Empezamos mayo y la semana termina. Un día con noticias que continúan e interesantes entrevistas de ‘fin de mandato’.
O retorno à normalidade?
O perfil do pontificado de Robert Prevost começa a se delinear. Seu selo distintivo é o «retorno à normalidade» após a passagem da tempestade Bergoglio. Essa postura normalizadora se manifesta claramente nas estratégias para combater o abuso sexual contra menores. O Papa Francisco havia declarado sua intenção de agir com seriedade apesar de numerosas ambiguidades e continuações de hesitações.
Leão XIV deixou claro que queria ir na direção oposta, considerando excessiva e contraproducente a atenção que algumas igrejas nacionais europeias haviam dedicado ao tema. Em uma mensagem dirigida, através do cardeal Pietro Parolin, aos bispos franceses reunidos em assembleia plenária em Lourdes, o pontífice argumentou que, embora seja certamente correto continuar prevenindo os delitos sexuais cometidos por sacerdotes, é igualmente urgente que os sacerdotes abusadores não fiquem excluídos de um olhar misericordioso e uma reflexão pastoral cuidadosa. «Além disso», continua a mensagem, «após tantos anos de dolorosas crises, chegou o momento de olhar com determinação para o futuro e oferecer uma mensagem de encorajamento e confiança aos sacerdotes franceses, que sofreram duras provações».
O significado da mensagem é inequívoco e pode ser resumido assim: deixemos de nos machucarmos fizemos o correto, mas corremos o risco, por um lado, de prejudicar o estado de espírito de muitos de nossos sacerdotes, que se sentiram humilhados e traídos por essa presunção coletiva de culpa; por outro lado, corremos o risco de ignorar completamente aqueles sacerdotes reconhecidos como abusadores, que, no entanto, continuam sendo pastores e guias espirituais.
Nós nos concentramos mais em satisfazer o anseio de justiça de uma opinião pública frequentemente hostil à Igreja do que em proteger a imagem desacreditada e vilipendiada de nossos funcionários. Seria profundamente triste que esse caminho, apenas iniciado, fosse interrompido agora e que a luta da Igreja contra os abusos sexuais do clero se limitasse a alguns cursos de formação ou à abertura de um centro de aconselhamento e à aplicação da prescrição de forma muito generosa. Temos alguns casos que afetam diretamente o Papa Leão e que serão o teste de fogo de para onde vai o pontificado, tudo o mais são palavras.
Sobre a eleição de Leão XIV.
Phil Lawler em Catholic Culture sobre a eleição de Prevost. Um novo livro de Massimo Franco está chamando a atenção para a hipótese de que, durante o conclave de 2025, os eleitores consideraram o cardeal Prevost um candidato forte porque queriam recuperar a confiança dos doadores católicos americanos. Delia Buckley Gallagher também aborda essa hipótese na introdução de seu livro. O livro de Franco, Papas, dólares y guerras , não se concentra especificamente na influência americana no conclave; em vez disso, o autor analisa o último século de relações entre os Estados Unidos e a Santa Sé.
Cada cardeal que participa da eleição papal presta vários juramentos de sigilo sobre o que ocorre no conclave. Os cardeais que violam esses juramentos (e, lamentavelmente, os relatos de primeira mão sempre circulam imediatamente após a apresentação do novo Papa) se desvinculam da verdade; não podem ser considerados testemunhas confiáveis. No conclave, estão presentes mais de cem cardeais, cada um com sua própria opinião sobre os temas —grandes e pequenos, teológicos e práticos— que a Igreja enfrenta. Qualquer tentativa de explicar os resultados da eleição papal como consequência de um único fator está condenada ao fracasso.
Os cardeais estavam preocupados com as finanças do Vaticano ao entrar no conclave? Sim; isso ficou patente nas discussões das congregações prévias à sua entrada na Capela Sistina. Estavam cientes de que as doações americanas à Santa Sé haviam diminuído? Sem dúvida. Os cardeais americanos esperavam que o novo Pontífice desfrutasse de maior popularidade nos Estados Unidos? Sem dúvida. Mas, igualmente certo, todos esses fatores se misturavam com outras questões importantes que preocupavam os eleitores. O próximo Papa poderia superar as divisões entre os fiéis católicos? Poderia reverter o declínio da fé na Europa e responder ao desafio de um islã resurgente? Poderia controlar a inquieta hierarquia alemã e encorajar as dioceses africanas em rápida expansão?
O cardeal Gerhard Müller rejeitou categoricamente essa hipótese —«¡No!»— e acrescentou que, nas discussões prévias ao conclave, havia perdido a paciência com seu compatriota, o cardeal Reinhard Marx, que falava incessantemente sobre assuntos financeiros. «¡Devemos eleger o sucessor de Pedro, não a Judas!», trovejou o cardeal Müller.
