È domenica, e tre maggio. Per quanto si ostinino nelle riforme, ce ne sono alcune che non attecchiscono, e oggi in mezzo mondo è la Festa della Croce di Maggio, la festa dell’Invenzione della Santa Croce. L’altro mezzo che non celebra la Croce non celebra nemmeno gli apostoli Filippo e Giacomo che né l’uno né il tre. Nemmeno di domenica le notizie ci lasciano in pace e oggi abbiamo davanti un altro interessante giornata.
I nuovi ausiliari di Roma.
Nella notizia ‘locale’ di ieri, il Papa Leone XIV ha ordinato quattro nuovi vescovi ausiliari per la sua diocesi di Roma, , nella Basilica di San Giovanni in Laterano. La cerimonia ha avuto luogo alla vigilia della quinta domenica di Pasqua. Durante la sua omelia, Leone XIV ha ricordato che la Chiesa di Roma possiede una singolare vocazione all’universalità e alla carità, grazie al suo legame speciale con Cristo risorto e vivo, fondamento dell’edificio spirituale di pietre vive formato dal santo popolo di Dio. A ciascuno dei nuovi vescovi è stato assegnato un settore territoriale della diocesi: nord, sud, est, ovest e il centro storico. Ciò che accade a Roma non è mai locale, abbiamo quattro nuovi ausiliari che sono del clero romano, tutta una novità dopo anni di marginalizzazione del clero autoctono. El Papa ha posto l’accento sul fatto che la Chiesa deve sempre stare dalla parte degli «scartati»: «La pietra rifiutata è il cuore dell’annuncio messianico, rivolto a coloro che la società ha scartato e continua a scartare». «È il cuore della nostra proclamazione, della nostra missione». A i quattro nuovi vescovi: «Vi esorto ad avvicinarvi alle pietre rifiutate di questa città e a proclamare loro che in Cristo, nostra pietra angolare, nessuno è escluso dal formare parte attiva del santo edificio che è la Chiesa e della fraternità tra gli esseri umani». Non è mancato un ricordo al Papa Francesco: «Essere una Chiesa «ospedale da campo», essere pastori di strada, avere le periferie materiali ed esistenziali nei nostri cuori».
I nuovi appuntamenti avvengono dopo la decisione presa a novembre del 2025 di ricostituire il Settore Centrale della Diocesi di Roma, abolito dal Papa Francesco nell’ottobre del 2014. I neo-consacrati sono il padre Stefano Sparapani, di 69 anni, parroco di San Basilio e vicario episcopale del settore nord della città, a cui è stata assegnata la sede titolare di Bisenzio; il padre Alessandro Zenobbi, di 56 anni, parroco di Santa Lucia e vicario episcopale del settore ovest, con la sede titolare di Biccari; il padre Andrea Carlevale, di 54 anni, parroco di San Giovanni Battista de Rossi, nella zona Appio-Latino, con la sede titolare di Atella; e il padre Marco Valenti, di 64 anni, parroco della Trasfigurazione del Nostro Signore Gesù Cristo, con la sede titolare di Arpi.
I nuovi appuntamenti segnano un ritorno alla stabilità e alla normalità nella gestione pastorale della capitale: «Cari fratelli, da oggi sarete vescovi ausiliari di questa Chiesa, di cui ho ricevuto la cura come un dono; insieme al Cardinale Vicario potrete aiutarmi a essere un riflesso del Buon Pastore per il popolo romano e a presiedere la carità di tutto il santo popolo di Dio disperso sulla terra». Tutti i nuovi vescovi ausiliari provengono dal clero romano, un dettaglio significativo.
Le porte dei vescovi devono rimanere sempre aperte per accogliere sacerdoti, diaconi, religiosi e religiose, laici dediti all’apostolato, affinché non si sentano mai soli. I nuovi vescovi ausiliari devono accompagnarli, sostenerli e aiutarli a riaccendere la speranza nei loro rispettivi ministeri e a sentirsi parte della stessa missione, ha osservato il vescovo di Roma. Che i poveri di Roma, i pellegrini e i visitatori che vengono da ogni parte del mondo trovino negli abitanti di questa città, nelle sue istituzioni e nei suoi pastori, quella maternità che è il vero volto della Chiesa.
