XIV quando quer ser claro o é, e em resposta à pergunta de um jornalista durante seu voo de regresso de sua última viagem à África, rejeitou a bênção das uniões homossexuais, e por isso a Igreja deveria estar muito agradecida. Não é tarefa fácil contradizer o senso comum da sociedade ocidental contemporânea, expondo-se a ferozes críticas dos meios de comunicação e da opinião pública. Augustine Franer em Crisis Magazine vai mais além e se centra na persistente influência do liberalismo na Santa Sé, uma influência que levanta interrogações sobre quando —e se— finalmente se romperá.
Antes de chegar a uma negativa explícita, o Papa ofereceu um preâmbulo que Franer qualificou de «bastante supérfluo, com um marcado tom apologético». Leão XIV observou que «tendemos a pensar que quando a Igreja fala de moralidade, o único tema moral é a sexualidade», e acrescentou que, em sua opinião, existem «questões muito mais amplas e importantes, como a justiça, a igualdade, a liberdade de homens e mulheres e a liberdade religiosa». Este enfoque denota uma falta de confiança na veracidade fundamental dos ensinamentos da Igreja. Não há razão para se envergonhar da moral católica em matéria de sexualidade, motivada pelo amor e pela proteção do amor humano autêntico. Atrasar a resposta, ou introduzi-la com desculpas implícitas, debilita a mensagem mesmo antes de ser pronunciada. «Quando a verdade te respalda, não há nada a temer».
As questões sexuais distam muito de ser secundárias aos grandes males de nosso tempo. Aborto, divórcio, fornicação, homossexualidade, disforia de gênero, pornografia: todos estes fenômenos são causados direta ou indiretamente pelo descuido dos mandamentos divinos sobre a sexualidade. Al insistir na pobreza material dos migrantes e do Terceiro Mundo como prioridade, o Papa estaria cometendo o mesmo erro que os liberais cometeram durante séculos: descuidar a pobreza espiritual do Ocidente.
Franer se centra então nos valores liberais enumerados por Leão XIV em seu preâmbulo, analisando-os um por um. O primeiro é a igualdade, que define como «o mais idolatrado pelos liberais». Historicamente, observa, a igualdade nunca foi um valor fundamental da Igreja. O próprio Leão XIII —homônimo do atual pontífice— recordou que a democracia cristã «deve salvaguardar as diversas distinções e rangos que são indispensáveis em toda comunidade bem ordenada», sem pretender «reduzir todos os rangos ao mesmo nível». A hierarquia da Igreja, a hierarquia do universo mesmo, se fundamenta em uma desigualdade de posição e capacidade. O primeiro pecado, tanto do homem como do diabo, foi precisamente a tentativa de se pôr em igualdade de condições com Deus.
O segundo valor liberal examinado é a liberdade, raiz etimológica do liberalismo mesmo. Franer não a nega, mas a redefine segundo a tradição católica: a liberdade não é um fim, mas um meio. Edmund Burke advertiu que devemos considerar o que pretendem fazer as pessoas com sua liberdade antes de nos felicitar por ela. Se a liberdade se usa para seguir os mandamentos de Deus, merece elogios; se serve para escolher o mal, se converte em escravidão. A visão liberal moderna da liberdade, entendida como licença ilimitada para fazer o que se queira, é perigosa e enganosa.
O terceiro valor é a liberdade religiosa, que antes de a encíclica Dignitatis Humanae nunca havia sido um princípio fundamental do catolicismo. Leão XIII condenou sem reservas a liberdade religiosa ilimitada, afirmando que a justiça «proíbe ao Estado tratar as distintas religiões por igual». Pio IX, em seu Syllabus de Errores , qualificou de errônea a tese de que a melhor sociedade civil é aquela que não distingue entre a religião verdadeira e as falsas. E Gregório XVI foi ainda mais tajante, ao considerar a liberdade de consciência ilimitada como «a vergonhosa fonte do indiferentismo».
É claro em Leão XIV um sincero anelo de justiça e unidade, e por isso se pode elogiar. Mas a justiça que se deve buscar deve ser a de Deus; e a unidade que se deve anelar deve ser a unidade com Cristo, não a adaptação a um mundo caído. Só seguindo os mandamentos divinos e exortando com caridade os pecadores se pode cumprir a verdadeira missão da Igreja.
O futuro da Missa Tradicional.
Antonino Cambria em Lifesitenews , informa que o Papa Leão XIV ainda não tomou uma decisão sobre o futuro da Missa Tradicional em Latim, mas está se tomando o tempo necessário para escutar todas as opiniões antes de agir. Assim o afirmou Elise Ann Allen, autora de « O Papa Leão XIV: A Biografia» e correspondente principal de Crux, durante uma conferência celebrada na quarta-feira à noite no St. Vincent College. «É uma pessoa que, por sua personalidade e sua experiência no mundo, não se encaixa facilmente em nossas categorias tradicionais de direita e esquerda ». Um «homem de centro», segundo o jornalista, que busca a unidade acima de tudo.