Um novo capítulo de uma história que se resiste a concluir. Aterrissaram felizes em Roma e viram o Papa. O sonho de toda uma vida das irmãs Goldenstein se tornou realidade. Mas sua superior tem uma visão diferente. De novo com a ajuda de seu grupo de apoio , mas sem a permissão de sua superior, Markus Grasl. O jornalista vaticano Andreas Englisch conseguiu e informa que levou as três monjas de Goldenstein a Roma e que até puderam ver o Papa, com lágrimas nos olhos. O reitor Markus Grasl e seu assistente, o arquiabad Jakob Auer, estão muito preocupados e esperam que as três retornem sãs. Há duas semanas, as irmãs elas mesmas declararam em uma carta que não iriam a Roma. As três a assinaram. Nela se afirmava claramente: «Infelizmente, esta viagem não se ajusta à nossa forma de vida monástica, tal como estabelecido nas constituições de nossa ordem». No sábado passado, as irmãs informaram ao arquiabad por telefone que não partiriam. Ao mesmo tempo, as irmãs já estão no aeroporto. Como é possível? Não sabemos. É claro, o abade Auer tentou várias vezes, mas as monjas não têm estado localizáveis em seus telefones móveis desde terça-feira. É lógico que o abade e o reitor estejam preocupados com isso. Não sabemos quando as irmãs retornarão de Roma . Não recebemos nenhuma informação a respeito. Da mesma forma, já não sabemos em quem confiar dentro da organização de ajuda. Todo esse assunto causou muito dano. Quando retornarem, teremos que falar com elas. A situação deve ser esclarecida e resolvida. Precisamos de paciência e esperamos que retornem sãs e salvas.
O Peru do Papa Leão XIV.
O especial chega na véspera do primeiro aniversário de sua eleição e revela sua experiência no Peru. A sinal de EWTN, rede global de Televisão Católica,colocará na tela neste 1º de maio o documentário ‘O Peru do Papa Leão XIV’, uma produção de uma hora que reconstrói a etapa missionária do hoje pontífice em terras peruanas, chave para compreender sua trajetória dentro da Igreja. Propõe um percurso pelo norte do Peru guiado pelo jornalista Jonathan Liedl, que recolhe testemunhos e cenas nos lugares onde o então sacerdote deixou sua marca. O itinerário inclui Chulucanas —seu primeiro destino missionário—, Trujillo, onde fortaleceu seu perfil pastoral, e a Diocese de Chiclayo, jurisdição na qual mais adiante assumiu como bispo.
O Papa Leão e a Copa do Mundo de Futebol.
Na véspera da Copa do Mundo que será disputada na América do Norte, o Papa Leão XIV voltou a evidenciar seu estreito vínculo com o Peru, desta vez no terreno futebolístico. Durante uma conversa descontraída, foi consultado sobre a qual seleção apoiaria em um eventual enfrentamento entre Estados Unidos —país onde nasceu— e Peru, nação com a qual mantém uma conexão profunda após anos de labor missionário. A resposta foi direta e não deixou espaço para dúvidas: “Provavelmente o Peru”. O episódio se soube pouco depois da visita de uma delegação do clube Alianza Lima ao Vaticano. A instituição lembrou que o Papa possui nacionalidade peruana desde 2015, quando era bispo em Chiclayo, e revelou sua afinidade pelo time blanquiazul. “É um orgulho que o Papa seja não só peruano, mas também blanquiazul”.
A forma de receber a Sagrada Comunhão.
A pandemia de Covid-19 voltou a colocar no centro a maneira de receber a Sagrada Comunhão. A difusão generalizada da Comunhão na mão, imposta por muitas Conferências Episcopais por ‘motivos sanitários’, reavivou a resistência e a controvérsia. Bento XVI expressou com grande clareza o significado desse equilíbrio: a tradição é uma realidade viva que inclui em si mesma o princípio de desenvolvimento. O rio da tradição carrega consigo sua própria fonte e tende para sua foz. Uma concepção exageradamente estática da liturgia conduz a posições insustentáveis.
A Instrução Memoriale Domini de 1969 , embora mantenha a Comunhão na língua como a forma comum, reconhece explicitamente que «segundo o antigo costume, em outros tempos, aos fiéis era permitido receber este alimento divino na mão». A mesma instrução abre a possibilidade, a pedido das Conferências Episcopais e com uma votação qualificada, de restaurar a antiga prática. A Notificação da Congregação para o Culto Divino de 1985 é explícita: a Comunhão na mão deve manifestar, assim como a Comunhão recebida na língua, respeito pela Presença Real; o que importa é o dever de respeito à Eucaristia, independentemente da forma.