Audiencia alla Fondazione Papale.
Leone XIV ha detto questo durante l’udienza alla Fondazione Papale: «Oltre a promuovere la missione evangelica della Chiesa, l’impegno della Fondazione contribuisce anche a favorire la pace a livello regionale e locale». «San Paolo VI scrisse che lo sviluppo è il nuovo nome della pace. Con questo voleva dire che la vera armonia non è semplicemente l’assenza di conflitti, ma nasce dalla promozione attiva di uno sviluppo umano autentico e integrale». Pertanto, «promuovere un progresso reale attraverso iniziative concrete come quelle sostenute dalla Fondazione è una via sicura per favorire l’armonia tra comunità e individui».
I dipendenti della Conferenza Episcopale Italiana.
Nella Sala delle Benedizioni del Palazzo Apostolico Vaticano, il Santo Padre Leone XIV ha ricevuto in udienza i dipendenti della Conferenza Episcopale Italiana, accompagnato dal Presidente, il Cardinale Matteo Zuppi, dal Segretario Generale e dai Direttori degli Uffici e dei Servizi. Durante l’incontro, il Pontefice si è rivolto ai presenti, ponendo l’accento su tre parole chiave: servizio, appartenenza e missione . «Vorrei sottolineare l’importanza, per ogni istituzione, della fedeltà di ciascuna persona al proprio compito, agli impegni più ordinari, una procedura seguita con cura, una riunione ben preparata, la pazienza di un momento prolungato di ascolto, la dedizione nel rispondere a una richiesta, l’ordine e persino la cura delle installazioni». «Sono cose semplici, ma utili per il bene di tutti e grandi davanti a Dio. Nella vita della Chiesa, nulla è insignificante se fatto con fede, con amore e con spirito di comunione».
Leone XIV ha ricordato che gli uffici della CEI «non sono strutture che sono fini a se stesse, ma strumenti con cui si assiste i vescovi e le Chiese in Italia, affinché i legami di comunione siano forti e il tessuto ecclesiale sia compatto, ricco di Vangelo e fecondo in gesti di vicinanza». «Viviamo in un’epoca di profondi cambiamenti, nella famiglia, nelle scuole, nel lavoro, nella comunicazione, nella partecipazione sociale, nella trasmissione della fede».
Le code della visita della Signora di Mullally.
Senza particolari novità, ma il tema continua sui media e in generale non è piaciuto molto il dispiegamento di affetti solenni per il caso, e non per altri. È stato un gesto naturale di benvenuto diplomatico o un atto azzardato di falso ecumenismo che ha rafforzato ancora di più la divisione, quando la Santa Sede ha dato un caloroso benvenuto a Sarah Mullally questa settimana? Da quando Leone è tornato a Roma dopo aver concluso il suo viaggio in Africa, il dibattito si è concentrato quasi esclusivamente su questo tema. Con un’agenda piena di udienze e impegni il giorno successivo, ma tutto passa in secondo piano davanti alla notizia che Mullally, l’arcivescova anglicana di Canterbury, intraprende un viaggio di quattro giorni a Roma e in Santa Sede.
Cambi a Mosca.
In termini numerici, la chiesa cattolica in Russia non è granché, potrebbe sembrare una piccola diocesi, con circa 70.000 cattolici, 50 sacerdoti diocesani e altri tanti religiosi. Circa 90 religiosi e una 60 religiose, con sessantatré parrocchie. Il dato curioso è che tutto questo si muove in mezzo a quasi sessanta milioni di abitanti nella Russia Europea Settentrionale. L’Arcidiocesi della Madre di Dio di Mosca conta il suo arcivescovo a Mosca e un ausiliario che vive a San Pietroburgo, monsignor Dubinin che ora assume come amministratore apostolico della Madre di Dio a Mosca. Il Papa ha accettato la rinuncia all’incarico pastorale dell’Arcidiocesi Metropolitana della Madre di Dio a Mosca (Federazione Russa), presentata dall’Arcivescovo Paolo Pezzi. Da quanto ci dicono lo ha annunciato allo stesso, che con i suoi 65 anni, mostrava un aspetto visibilmente esausto. Nelle date recenti Dubinin, dei frati conventuali francescani, si avvicina a Roma e tutto punta al fatto che potrebbe essere il successore. È senza dubbio un posto di grande importanza indipendentemente dal numero di cattolici e sacerdoti. La diplomazia del Vaticano non ha mai tenuto in considerazione la chiesa locale e le sue relazioni con il governo russo, prima e ora, sono sempre state dirette. La presenza di una nunziatura stabile a Mosca può cambiare le cose e iniziare a considerare i cattolici russi come ‘i nostri’ e non un ostacolo per buone relazioni con il complicato governo russo e ‘la sua’ chiesa ortodossa a cui tante cose ci uniscono.
