Empezamos mayo y la semana termina. Un día con noticias que continúan e interesantes entrevistas de ‘fin de mandato’.
¿El retorno a la normalidad?
El perfil del pontificado de Robert Prevost comienza a perfilarse. Su sello distintivo es el «retorno a la normalidad» tras el paso de la tormenta Bergoglio. Esta postura normalizadora se manifiesta claramente en las estrategias para combatir el abuso sexual contra menores. El Papa Francisco había declarado su intención de actuar con seriedad a pesar de numerosas ambigüedades y continuas vacilaciones.
León XIV dejó claro que quería ir en la dirección opuesta, considerando excesiva y contraproducente la atención que algunas iglesias nacionales europeas habían dedicado al tema. En un mensaje dirigido, a través del cardenal Pietro Parolin, a los obispos franceses reunidos en asamblea plenaria en Lourdes, el pontífice argumentó que, si bien es ciertamente correcto seguir previniendo los delitos sexuales cometidos por sacerdotes, es igualmente urgente que los sacerdotes abusadores no queden excluidos de una mirada misericordiosa y una cuidadosa reflexión pastoral. «Además», continúa el mensaje, «tras tantos años de dolorosas crisis, ha llegado el momento de mirar con determinación hacia el futuro y ofrecer un mensaje de aliento y confianza a los sacerdotes franceses, que han sufrido duras pruebas».
El significado del mensaje es inequívoco y se puede resumir así: dejemos de hacernos daño hemos hecho lo correcto, pero hemos corrido el riesgo, por un lado, de perjudicar el estado de ánimo de muchos de nuestros sacerdotes, que se han sentido humillados y traicionados por esta presunción colectiva de culpabilidad; por otro lado, hemos corrido el riesgo de ignorar por completo a aquellos sacerdotes reconocidos como abusadores, que, sin embargo, siguen siendo pastores y guías espirituales.
Nos hemos centrado más en satisfacer el anhelo de justicia de una opinión pública a menudo hostil a la Iglesia que en proteger la imagen desacreditada y vilipendiada de nuestros funcionarios. Sería profundamente triste que ese camino, apenas comenzado, se viera interrumpido ahora y que la lucha de la Iglesia contra los abusos sexuales del clero se limitara a unos pocos cursos de formación o a la apertura de un centro de asesoramiento y aplicar la prescripción de forma muy generosa. Tenemos algunos casos que afectan directamente al Papa León y que serán la prueba de fuego de por donde va el pontificado, todo lo demás son palabras.
Sobre la elección de León XIV.
Phil Lawler en Catholic Culture sobre la elección de Prevost. Un nuevo libro de Massimo Franco está llamando la atención sobre la hipótesis de que, durante el cónclave de 2025, los votantes consideraron al cardenal Prevost un candidato fuerte porque querían recuperar la confianza de los donantes católicos estadounidenses. Delia Buckley Gallagher también aborda esta hipótesis en la introducción de su libro. El libro de Franco, Papas, dólares y guerras , no se centra específicamente en la influencia estadounidense en el cónclave; en cambio, el autor analiza el último siglo de relaciones entre Estados Unidos y la Santa Sede.
Cada cardenal que participa en la elección papal presta varios juramentos de secreto sobre lo que ocurre en el cónclave. Los cardenales que violan estos juramentos (y, lamentablemente, los relatos de primera mano siempre circulan inmediatamente después de la presentación del nuevo Papa) se desvinculan de la verdad; no pueden considerarse testigos fiables. En el cónclave se encuentran presentes más de cien cardenales, cada uno con su propia opinión sobre los temas —grandes y pequeños, teológicos y prácticos— que afronta la Iglesia. Cualquier intento de explicar los resultados de la elección papal como consecuencia de un solo factor está condenado al fracaso.