Sobre o tema específico da Missa Tridentina e as restrições impostas pelo motu proprio Traditionis Custodes do Papa Francisco de 2021 , Allen foi clara: Leo ainda não tomou uma decisão e pretende proceder com cautela. «Agora mesmo está escutando. Isso é o que me disse. Tem muito claro que não quer se precipitar. Entende que este é um tema controverso; entende que as pessoas têm opiniões muito firmes a respeito » .
Desde agosto de 2025, Leão XIV celebrou aproximadamente uma vez por mês audiências com personalidades vinculadas à Missa Tridentina: entre elas, o bispo Athanasius Schneider e os cardeais Raymond Burke e Robert Sarah. Em março, também recebeu os sociólogos Stephen Bullivant e Stephen Cranney, autores de um estudo que demonstra que a grande maioria dos fiéis da Missa Tradicional em Latim aceita plenamente a doutrina católica e o Concílio Vaticano II, um fato que pode ter aliviado as preocupações papais sobre a «ideologia» que às vezes se infiltra neste âmbito.
Durante seu primeiro ano de pontificado enviou sinais em direções opostas. Em um plano mais aberto: permitiu ao cardeal Burke celebrar uma missa em latim na Basílica de São Pedro para a Peregrinação Summorum Pontificum de 2025, depois de que o Vaticano de Francisco proibisse essa possibilidade em 2023 e 2024. Também concedeu prorrogações de dois anos a duas comunidades diocesanas da Missa Tradicional em Latim (MLT) em Cleveland e a uma paróquia no Texas antes de sua eventual supressão. No plano mais restritivo, durante seu pontificado vários bispos puderam impor severas limitações à Missa Tradicional em suas dioceses, como aconteceu em Charlotte, Carolina do Norte, e Knoxville, Tennessee. Leão XIV também confirmou o cardeal Arthur Roche como chefe do Dicastério para o Culto Divino, figura chave na implementação de Traditionis Custodes . Roche distribuiu aos cardeais, durante o consistório extraordinário do passado janeiro, um documento que endurecia ainda mais as restrições, reafirmando que o Novus Ordo é a única expressão legítima do rito romano. Allen conclui com uma predição razoada: «Encontrará seu caminho, mas o que seguirá conduzirá à unidade, não à divisão ». O papa buscará uma solução original, distinta das de seus predecessores, uma que não gere maior polarização, mas o momento ainda é incerto.
A objeção de consciência.
Temos livro dedicado à memória do padre Angelo Cavagna que recopila textos e testemunhos que ilustram, desde diversas perspectivas, sua multifacetada labor na promoção da objeção de consciência, o serviço civil e a defesa popular não violenta. O objetivo era fomentar uma maior consciência dentro da Igreja sobre as atitudes necessárias para construir a paz mediante o rejeição à guerra.
Antes do Concílio Vaticano II, a Igreja manifestou seu rejeição às escassas aberturas que surgiam no mundo católico —como a desenvolvida por Luigi Sturzo após o «massacre sem sentido» da Primeira Guerra Mundial—, que apresentava a objeção de consciência como via para superar a violência da guerra. A constituição conciliar Gaudium et Spes introduziu uma primeira mudança. Nela se advogava por que «as leis do Estado previssem com humanidade o caso de quem, por motivos de consciência, se negasse a usar as armas, aceitando, no entanto, alguma outra forma de serviço à comunidade humana».
A mudança é prudente: «parece equitativo que as leis do Estado…»; senão, sobretudo, porque forma parte de uma postura geral que justifica o recurso do Estado ao serviço militar obrigatório. A Constituição estabelece que, até que a comunidade internacional conte com instrumentos eficazes para a solução pacífica de controvérsias, «não se pode negar aos governos o direito à legítima defesa». Portanto, quem, nas fileiras das forças armadas, se dedica a servir a seu país cumpre uma função eticamente louvável. O elogio explícito a quem «renunciam à violência na defesa de seus direitos, recorrendo a meios acessíveis a todos» vem acompanhado de uma condição específica: esta escolha nunca deve prejudicar à comunidade política.
A cautela de Gaudium et Spes se viu refletida no ensino de Paulo VI. Por um lado, Montini expressou, em sua encíclica Populorum Progressio de 1967 , uma profunda satisfação pela substituição do serviço militar pelo serviço civil; por outro, em sua mensagem para o primeiro Dia Mundial da Paz, em 1 de janeiro de 1968, censurou, com uma clara alusão aos jovens norte-americanos que se negaram a ser recrutados para a guerra do Vietnã, «a covardia de quem temem ter que dar a vida ao serviço de seu país e de seus irmãos quando estão comprometidos na defesa da justiça e da liberdade». Aguerra do Vietnã, evidentemente, lhe pareceu uma defesa da liberdade frente ao expansionismo comunista.