Si profilano nuove tensioni tra la Casa Bianca e la Santa Sede?
Leone XIV ha nominato monsignor Evelio Menjivar-Ayala vescovo di Wheeling-Charleston, in Virginia Occidentale. Si tratta di un prelato che, alla fine degli anni ’80, ha lasciato El Salvador essendo ancora adolescente per sfuggire alla guerra civile. È entrato allora illegalmente negli Stati Uniti nel 1990, ottenendo, poche settimane dopo, protezione umanitaria e, successivamente, un visto. Infine, ha acquisito la cittadinanza circa vent’anni fa. Ayala, l’anno scorso, ha anche firmato un articolo critico sulle politiche migratorie portate avanti dall’attuale amministrazione statunitense, accusando quest’ultima di condurre «operazioni di dubbia legalità».
La nomina di Ayala non è passata inosservata e è stata interpretata come una frecciata del pontefice verso la Casa Bianca. Non dimentichiamo che, il mese scorso, si sono registrate tensioni tra Washington e la Santa Sede. Il presidente statunitense aveva accusato inizialmente Leone di «debolezza» in materia di criminalità e politica estera, mentre il papa aveva replicato che «non temeva l’amministrazione Trump». Dopo pochi giorni, entrambi avevano, in un certo senso, gettato acqua sul fuoco, cercando di calmare la tensione. Una tensione che, ora, con la nomina di Ayala, potrebbe tornare a crescere.
Le tensioni in materia di immigrazione tra l’attuale presidente statunitense e i vescovi non sono nulla di nuovo. Lasciando da parte il primo mandato di Trump, il mese scorso di novembre, la Conferenza Episcopale degli Stati Uniti ha criticato l’indurimento della politica migratoria della Casa Bianca. Va tenuto conto che una parte considerevole degli immigrati irregolari negli USA è latinoamericana e, quindi, spesso cattolica: non è una coincidenza che circa un quinto delle persone a rischio di espulsione dagli Stati Uniti appartenga alla Chiesa Cattolica.
Secondo un’analisi del National Catholic Register, i lavoratori manuali statunitensi si mostrerebbero sempre più distanti rispetto alle chiese istituzionali, sia quella cattolica che quelle protestanti, considerandole legate a classi sociali più alte della loro. Di fatto, secondo questa analisi, l’onda di conversioni al cattolicesimo negli USA riguarderebbe principalmente i lavoratori d’ufficio. La classe operaia della Rust Belt starebbe sviluppando, quindi, una sorta di sentimento antisistema con tinte religiose non molto diverso da quello registrato nel XIX secolo, nell’epoca della rivoluzione jacksoniana.
Trump, che ha fatto della lotta contro gli immigrati irregolari uno dei suoi cavalli di battaglia per le elezioni del 2024, si è guadagnato il voto operaio proprio insistendo su un tema: quello della diminuzione salariale che di solito porta con sé l’immigrazione illegale. L’attuale presidente ha vinto chiaramente il voto cattolico sfruttando soprattutto l’impopolarità dell’Amministrazione Biden (e specialmente di Kamala Harris) tra gli statunitensi appartenenti alla Chiesa Cattolica.