¿Les preocupaban a los cardenales las finanzas del Vaticano al entrar en el cónclave? Sí; esto quedó patente en las discusiones de las congregaciones previas a su entrada en la Capilla Sixtina. ¿Eran conscientes de que las donaciones estadounidenses a la Santa Sede habían disminuido? Sin duda. ¿Esperaban los cardenales estadounidenses que el nuevo Pontífice gozara de mayor popularidad en Estados Unidos? Sin duda. Pero, igualmente cierto, todos estos factores se mezclaban con otras cuestiones importantes que preocupaban a los electores. ¿Podría el próximo Papa superar las divisiones entre los fieles católicos? ¿Podría revertir el declive de la fe en Europa y responder al desafío de un islam resurgente? ¿Podría controlar a la inquieta jerarquía alemana y alentar a las diócesis africanas en rápida expansión?
El cardenal Gerhard Müller rechazó categóricamente esta hipótesis —«¡No!»— y añadió que, en las discusiones previas al cónclave, había perdido la paciencia con su compatriota, el cardenal Reinhard Marx, quien hablaba sin cesar de asuntos financieros. «¡Debemos elegir al sucesor de Pedro, no a Judas!», tronó el cardenal Müller.
Un nuevo capítulo de una historia que se resiste a concluir. Aterrizaron felices en Roma y vieron al Papa. El sueño de toda una vida de las hermanas Goldenstein se ha hecho realidad. Pero su superior tiene una visión diferente. De nuevo con la ayuda de su grupo de apoyo , pero sin el permiso de su superior, Markus Grasl. El periodista vaticano Andreas Englisch lo ha conseguido e informa que llevó a las tres monjas de Goldenstein a Roma y que incluso pudieron ver al Papa, con lágrimas en los ojos. El rector Markus Grasl y su asistente, el archiabad Jakob Auer, están muy preocupados y esperan que las tres regresen sanas. Hace dos semanas, las hermanas mismas declararon en una carta que no irían a Roma. Las tres la firmaron. En ella se afirmaba claramente: «Lamentablemente, este viaje no se ajusta a nuestra forma de vida monástica, tal como se establece en las constituciones de nuestra orden». El sábado pasado, las hermanas informaron al archiabad por teléfono que no partirían. Al mismo tiempo, las hermanas ya están en el aeropuerto. ¿Cómo es posible? No lo sabemos. Por supuesto, el abad Auer lo intentó varias veces, pero las monjas no han estado localizables en sus teléfonos móviles desde el martes. Es lógico que el abad y el rector estén preocupados por esto. No sabemos cuándo regresarán las hermanas de Roma . No hemos recibido ninguna información al respecto. Asimismo, ya no sabemos en quién confiar dentro de la organización de ayuda. Todo este asunto ha causado mucho daño. Cuando regresen, tendremos que hablar con ellas. La situación debe aclararse y resolverse. Necesitamos paciencia y esperamos que regresen sanas y salvas.
El Perú del Papa León XIV.
El especial llega en la antesala del primer aniversario de su elección y revela su experiencia en Perú. La señal de EWTN, red global de Televisión Católica,pondrá en pantalla este 1 de mayo el documental ‘El Perú del Papa León XIV’, una producción de una hora que reconstruye la etapa misionera del hoy pontífice en tierras peruanas, clave para comprender su trayectoria dentro de la Iglesia. Propone un recorrido por el norte del Perú guiado por el periodista Jonathan Liedl, quien recoge testimonios y escenas en los lugares donde el entonces sacerdote dejó huella. El itinerario incluye Chulucanas —su primer destino misionero—, Trujillo, donde fortaleció su perfil pastoral, y la Diócesis de Chiclayo, jurisdicción en la que más adelante asumió como obispo.
El Papa león y el mundial de Fútbol.
En la antesala del Mundial que se disputará en Norteamérica, el Papa León XIV volvió a evidenciar su estrecho vínculo con el Perú, esta vez en el terreno futbolístico. Durante una conversación distendida, fue consultado sobre a qué selección apoyaría en un eventual enfrentamiento entre Estados Unidos —país donde nació— y Perú, nación con la que mantiene una conexión profunda tras años de labor misionera. La respuesta fue directa y no dejó espacio a dudas: “Probablemente a Perú”. El episodio se conoció poco después de la visita de una delegación del club Alianza Lima al Vaticano. La institución recordó que el Papa cuenta con nacionalidad peruana desde 2015, cuando era obispo en Chiclayo, y reveló su afinidad por el equipo blanquiazul. “Es un orgullo que el Papa sea no solo peruano, sino también blanquiazul”.