O Catecismo da Igreja Católica, publicado em 1997 segue a perspectiva tradicional da teologia da guerra justa, no entanto, reconhece só um tipo: a guerra em legítima defesa. Embora imponha condições vinculantes à sua legalidade, este enfoque reafirma o valor moral do serviço militar em defesa da pátria. Não obstante, pela primeira vez, um texto oficial do magistério católico proclama a legalidade da desobediência aos superiores militares: «Tem-se a obrigação moral de resistir às ordens que mandam o genocídio». En junho de 2005, o Compêndio do Catecismo, redigido por uma comissão de cardeais criada pelo Papa João Paulo II três anos antes e presidida pelo então prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, Joseph Ratzinger, proclama o «grave dever» dos crentes de contribuir, mesmo a custo de suas vidas, à guerra em legítima defesa.
Uma mudança decisiva na mensagem publicada pelo Papa Francisco para o Dia Mundial da Paz de 2017. Ante a perspectiva de uma «terceira guerra mundial fragmentada», que em qualquer momento corre o risco de se converter em um conflito global apocalíptico, o pontífice argentino, convencido da insensatez e da futilidade da guerra, proclama que a atitude de um cristão que deseja ser consequente com o Evangelho deve se basear na «não violência ativa». Nos últimos anos de seu magistério, Bergoglio voltou a advogar por uma revisão da guerra justa. Reiterando que a guerra «sempre é um erro», assinalou que o nível de armamento alcançado tornava inviáveis os critérios racionais que os cristãos empregavam para legitimar o uso da guerra violenta e advogou por uma revisão da doutrina tradicional da guerra justa.
Leão XIV desenvolveu esta postura. Apoio à diplomacia vaticana, comprometida com a promoção de um multilateralismo que não questionasse o princípio de legítima defesa. Parece que a Santa Sé segue recorrendo ao instrumento da guerra justa nas relações internacionais, esperando que os cristãos, todos os cristãos, compreendam finalmente as exigências do Evangelho para a construção da paz. Enquanto tanto, instou a todos os Estados a reconhecer o direito à objeção de consciência, não só no âmbito da bioética, no qual tanto haviam insistido seus predecessores, mas também no serviço militar, em nome do princípio da não violência.
Os bárbaros espirituais do Vaticano.
Há os com ideias claras e esta é a advertência à Igreja sinodal apóstata. Falais sem cessar de justiça, inclusão, misericórdia e escuta, mas Deus pergunta primeiro: ¿por que proclamais Sua justiça só para perverti-la? ¿Por que proclamais Seu pacto enquanto vos entregais secretamente aos prazeres do diabo, como se o fizésseis às Suas costas? Bendizes a confusão e o pecado impuro que clama ao céu e o chamais caridade. Tolerais a impureza e a chamais acompanhamento. Vos reunis em vossos concílios perversos discutindo como adaptar a Igreja ao mundo, enquanto o mundo arrasta almas ao inferno. Fizestes as pazes com os ladrões de doutrina e vos convertestes em cúmplices dos adúlteros da fé.
Vossas bocas transbordam de malícia refinada: ambiguidades cuidadosamente formuladas, negações sorridentes, traições burocráticas. Vossas línguas tecem o engano não só mediante a negação rotunda, mas também mediante o silêncio estratégico, a omissão, negando-se a falar com clareza onde as almas a necessitam desesperadamente. Falais contra vossos próprios irmãos: contra os sacerdotes que preservam a reverência, contra os católicos fiéis que resistem à corrupção, contra quem ainda creem que a doutrina católica não é uma sugestão, mas uma obrigação divina. Desacreditas nossa Santíssima Mãe e a Seus filhos ao considerar a fidelidade como extremismo e a Tradição como desobediência.
A Igreja nunca foi de sua propriedade para que a remodelem. O Depósito da Fé não lhes pertence e não é negociável. Os sacramentos não lhes pertencem e não podem diluí-los. O sacerdócio não lhes pertence e não podem feminizá-lo, politizá-lo nem profaná-lo. A Esposa de Cristo não pertence a vossos comitês, vossas conferências nem vossos sínodos.
Leão XIV: o moderado perfeito.
Foi difícil, sobretudo nos primeiros meses, compreender a direção que o primeiro pontífice norte-americano da história pretendia tomar, dado que os observadores se centravam essencialmente em decifrar duas trajetórias: sua relação com o legado do Papa Francisco e a política da Santa Sé para a presidência de Trump. Hoje resulta evidente que Leão XIV é diferente do Papa Francisco; não distante, mas sem dúvida muito diferente. Leão, por usar um termo muito da moda na política italiana, está demonstrando ser um moderado perfeito. Não poderia ser de outra maneira, considerando que foi eleito por uma ampla e diversa maioria de cardeais, quem viram nele o candidato ideal para mediar entre facções opostas. Uma Igreja talvez mais dividida internamente que nunca, com um Francisco considerado quase um herege pelos católicos tradicionalistas e um «santo imediato» pelos progressistas.