La linea di frattura tra Trump e i vescovi è profonda, ma questo non significa, tuttavia, che tale tensione si ripercuota direttamente sull’elettorato. Secondo un sondaggio di Fox News, alla fine di aprile il sostegno cattolico al presidente era aumentato di tre punti rispetto a marzo. Inoltre, alcuni dati raccolti dal Pew Research Center suggeriscono che i cattolici bianchi continuano a sostenere in maggioranza Trump, che, al contrario, avrebbe più difficoltà con gli ispanici. Non è facile trovare un punto d’incontro tra la Casa Bianca e i vescovi in materia migratoria. Colui che si incaricherà di provare a trovare una soluzione sarà probabilmente JD Vance, che, oltre a essere cattolico, è anche l’espressione politico-elettorale del mondo operaio della Rust Belt. I repubblicani potrebbero fissare come priorità l’espulsione degli immigrati illegali con precedenti penali. Ma i vescovi statunitensi non dovrebbero ignorare, in materia migratoria, il malessere di un settore della società, quello operaio, che soffre le ripercussioni sociali ed economiche dell’immigrazione irregolare.
Il no alle benedizioni storte.
Il papa Leone XIV quando vuole essere chiaro lo è, e in risposta alla domanda di un giornalista durante il suo volo di ritorno dal suo ultimo viaggio in Africa, ha respinto la benedizione delle unioni omosessuali, e per questo la Chiesa dovrebbe essergli molto grata. Non è un compito facile contraddire il senso comune della società occidentale contemporanea, esponendosi a feroci critiche da parte dei media e dell’opinione pubblica. Augustine Franer in Crisis Magazine va oltre e si concentra sulla persistente influenza del liberalismo in Santa Sede, un’influenza che pone interrogativi su quando —e se— finalmente si romperà.
Prima di arrivare a un rifiuto esplicito, il Papa ha offerto un preambolo che Franer ha qualificato di «abbastanza superfluo, con un tono marcatamente apologetico». Leone XIV ha osservato che «tendiamo a pensare che quando la Chiesa parla di moralità, l’unico tema morale è la sessualità», e ha aggiunto che, a suo avviso, esistono «questioni molto più ampie e importanti, come la giustizia, l’uguaglianza, la libertà di uomini e donne e la libertà religiosa». Este approccio denota una mancanza di fiducia nella veridicità fondamentale degli insegnamenti della Chiesa. Non c’è motivo di vergognarsi della morale cattolica in materia di sessualità, motivata dall’amore e dalla protezione dell’amore umano autentico. Ritardare la risposta, o introdurla con scuse implicite, indebolisce il messaggio ancor prima che sia pronunciato. «Quando la verità ti sostiene, non c’è nulla da temere».
Le questioni sessuali sono lontane dall’essere secondarie ai grandi mali del nostro tempo. Aborto, divorzio, fornicazione, omosessualità, disforia di genere, pornografia: tutti questi fenomeni sono causati direttamente o indirettamente dal trascurare i comandamenti divini sulla sessualità. Al insistere sulla povertà materiale dei migranti e del Terzo Mondo come priorità, il Papa commetterebbe lo stesso errore che i liberali hanno commesso per secoli: trascurare la povertà spirituale dell’Occidente.
Franer si concentra poi sui valori liberali enumerati da Leone XIV nel suo preambolo, analizzandoli uno per uno. Il primo è l’uguaglianza, che definisce «il più idolatrato dai liberali». Storicamente, osserva, l’uguaglianza non è mai stata un valore fondamentale della Chiesa. Lo stesso Leone XIII —omonimo dell’attuale pontefice— ricordò che la democrazia cristiana «deve salvaguardare le diverse distinzioni e ranghi indispensabili in ogni comunità ben ordinata», senza pretendere «di ridurre tutti i ranghi allo stesso livello». La gerarchia della Chiesa, la gerarchia dell’universo stesso, si fonda su una disuguaglianza di posizione e capacità. Il primo peccato, sia dell’uomo che del diavolo, fu proprio il tentativo di mettersi in parità con Dio.
Il secondo valore liberale esaminato è la libertà, radice etimologica del liberalismo stesso. Franer non la nega, ma la ridefinisce secondo la tradizione cattolica: la libertà non è un fine, ma un mezzo. Edmund Burke avvertì che dobbiamo considerare cosa intendono fare le persone con la loro libertà prima di felicitarcene. Se la libertà si usa per seguire i comandamenti di Dio, merita lodi; se serve a scegliere il male, diventa schiavitù. La visione liberale moderna della libertà, intesa come licenza illimitata per fare ciò che si vuole, è pericolosa e ingannevole.