La forma de recibir la Sagrada Comunión.
La pandemia de Covid-19 ha vuelto a poner en el centro la manera de recibir la Sagrada Comunión. La difusión generalizada de la Comunión en la mano, impuesta por muchas Conferencias Episcopales por ‘motivos sanitarios’, ha reavivado la resistencia y la controversia. Benedicto XVI expresó con gran claridad el significado de este equilibrio: la tradición es una realidad viva que incluye en sí misma el principio de desarrollo. El río de la tradición lleva consigo su propia fuente y tiende hacia su desembocadura. Una concepción exageradamente estática de la liturgia conduce a posiciones insostenibles.
La Instrucción Memoriale Domini de 1969 , si bien mantiene la Comunión en la lengua como la forma común, reconoce explícitamente que «según la antigua costumbre, en otros tiempos, a los fieles se les permitía recibir este alimento divino en la mano». La misma instrucción abre la posibilidad, a petición de las Conferencias Episcopales y con una votación cualificada, de restaurar la antigua práctica. La Notificación de la Congregación para el Culto Divino de 1985 es explícita: la Comunión en la mano debe manifestar, al igual que la Comunión recibida en la lengua, respeto por la Presencia Real; lo que importa es el deber de respeto a la Eucaristía, independientemente de la forma.
El tacto pertenece al lenguaje de los sacramentos, porque es parte de la dinámica de los gestos de Jesús, cuando imponía las manos sobre los enfermos, tomaba a los niños en sus brazos, les lavaba los pies y partía el pan. En los sacramentos, como escribió León Magno, «lo que era visible en nuestro Salvador ha pasado a sus misterios». La comunión en la lengua sigue siendo, en la práctica de la Iglesia Latina, la forma común y recomendada: la Instrucción Memoriale Domini de 1969 lo afirma explícitamente , y el Magisterio posterior lo confirma. Es la forma que la piedad católica ha consolidado a lo largo de muchos siglos, que muchos fieles experimentan como la expresión más plena de su devoción eucarística, y que conserva particularmente el sentido de la Eucaristía como un don recibido, no tomado. Advirtió San Agustín: «Nadie debe comer esta carne sin antes adorarla. Todo lo demás —incluso la disputa más acalorada e ideológica— viene después» .
Los abusos en Nueva York.
La Arquidiócesis de Nueva York ha ofrecido pagar 800 millones de dólares para alcanzar un acuerdo, tras intensas negociaciones, con 1,300 personas que reclaman haber sido abusadas sexualmente por sacerdotes o personal laico cuando eran menores de edad. Antes de presentar la oferta final, la Iglesia vendió varias propiedades de alto valor y recortó personal y presupuesto para reunir los fondos. Si alguna de las partes no acepta la propuesta, advierten los abogados en la misiva, «el acuerdo global no se concretará» y la Arquidiócesis y las partes implicadas podrían acogerse al Capítulo 11 de la Ley de Quiebras, lo que prolongaría el litigio y reduciría la indemnización. Varias diócesis se han acogido ya al Capítulo 11 de la Ley de Quiebras, pero ninguna es tan grande o influyente como la Arquidiócesis de Nueva York, que representa a 2,5 millones de católicos en casi 300 parroquias de Manhattan, El Bronx, Staten Island y los suburbios del norte de la ciudad. «Si se alcanza un acuerdo verdaderamente global, las víctimas recibirán una indemnización de la manera más rápida y completa posible, sin necesidad de largos y dolorosos litigios ni de un procedimiento de quiebra para la Arquidiócesis».
Las restauraciones de Azerbaiyán.