Esta caricatura não se ajusta muito à realidade. Se nos remetermos a certos teólogos progressistas, Francisco resultou finalmente decepcionante, tendo frustrado tantas esperanças (por exemplo, no que respeita ao diaconato feminino), enquanto para o padre Antonio Spadaro ou os paulinos de Famiglia Cristiania, segue sendo o protagonista indiscutível da tão esperada primavera da Igreja.
O objetivo do Papa Leão XIII ficou claro de imediato: reconstruir a unidade do corpo místico de Cristo. ¿E como? Certamente não negando a Francisco nem restaurando o antigo caminho, mas sem ir mais além, reafirmando que Cristo, e só Ele, deve ser a luz que guie. Isso explica seu rejeição à iniciativa do cardeal alemão Marx, quem pediu aos sacerdotes que bendissem aos casais irregulares, incluídos os formados por pessoas do mesmo sexo, reconhecendo o valor formal de sua
união. Leão XIII, ao reiterar que não é possível aceder à petição do cardeal alemão, demonstrou essencialmente seu desejo de permanecer no caminho traçado por seu predecessor (bênção para todos, sim, mas não ao reconhecimento das uniões homossexuais), reafirmando clara e inequivocamente que, para a Igreja, as únicas parejas formalmente reconhecidas são as
formadas por um homem e uma mulher unidos em matrimônio.
Não há uma restauração conservadora nem um giro progressista; mais bem, há uma correção daquelas declarações de Francisco que muitas vezes alimentaram ambiguidades e contradições interpretativas. Aos tradicionalistas lhes teria gostado uma revisão a fundo da postura anti-Bergoglio, algo que não ocorreu e não ocorrerá. Tampouco houve, no entanto, uma defesa firme de Traditionis Custodes, o documento com o qual o Papa Francisco reescreveu as regras da Missa em latim de maneira sumamente restritiva. No primeiro consistório, ante a enérgica petição do Cardeal Roche de reconfirmar as decisões do Papa Francisco, Prevost decidiu não abordar o tema. Para muitos, sua inação é prova de uma suposta continuidade, mas de ter sido assim, teria bastado aceder à petição de Roche e, portanto, reconfirmar Traditionis Custodes. Muito mais críveis são quem assinalaram que o Papa Leão paralisou o debate, ao não crer que fosse o momento oportuno para uma solução baseada na unidade e na harmonia.
E com respeito a Trump, o guião segue sendo o mesmo: Prevost criticou claramente as políticas imperialistas do magnata e sua pretensão, tipicamente norte-americana, de alinhar o mundo com seus próprios interesses geopolíticos, mas, por outro lado, se mostrou completamente incoerente com as posições de cardeais norte-americanos anti-Trump como Cupich, Tobin e McElroy, insistindo obsessivamente nos temas de imigração e acolhida. De fato, como fizeram João Paulo II e Bento XVI, defendeu, além do dever de acolher, a necessidade de garantir aos cidadãos dos países mais pobres o direito de não emigrar.
Em resumo, um papa plenamente consciente de ter herdado um legado difícil e que deve unir à Igreja em torno ao único vínculo possível: Cristo, que é o caminho, a verdade e a vida. Certamente, a recente visita ao Vaticano da arcebispa Sarah Mullally de Canterbury, com a bênção impartida aos bispos presentes, suscitou importantes interrogações e preocupações , sobretudo porque parece contradizer a postura tradicional da Igreja que exclui às mulheres do ministério ordenado, e muito menos do episcopado. Esta é uma clara sinal de contradição que vai muito além do diálogo pela unidade cristã, já que a ordenação de mulheres é um dos obstáculos mais insuperáveis que separam Roma da Comunhão Anglicana. Além disso, Mullally não é aceita unânimemente como «papisa» pelos anglicanos; os mais conservadores, por exemplo, questionam suas posturas extremamente liberais, especialmente no que respeita ao aborto, a eutanásia e a comunidade LGBT. Para muitos, foi o primeiro tropeço de seu pontificado, embora caiba dizer que o Papa não ocultou as dificuldades de um diálogo plagado de numerosos obstáculos, mesmo na busca de posições e objetivos comuns. O papa não é um simples pároco que pode se permitir qualquer tipo de licença, mas o Vicário de Cristo cujas palavras, ações e gestos devem confirmar aos fiéis na verdade, não desorientá-los nem levá-los a duvidar da fé.
«Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida…»
Boa leitura.