Il terzo valore è la libertà religiosa, che prima di l’enciclica Dignitatis Humanae non era mai stata un principio fondamentale del cattolicesimo. Leone XIII condannò senza riserve la libertà religiosa illimitata, affermando che la giustizia «proibisce allo Stato di trattare le diverse religioni allo stesso modo». Pio IX, nel suo Syllabus de Errores , qualificò come errata la tesi secondo cui la migliore società civile è quella che non distingue tra la religione vera e quelle false. E Gregorio XVI fu ancora più netto, considerando la libertà di coscienza illimitata come «la vergognosa fonte dell’indifferentismo».
È chiaro in Leone XIV un sincero anelito di giustizia e unità, e per questo si può lodare. Ma la giustizia che si deve cercare deve essere quella di Dio; e l’unità che si deve anelare deve essere l’unità con Cristo, non l’adattamento a un mondo caduto. Solo seguendo i comandamenti divini ed esortando con carità i peccatori si può adempiere la vera missione della Chiesa.
Il futuro della Messa Tradizionale.
Antonino Cambria in Lifesitenews , informa che il Papa Leone XIV non ha ancora preso una decisione sul futuro della Messa Tradizionale in Latino, ma si sta prendendo il tempo necessario per ascoltare tutte le opinioni prima di agire. Così ha affermato Elise Ann Allen, autrice di « Il Papa Leone XIV: La Biografia» e corrispondente principale di Crux, durante una conferenza tenuta mercoledì sera al St. Vincent College. «È una persona che, per la sua personalità e la sua esperienza nel mondo, non si inserisce facilmente nelle nostre categorie tradizionali di destra e sinistra ». Un «uomo di centro», secondo il giornalista, che cerca l’unità sopra ogni cosa.
Sul tema specifico della Messa Tridentina e delle restrizioni imposte dal motu proprio Traditionis Custodes del Papa Francesco del 2021 , Allen è stata chiara: Leo non ha ancora preso una decisione e intende procedere con cautela. «Ora sta ascoltando. È quello che mi ha detto. Ha molto chiaro che non vuole precipitarsi. Capisce che questo è un tema controverso; capisce che la gente ha opinioni molto ferme al riguardo » .
Da agosto del 2025, Leone XIV ha celebrato circa una volta al mese udienze con personalità legate alla Messa Tridentina: tra loro, il vescovo Athanasius Schneider e i cardinali Raymond Burke e Robert Sarah. A marzo, ha anche ricevuto i sociologi Stephen Bullivant e Stephen Cranney, autori di uno studio che dimostra che la grande maggioranza dei fedeli della Messa Tradizionale in Latino accetta pienamente la dottrina cattolica e il Concilio Vaticano II, un fatto che può aver alleviato le preoccupazioni papali sull'»ideologia» che a volte si infiltra in questo ambito.
Durante il suo primo anno di pontificato ha inviato segnali in direzioni opposte. Su un piano più aperto: ha permesso al cardinale Burke di celebrare una messa in latino nella Basilica di San Pietro per il Pellegrinaggio Summorum Pontificum del 2025, dopo che il Vaticano di Francesco aveva proibito tale possibilità nel 2023 e 2024. Ha anche concesso proroghe di due anni a due comunità diocesane della Messa Tradizionale in Latino (MLT) a Cleveland e a una parrocchia in Texas prima della loro eventuale soppressione. Sul piano più restrittivo, durante il suo pontificato diversi vescovi hanno potuto imporre severe limitazioni alla Messa Tradizionale nelle loro diocesi, come è accaduto a Charlotte, Carolina del Nord, e Knoxville, Tennessee. Leone XIV ha anche confermato il cardinale Arthur Roche come capo del Dicastero per il Culto Divino, figura chiave nell’implementazione di Traditionis Custodes . Roche ha distribuito ai cardinali, durante il concistoro straordinario del gennaio scorso, un documento che induriva ulteriormente le restrizioni, riaffermando che il Novus Ordo è l’unica espressione legittima del rito romano. Allen conclude con una previsione ragionata: «Troverà la sua via, ma quella che seguirà condurrà all’unità, non alla divisione ». Il papa cercherà una soluzione originale, diversa da quelle dei suoi predecessori, una che non generi maggiore polarizzazione, ma il momento è ancora incerto.