Ya lo hemos comentado, en Roma, en la Basílica Papal de San Pablo Extramuros, Azerbaiyán financia la restauración de estatuas cristianas: San Pedro, San Pablo y San Lucas. En Stepanakert, Nagorno-Karabaj, ese mismo abril de 2026, la Catedral Armenia de la Santísima Madre de Dios y la Iglesia de Santiago desaparecen bajo las excavadoras. El problema surge cuando el puente cultural corre el riesgo de convertirse en un escaparate para la reputación. Cuando la restauración de estatuas cristianas en Roma coexiste, sin una palabra suficientemente contundente, con la demolición de iglesias armenias en el Cáucaso. En Roma, Azerbaiyán se presenta como el guardián del patrimonio cristiano universal; en Nagorno-Karabaj, lo acusan de contribuir a la desaparición del patrimonio cristiano armenio local. En Roma, se restituyen los apóstoles; en Stepanakert, se borran los altares. En Roma, se aboga por el diálogo intercultural; en el Cáucaso, existe el temor a una reescritura material de la memoria. El patrimonio cristiano no puede valorarse de forma selectiva: Pablo en Roma, sí; la Virgen María en Stepanakert, no; San Lucas en el Cuadripórtico, sí; Santiago Apóstol en Karabaj, no. San Pablo, restaurado en Roma, no puede separarse de Santiago, borrado en Stepanakert.
El «Avivamiento Satánico».
Del 1 al 2 de mayo en el Mobtown Ballroom de Baltimore, el programa del evento incluye presentaciones sobre el «camino al ministerio satánico», una «Ceremonia del Orgullo Infernal» para honrar las «Buenas Obras Satánicas», un espectáculo de drag, «El satanismo y la experiencia trans», «Testimonios pecaminosos» desde el «Púlpito Satánico» y el «Estudio de la religión satánica». “Nuestro primer evento nacional desde SatanCon 2023, el Renacimiento Satánico, se centrará en la unión comunitaria, la celebración de los logros del pasado y la generación de energía para alcanzar metas futuras”, anunció TST . “Con actuaciones musicales de Satanic Planet, Pentagram String Band, Clouds Taste Satanic y presentaciones del cofundador de TST, Lucien Greaves, directores de campaña y muchos más, el renacimiento será una celebración alegre de los valores, el conocimiento y el placer satánicos”. «Además, se exige a todos los asistentes al evento que entreguen sus almas a Satanás».
La monja pateada en Jerusalén.
Un hombre de 36 años fue arrestado recientemente por la policía israelí tras la denuncia de que una religiosa fue atacada cerca de la tumba del rey David en Jerusalén el martes. Una fotografía difundida de la hermana, que trabaja para la Escuela Francesa de Investigación Bíblica y Arqueológica, muestra que sufrió una herida sangrante en la sien derecha a consecuencia del ataque. Un vídeo policial muestra que el atacante llevaba tzitzit, una prenda interior con borlas que usan algunos hombres judíos practicantes y que sirve como recordatorio de los mandamientos de Dios. El año pasado, solo en Jerusalén, se registraron entre 155 y 181 incidentes de agresión, acoso y vandalismo dirigidos contra cristianos. “Muchas veces, en estos casos, no hay arrestos, y si los hay, a veces, después de uno o dos días, los sospechosos son liberados”. “En algunos casos, la policía no recomienda a la fiscalía que presente cargos ni que los acuse formalmente. Y en algunos casos, cuando se presenta una acusación formal, esta es leve”. La policía israelí declaró el martes que trata «cualquier ataque contra miembros del clero y comunidades religiosas con la máxima seriedad» y aplica «una política de tolerancia cero ante todos los actos de violencia». “En una ciudad sagrada para judíos, cristianos y musulmanes por igual, mantenemos nuestro compromiso de proteger a todas las comunidades y garantizar que los responsables de la violencia rindan cuentas ante la justicia”.
Fallece el obispo René Henri a los 102 años.
Entrevista con Arrieta , secretario de textos legislativos.
Eterno secretario que el 10 de abril cumplió los 75 y suponemos que ha presentado su renuncia al Papa. Hay entrevista en Advaticanum. «Tengo la intención de seguir viviendo en Roma, también porque soy miembro de varias comisiones y grupos de trabajo dentro de la Curia Romana. Además, si es posible, pretendo dedicar más tiempo a la docencia, continuando mis estudios y publicando sobre derecho canónico». «Al comienzo del pontificado de Juan Pablo II, el dicasterio se llamaba «Consejo Pontificio para la Interpretación del Código de Derecho Canónico»; más tarde pasó a llamarse «Consejo Pontificio para la Interpretación de los Textos Legislativos» porque, a partir de 1990, también tuvo que ocuparse del Código de Derecho Canónico oriental, además del de la Iglesia latina. Posteriormente, se le cambió el nombre a «Consejo Pontificio para los Textos Legislativos» de forma más genérica, ya que la función de «interpretar» las leyes universales se había vuelto más bien secundaria y el dicasterio se dedicó más a revisar las normas universales de la Iglesia o a ofrecer opiniones consultivas sobre documentos normativos de la Santa Sede o de las Conferencias Episcopales. Ahora, sin embargo, se llama «Dicasterio de Textos Legislativos» y, si bien conserva todas sus funciones anteriores, dedica la mayor parte de su tiempo a ayudar a obispos y superiores a aplicar el derecho canónico a la luz de las nuevas circunstancias que surgen en todo el mundo. Se trata de una labor muy interesante, ya que el derecho canónico es un conjunto de normas jurídicas vigentes en todo el mundo e interactúa con los sistemas jurídicos de cada país, así como con culturas y sensibilidades profundamente diferentes».
¿Cuáles son sus primeras impresiones al trabajar con el Papa León XIV? «Además de sus cualidades personales, su profunda espiritualidad, su mentalidad práctica y su espíritu misionero, el Papa tiene una particular predilección por el gobierno institucional y ordenado».
Sobre las ordenaciones episcopales anunciada para julio de 2026 sin mandato papal: «Para mí, este es un tema muy doloroso, especialmente porque durante el pontificado de Benedicto XVI tuve la oportunidad de familiarizarme con su situación y reunirme con algunos de sus superiores en varias ocasiones. Creen que la presencia de ministros para celebrar ciertos sacramentos es necesaria, pero creo que fue un grave error presentar el asunto como una imposición a la Santa Sede, anunciando directamente, como si fuera un hecho consumado, su intención de proceder con las ordenaciones episcopales. Esta es la actitud de quienes, desde el principio, se consideran fuera de la Iglesia, una posición que contradice su propia conciencia de no poseer jurisdicción eclesiástica. De hecho, cuando tuvieron que imponer sanciones disciplinarias por ciertas conductas de algunos de sus sacerdotes, recurrieron a la Congregación para la Doctrina de la Fe, que les otorgó la autoridad para hacerlo. Además, el Papa Francisco había otorgado directamente a los sacerdotes la autoridad para confesar en todo el mundo y había dado instrucciones a los obispos diocesanos para que los autorizaran a oficiar matrimonios, garantizando así que estos no fueran inválidos ante la Iglesia Católica por falta de forma canónica. Ahora, todo esto corre el riesgo de verse comprometido, lo que supone una grave responsabilidad para quienes decidan no obedecer las instrucciones del Papa».
Sobre los abusos: «La reforma del Libro VI del Código por parte del dicasterio ha sido una de sus principales tareas desde el pontificado del Papa Benedicto XVI. Gracias a su dilatada experiencia como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, era plenamente consciente de las limitaciones prácticas del Código de Derecho Canónico de 1983, que, de hecho, rara vez se aplicaba. Fue el futuro Papa Benedicto quien sentó las bases para una lucha eficaz contra el abuso infantil, comenzando con la promulgación de la ley de la Curia de 1988, la constitución apostólica Pastor Bonus. Fue él quien impulsó, en los últimos años del pontificado de Juan Pablo II, las nuevas normas penales contra el abuso, asumiendo jurisdicción en este ámbito dentro de la Congregación para la Doctrina de la Fe, de la que era presidente, dado que el episcopado local no lo gestionaba con eficacia. Sin embargo, la reforma del derecho penal canónico requirió un trabajo más profundo, ya que era necesario superar los prejuicios y la ingenuidad del período inmediatamente posterior al Concilio, que de hecho influyeron en la redacción de las normas penales promulgadas en el Código de 1983. El principio de legalidad penal se ha restablecido explícitamente, junto con el deber de la autoridad eclesiástica de actuar, sin que ello suponga la pérdida de la humanidad necesaria que implica necesariamente el derecho penal de la Iglesia católica».