L’obiezione di coscienza.
Abbiamo un libro dedicato alla memoria del padre Angelo Cavagna che raccoglie testi e testimonianze che illustrano, da diverse prospettive, il suo multiforme lavoro nella promozione dell’obiezione di coscienza, il servizio civile e la difesa popolare non violenta. L’obiettivo era favorire una maggiore consapevolezza all’interno della Chiesa sulle attitudini necessarie per costruire la pace attraverso il rifiuto della guerra.
Prima del Concilio Vaticano II, la Chiesa manifestò il suo rifiuto alle scarse aperture che emergevano nel mondo cattolico —come quella sviluppata da Luigi Sturzo dopo il «massacro insensato» della Prima Guerra Mondiale—, che presentava l’obiezione di coscienza come via per superare la violenza della guerra. La costituzione conciliare Gaudium et Spes introdusse un primo cambiamento. In essa si auspicava che «le leggi dello Stato prevedessero con umanità il caso di coloro che, per motivi di coscienza, rifiutassero di usare le armi, accettando, tuttavia, qualche altra forma di servizio alla comunità umana».
Il cambiamento è prudente: «sembra equo che le leggi dello Stato…»; non solo, ma soprattutto perché fa parte di una posizione generale che giustifica il ricorso dello Stato al servizio militare obbligatorio. La Costituzione stabilisce che, finché la comunità internazionale non disporrà di strumenti efficaci per la soluzione pacifica delle controversie, «non si può negare ai governi il diritto alla legittima difesa». Pertanto, coloro che, nelle file delle forze armate, si dedicano a servire il loro paese compiono una funzione eticamente lodevole. L’elogio esplicito a coloro che «rinunciano alla violenza nella difesa dei loro diritti, ricorrendo a mezzi accessibili a tutti» è accompagnato da una condizione specifica: questa scelta non deve mai danneggiare la comunità politica.
La cautela di Gaudium et Spes si è riflessa nell’insegnamento di Paolo VI. Da un lato, Montini espresse, nella sua enciclica Populorum Progressio del 1967 , una profonda soddisfazione per la sostituzione del servizio militare con il servizio civile; dall’altro, nel suo messaggio per la prima Giornata Mondiale della Pace, il 1º gennaio del 1968, censurò, con un chiaro riferimento ai giovani statunitensi che si rifiutarono di essere reclutati per la guerra del Vietnam, «la codardia di coloro che temono di dover dare la vita al servizio del loro paese e dei loro fratelli quando sono impegnati nella difesa della giustizia e della libertà». La guerra del Vietnam, evidentemente, gli sembrò una difesa della libertà contro l’espansionismo comunista.
Il Catechismo della Chiesa Cattolica, pubblicato nel 1997 segue la prospettiva tradizionale della teologia della guerra giusta, tuttavia, riconosce solo un tipo: la guerra in legittima difesa. Sebbene imponga condizioni vincolanti alla sua legalità, questo approccio riafferma il valore morale del servizio militare in difesa della patria. Tuttavia, per la prima volta, un testo ufficiale del magistero cattolico proclama la legalità della disubbidienza ai superiori militari: «Si ha l’obbligo morale di resistere agli ordini che comandano il genocidio». En giugno del 2005, il Compendio del Catechismo, redatto da una commissione di cardinali creata dal Papa Giovanni Paolo II tre anni prima e presieduta dal allora prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, Joseph Ratzinger, proclama il «grave dovere» dei credenti di contribuire, anche a costo della loro vita, alla guerra in legittima difesa.
Un cambiamento decisivo nel messaggio pubblicato dal Papa Francesco per la Giornata Mondiale della Pace del 2017. Di fronte alla prospettiva di una «terza guerra mondiale a pezzi», che in qualsiasi momento rischia di trasformarsi in un conflitto globale apocalittico, il pontefice argentino, convinto dell’insensatezza e della futilità della guerra, proclama che l’atteggiamento di un cristiano che desidera essere coerente con il Vangelo deve basarsi sulla «non violenza attiva». Negli ultimi anni del suo magistero, Bergoglio tornò a sostenere una revisione della guerra giusta. Ribadendo che la guerra «è sempre un errore», indicò che il livello di armamento raggiunto rendeva impraticabili i criteri razionali che i cristiani usavano per legittimare l’uso della guerra violenta e auspicò una revisione della dottrina tradizionale della guerra giusta.