Sobre la misa en latín: «Me parece que el Santo Padre es plenamente consciente de todas estas experiencias y está tratando de abordarlas de la mejor manera posible, apelando al sentido de unidad y sensibilidad de todos, para que podamos coexistir con expresiones de diversidad que no menoscaben la unidad y el respeto a la autoridad. Creo que promover la unidad es uno de los temas centrales que encontramos en las palabras del Papa en estos meses de su pontificado. Sin embargo, no es correcto usar el estandarte de la liturgia para menoscabar la unidad o la reverencia debida a la legítima autoridad eclesiástica. Se necesita equilibrio. Es importante avanzar respetando los derechos de los fieles cristianos y, al mismo tiempo, debemos obedecer y compartir el espíritu de unidad».
Entrevista a Jean – Baptiste de Franssu.
Ha estado dece años como director del IOR, el banco del Vaticano y ahora parece que se acuerda de lo que ha negado durante estos años. Su entrada en el Vaticano cuando se encontraba sin empleo ni sueldo, es a través de la Comisión de reforma de la Curia y marcada con un nombre de origen Rothschild. Nombrado en 2014 por el Papa Francisco, la situación o ha mejorado especialmente y pudo todos sus esfuerzos en mejorar la imagen del banco y evitar las fugas de noticias adversas.
La falta de transparencia fiscal fue uno de sus principales problemas. Dado que las autoridades tributarias de muchos países no tenían acceso a la información bancaria del Vaticano, los titulares de cuentas en la Santa Sede podían evitar declarar sus cuentas, a pesar de ser ilegal. En Francia, por ejemplo, ya no es posible hacerlo con Suiza y Luxemburgo: estos países llevan varios años compartiendo su información bancaria con las autoridades tributarias francesas. Las autoridades fiscales lo detectarían automáticamente.
Reconoce que «el 80% de nuestros clientes reside en Italia. Casi todas las congregaciones religiosas tienen una cuenta en el Instituto para las Obras de Religión (IOR) y sus sedes centrales se encuentran en Italia. También era importante establecer un acuerdo con Estados Unidos, ya que ese país tiene la peculiar práctica de gravar a sus expatriados independientemente de su país de residencia. Sin embargo, los franceses no son clientes importantes del IOR. Existen algunas cuentas pertenecientes a congregaciones o diócesis francesas, como las de París o Marsella. Cuando el obispo de París o Marsella viaja a Roma, puede utilizar esta cuenta para sus gastos. Se trata de cuentas pequeñas, pero les recomendamos encarecidamente que las declaren a las autoridades fiscales francesas».
Usted le dijo a La Croix que el IOR fue «saqueado» por casi 150 millones de euros entre 2004 y 2014. ¿Se debe esto a la deshonestidad o la incompetencia de los responsables en aquel momento? «Yo diría que ambas. El expresidente del banco (Angelo Caloia, nota del editor) fue declarado culpable de malversación de fondos del IOR en una transacción inmobiliaria. El exdirector gerente y su adjunto (Paolo Cipriani y Massimo Tulli, nota del editor) también fueron condenados. El papa Francisco señaló en una ocasión que existen dos tipos de corrupción: la corrupción financiera y la corrupción intelectual, cuando los delitos se cometen no para obtener dinero, sino poder. A menudo, era el poder lo que atraía a los empleados del Vaticano condenados. También hubo incompetencia por parte de ciertas autoridades supervisoras. No existía un sistema de control, de denuncia ni de medios para poner fin a estas prácticas. Hoy en día, la situación es diferente».
Sin desperdicio, llega a comentar casos concretos de cardenales: «Un cardenal tenía mucho dinero. No les diré más. Pero nada le impedía tener una cuenta. El papa Francisco no lo obligó a cerrarla. Ya saben, el señor Nuzzi tiene mucha imaginación… Durante mis doce años como presidente, cerramos 5000 cuentas en el IOR (una de cada cuatro, nota del editor) . Porque nuestros estatutos son claros: para tener una cuenta, hay que ser clérigo, seminarista, religioso, empleado o jubilado del Vaticano, o diplomático. Pero habíamos encontrado cuentas de gente común. Les gustaba sacar dinero de ellas. Eso ya no es posible hoy en día.
En 2016, el Papa Francisco pareció dar un paso atrás al permitir que la Secretaría de Estado recuperara el control de sus cuentas. Ese mismo año, dos miembros del IOR renunciaron. ¿Por qué usted no renunció también en aquel momento? Quizás fui un poco ingenuo y optimista. Y tenía razón. Nos vimos envueltos en la confusión entre 2015 y 2017, porque empezamos a descubrir muchas cosas al remover las piedras adecuadas. Esta es la pérdida de 150 millones de euros de la que les hablé. Estábamos bajo una presión considerable. Un documento de 30 páginas circulaba dentro de la Curia, detallando todas las supuestas irregularidades en mi carrera… Algunos en el IOR decían: «Esto es demasiado para mí». Otros, como yo, pensábamos: «Nos nombraron para solucionar esto». Por lealtad al Papa Francisco, nos quedamos. Le había hecho un compromiso. Y nunca nos falló. Incluso cuando a veces no estábamos de acuerdo.
¿De qué se trata esto? Queríamos crear una sociedad de inversión de capital variable (SICAV) en Luxemburgo. Conforme a la normativa europea, habría garantizado que las inversiones se realizaran de la forma más transparente, controlada y supervisada posible. Algunos convencieron al Papa de que queríamos especular fiscalmente, lo cual era absurdo. El Papa nos pidió que no creáramos esta SICAV. Obedecimos, aunque a regañadientes.
En 2019, usted denegó a la Secretaría de Estado un préstamo de 150 millones de euros para compensar una pérdida colosal en el caso de un edificio de lujo que había comprado en Londres. ¿Por qué? Cuando llegué en 2014, decidimos dejar de conceder préstamos, como el IOR había hecho extensamente con organizaciones católicas que nunca los devolvieron. Los consideraban donaciones. En marzo de 2019, la Secretaría de Estado nos pidió un préstamo de 150 millones de euros, sin proporcionar ningún detalle. Dijimos: «Ustedes son el Estado, así que estamos dispuestos a prestarles esta suma, siempre que sean completamente transparentes». Durante tres meses, solicitamos documentos, sin éxito. Rechazamos el préstamo. Se desató el caos. Me citaron a la Secretaría de Estado. «¿Con qué fundamentos lo rechazan?», me preguntaron. Respondí: «Con fundamentos en las normas financieras internacionales». Obtuvimos los documentos. Inmediatamente comprendimos que se había cometido una irregularidad. Alertamos al Papa. Reaccionó de inmediato. Se mantuvo firme.
¿Ha hecho tambalear tu fe el haber descubierto tanta inmoralidad entre estos hombres al servicio de Dios? Jamás. Porque en el Vaticano aprendí que los sacerdotes son como nosotros. Son humanos. Por lo tanto, tienen debilidades. La Iglesia es tan santa como humana.
«La iglesia sinodal es diabólica».
El profesor William Thomas no se anda con rodeos al exponer la cruda disyuntiva a la que se enfrentan los católicos: seguir una iglesia sinodal «diabólica» construida sobre los errores del modernismo o permanecer fieles al auténtico Magisterio de la Iglesia Católica. Thomas, antiguo compañero de clase del Papa León XIV, aporta una gran cantidad de conocimientos teológicos sobre la crisis que se está desarrollando y que está causando confusión doctrinal en todo el mundo. ¿La solución? La santidad personal y un retorno al catolicismo ortodoxo basado en las Escrituras y la Tradición.