Leone XIV ha sviluppato questa posizione. Ha sostenuto la diplomazia vaticana, impegnata nella promozione di un multilateralismo che non mettesse in discussione il principio di legittima difesa. Sembra che la Santa Sede continui a ricorrere allo strumento della guerra giusta nelle relazioni internazionali, sperando che i cristiani, tutti i cristiani, comprendano finalmente le esigenze del Vangelo per la costruzione della pace. Nel frattempo, ha esortato tutti gli Stati a riconoscere il diritto all’obiezione di coscienza, non solo nel campo della bioetica, in cui tanto avevano insistito i suoi predecessori, ma anche nel servizio militare, in nome del principio della non violenza.
I barbari spirituali del Vaticano.
Ce ne sono con idee chiare e questa è l’ammonizione alla Chiesa sinodale apostata. Parli senza sosta di giustizia, inclusione, misericordia e ascolto, ma Dio chiede prima: perché proclami la Sua giustizia solo per pervertirla? Perché proclami il Suo patto mentre ti consegni segretamente ai piaceri del diavolo, come se lo facessi alle Sue spalle? Benedici la confusione e il peccato impuro che grida al cielo e lo chiami carità. Tolleri l’impurità e la chiami accompagnamento. Ti riunisci nei tuoi concili perversi discutendo come adattare la Chiesa al mondo, mentre il mondo trascina anime all’inferno. Hai fatto pace con i ladri di dottrina e ti sei reso complice degli adùlteri della fede.
Le vostre bocche traboccano di malizia raffinata: ambiguità formulate con cura, negazioni sorridenti, tradimenti burocratici. Le vostre lingue tessono l’inganno non solo mediante la negazione netta, ma anche mediante il silenzio strategico, l’omissione, rifiutandoti di parlare chiaramente dove le anime ne hanno disperatamente bisogno. Parli contro i tuoi stessi fratelli: contro i sacerdoti che preservano la riverenza, contro i cattolici fedeli che resistono alla corruzione, contro coloro che ancora credono che la dottrina cattolica non sia un suggerimento, ma un obbligo divino. Discrediti la nostra Santissima Madre e i suoi figli considerando la fedeltà come estremismo e la Tradizione come disubbidienza.
La Chiesa non è mai stata di vostra proprietà per rimodellarla. Il Deposito della Fede non vi appartiene e non è negoziabile. I sacramenti non vi appartengono e non potete diluirli. Il sacerdozio non vi appartiene e non potete femminilizzarlo, politizzarlo né profanarlo. La Sposa di Cristo non appartiene ai vostri comitati, alle vostre conferenze né ai vostri sinodi.
Leone XIV: il moderato perfetto.
È stato difficile, soprattutto nei primi mesi, comprendere la direzione che il primo pontefice statunitense della storia intendeva prendere, dato che gli osservatori si concentravano essenzialmente nel decifrare due traiettorie: il suo rapporto con l’eredità del Papa Francesco e la politica della Santa Sede verso la presidenza di Trump. Oggi risulta evidente che Leone XIV è diverso dal Papa Francesco; non distante, ma senza dubbio molto diverso. Leone, per usare un termine molto in voga nella politica italiana, sta dimostrando di essere un moderato perfetto. Non potrebbe essere altrimenti, considerando che è stato eletto da una vasta e diversificata maggioranza di cardinali, che videro in lui il candidato ideale per mediare tra fazioni opposte. Una Chiesa forse più divisa internamente che mai, con un Francesco considerato quasi un eretico dai cattolici tradizionalisti e un «santo immediato» dai progressisti.
Questa caricatura non si adatta molto alla realtà. Se ci riferiamo a certi teologi progressisti, Francesco si è rivelato alla fine deludente, avendo frustrato tante speranze (ad esempio, per quanto riguarda il diaconato femminile), mentre per il padre Antonio Spadaro o i paolini di Famiglia Cristiana, rimane il protagonista indiscutibile della tanto attesa primavera della Chiesa.