Los restos del naufragio.
Vivimos tiempos verdaderamente peligrosos, y se entiende que los fieles que quedan intentan desesperadamente aferrarse a cualquier trozo de madera a la deriva de la tradición que puedan encontrar flotando en el océano infestado de tiburones del modernismo. En la Curia romana y en las diocesanas y religiosas se comenten abusos de todo tipo en estructuras de la Madre Iglesia que son utilizadas para propagar todo tipo de excentricidades, cuando no herejías. Las amenazas de excomunión y declaraciones de cisma ya no asustan a nadie, incluso pueden ser considerados un motivo de gloria. No llenan de documentos que no valen el papel en el que están escritos, que no significan nada. El espectáculo de vodevil de la Sarah Mullally o lo sinodalistas disfrazándose de católicos y profiriendo amenazas. ¿Qué pueden hacer? ¿Acaso «Tucho» está en condiciones de golpear con su bolso?
Los católicos de hoy se encuentran a menudo dispersos en un amplio espectro de ortodoxia y adhesión a la Tradición. En un extremo están los feligreses comunes del Novus Ordo —muchos de ellos sinceros y devotos— que tal vez solo tengan una vaga sensación de que algo en la vida de la Iglesia está desordenado, aunque aún no puedan identificarlo. Más allá de ellos están los católicos que permanecen fieles a la vida parroquial tradicional, pero que están cada vez más preocupados por los abusos litúrgicos, la confusión doctrinal y la crisis más amplia de la Iglesia. Más allá están aquellos que han comenzado a tantear cautelosamente la Tradición: asistiendo a la Misa Tradicional en latín cuando es posible, leyendo catecismos antiguos y tal vez incluso visitando capillas de la FSSPX con una mezcla de curiosidad y vacilación. Luego están los católicos más firmemente arraigados en círculos tradicionalistas, que ven las reformas posconciliares como una profunda ruptura y buscan refugio en comunidades dedicadas a preservar la antigua Misa y la disciplina. Y, por último, en el extremo más alejado de este espectro, se encuentran los sedevacantistas más intransigentes, que concluyen que la crisis es tan profunda que debe cuestionarse la propia legitimidad de la jerarquía posterior al Concilio Vaticano II.
Es cierto que hay quienes ni siquiera figuran en este espectro. El tipo de personas que se alegran de no figurar en él, como un cerdo se alegra de revolcarse en ya saben qué.
La paz que ofrece la Iglesia sinodal es una paz falsa, comprada mediante la rendición. Es la paz del compromiso y la ambigüedad, la paz de no ofender jamás al mundo. Es la paz de las banderas arcoíris ondeando en las catedrales, la Pachamama entronizada en espacios sagrados y los sacerdotes demasiado asustados para predicar el pecado mortal por temor a molestar a la papisa de su parroquia. Es la paz del diálogo, el acompañamiento y la inclusión, en lugar del dogma, la conversión y el arrepentimiento. Es la paz de la sensibilidad a costa de la santidad.
Es más fácil permanecer en la parroquia donde nadie hace preguntas difíciles con una homilía con diez minutos de tonterías terapéuticas y todos sonríen cortésmente mientras siguen corriendo alegremente hacia el abismo. Es más fácil quedarse donde uno puede comulgar sin confesarse, donde el infierno se considera medieval y donde a Nuestro Señor se le trata como una mascota de peluche para el humanitarismo en lugar del Rey de Reyes ante quien toda rodilla se doblará. Es más fácil porque no exige nada.
En medio del desastre sinodal, ¿cuántos católicos creen en la Presencia Real? ¿Cuántos se confiesan? ¿Cuántos conocen los mandamientos básicos de la Iglesia? ¿Cuántos creen siquiera que la fornicación es pecado? ¿Cuántos obispos se pronuncian claramente contra la sodomía, la anticoncepción, el divorcio o la comunión sacrílega? ¿Cuántos sacerdotes prefieren ser populares a ser santos? Si los frutos están podridos porque el árbol está podrido.
«¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en mí?».
Buena lectura.