L’obiettivo del Papa Leone XIII è stato chiaro fin da subito: ricostruire l’unità del corpo mistico di Cristo. E come? Certamente non negando Francesco né restaurando la vecchia via, ma senza andare oltre, riaffermando che Cristo, e solo lui, deve essere la luce che guida. Questo spiega il suo rifiuto all’iniziativa del cardinale tedesco Marx, che chiese ai sacerdoti di benedire le coppie irregolari, incluse quelle formate da persone dello stesso sesso, riconoscendo il valore formale della loro
unione. Leone XIII, reiterando che non è possibile accedere alla richiesta del cardinale tedesco, ha dimostrato essenzialmente il suo desiderio di rimanere sulla via tracciata dal suo predecessore (benedizione per tutti, sì, ma non al riconoscimento delle unioni omosessuali), riaffermando chiara e inequivocabilmente che, per la Chiesa, le uniche coppie formalmente riconosciute sono quelle
formate da un uomo e una donna uniti in matrimonio.
Non c’è una restaurazione conservatrice né una svolta progressista; piuttosto, c’è una correzione di quelle dichiarazioni di Francesco che spesso hanno alimentato ambiguità e contraddizioni interpretative. Ai tradizionalisti sarebbe piaciuta una revisione approfondita della posizione anti-Bergoglio, qualcosa che non è accaduto e non accadrà. Non c’è stata, tuttavia, una difesa ferma di Traditionis Custodes, il documento con cui il Papa Francesco ha riscritto le regole della Messa in latino in modo estremamente restrittivo. Nel primo concistoro, di fronte all’energica richiesta del Cardinale Roche di riconfermare le decisioni del Papa Francesco, Prevost ha deciso di non affrontare il tema. Per molti, la sua inazione è prova di una presunta continuità, ma se fosse stato così, sarebbe bastato accedere alla richiesta di Roche e, quindi, riconfermare Traditionis Custodes. Molto più credibili sono coloro che hanno indicato che il Papa Leone ha paralizzato il dibattito, non credendo che fosse il momento opportuno per una soluzione basata sull’unità e l’armonia.
E per quanto riguarda Trump, lo script rimane lo stesso: Prevost ha criticato chiaramente le politiche imperialiste del magnate e la sua pretesa, tipicamente statunitense, di allineare il mondo con i suoi propri interessi geopolitici, ma, d’altro canto, si è mostrato completamente incoerente con le posizioni di cardinali statunitensi anti-Trump come Cupich, Tobin e McElroy, insistendo ossessivamente sui temi dell’immigrazione e dell’accoglienza. Di fatto, come fecero Giovanni Paolo II e Benedetto XVI, ha difeso, oltre al dovere di accogliere, la necessità di garantire ai cittadini dei paesi più poveri il diritto di non emigrare.
In sintesi, un papa pienamente consapevole di aver ereditato un’eredità difficile e che deve unire la Chiesa intorno all’unico legame possibile: Cristo, che è la via, la verità e la vita. Certamente, la recente visita in Vaticano dell’arcivescova Sarah Mullally di Canterbury, con la benedizione impartita ai vescovi presenti, ha suscitato importanti interrogativi e preoccupazioni , soprattutto perché sembra contraddire la postura tradizionale della Chiesa che esclude le donne dal ministero ordinato, e tanto meno dall’episcopato. Questa è una chiara segnale di contraddizione che va molto oltre il dialogo per l’unità cristiana, poiché l’ordinazione delle donne è uno degli ostacoli più insuperabili che separano Roma dalla Comunione Anglicana. Inoltre, Mullally non è accettata unanimemente come «arcivescova» dagli anglicani; i più conservatori, ad esempio, mettono in discussione le sue posizioni estremamente liberali, specialmente per quanto riguarda l’aborto, l’eutanasia e la comunità LGBT. Per molti, è stato il primo scivolone del suo pontificato, sebbene si debba dire che il Papa non ha nascosto le difficoltà di un dialogo pieno di numerosi ostacoli, anche nella ricerca di posizioni e obiettivi comuni. Il papa non è un semplice parroco che può permettersi qualsiasi tipo di licenza, ma il Vicario di Cristo le cui parole, azioni e gesti devono confermare i fedeli nella verità, non disorientarli né portarli a dubitare della fede.
«Io sono la Via, la Verità e la Vita…»
Buona lettura.