O tato pertence à linguagem dos sacramentos, porque é parte da dinâmica dos gestos de Jesus, quando impunha as mãos sobre os doentes, tomava as crianças em seus braços, lavava os pés e partia o pão. Nos sacramentos, como escreveu Leão Magno, «o que era visível em nosso Salvador passou para seus mistérios». A comunhão na língua continua sendo, na prática da Igreja Latina, a forma comum e recomendada: a Instrução Memoriale Domini de 1969 o afirma explicitamente , e o Magistério posterior o confirma. É a forma que a piedade católica consolidou ao longo de muitos séculos, que muitos fiéis experimentam como a expressão mais plena de sua devoção eucarística, e que conserva particularmente o sentido da Eucaristia como um dom recebido, não tomado. Advertiu Santo Agostinho: «Ninguém deve comer esta carne sem antes adorá-la. Tudo o mais —até a disputa mais acalorada e ideológica— vem depois» .
Os abusos em Nova York.
A Arquidiocese de Nova York ofereceu pagar 800 milhões de dólares para alcançar um acordo, após intensas negociações, com 1.300 pessoas que reclamam ter sido abusadas sexualmente por sacerdotes ou pessoal leigo quando eram menores de idade. Antes de apresentar a oferta final, a Igreja vendeu várias propriedades de alto valor e cortou pessoal e orçamento para reunir os fundos. Se alguma das partes não aceitar a proposta, advertem os advogados na missiva, «o acordo global não se concretizará» e a Arquidiocese e as partes implicadas poderiam recorrer ao Capítulo 11 da Lei de Falências, o que prolongaria o litígio e reduziria a indenização. Várias dioceses já recorreram ao Capítulo 11 da Lei de Falências, mas nenhuma é tão grande ou influente quanto a Arquidiocese de Nova York, que representa 2,5 milhões de católicos em quase 300 paróquias de Manhattan, o Bronx, Staten Island e os subúrbios ao norte da cidade. «Se for alcançado um acordo verdadeiramente global, as vítimas receberão uma indenização da maneira mais rápida e completa possível, sem necessidade de longos e dolorosos litígios nem de um procedimento de falência para a Arquidiocese».
As restaurações do Azerbaijão.
Já comentamos, em Roma, na Basílica Papal de São Paulo Extramuros, o Azerbaijão financia a restauração de estátuas cristãs: São Pedro, São Paulo e São Lucas. Em Stepanakert, Nagorno-Karabakh, esse mesmo abril de 2026, a Catedral Armênia da Santíssima Mãe de Deus e a Igreja de Santiago desaparecem sob as escavadeiras. E problema surge quando a ponte cultural corre o risco de se tornar uma vitrine para a reputação. Quando a restauração de estátuas cristãs em Roma coexiste, sem uma palavra suficientemente contundente, com a demolição de igrejas armênias no Cáucaso. Em Roma, o Azerbaijão se apresenta como o guardião do patrimônio cristão universal; em Nagorno-Karabakh, é acusado de contribuir para o desaparecimento do patrimônio cristão armênio local. Em Roma, se restitui os apóstolos; em Stepanakert, se apagam os altares. Em Roma, se advoga pelo diálogo intercultural; no Cáucaso, existe o temor de uma reescrita material da memória. O patrimônio cristão não pode ser valorizado de forma seletiva: Paulo em Roma, sim; a Virgem Maria em Stepanakert, não; São Lucas no Cuadripórtico, sim; Santiago Apóstolo em Karabakh, não. São Paulo, restaurado em Roma, não pode ser separado de Santiago, apagado em Stepanakert.
O «Avivamento Satânico».
De 1º a 2 de maio no Mobtown Ballroom de Baltimore, o programa do evento inclui apresentações sobre o «caminho para o ministério satânico», uma «Cerimônia do Orgulho Infernal» para honrar as «Boas Obras Satânicas», um espetáculo de drag, «O satanismo e a experiência trans», «Testemunhos pecaminosos» desde o «Púlpito Satânico» e o «Estudo da religião satânica». “Nosso primeiro evento nacional desde SatanCon 2023, o Renascimento Satânico, se concentrará na união comunitária, a celebração das conquistas do passado e a geração de energia para alcançar metas futuras”, anunciou TST . “Com atuações musicais de Satanic Planet, Pentagram String Band, Clouds Taste Satanic e apresentações do cofundador de TST, Lucien Greaves, diretores de campanha e muitos mais, o renascimento será uma celebração alegre dos valores, o conhecimento e o prazer satânicos”. «Além disso, exige-se a todos os participantes do evento que entreguem suas almas a Satanás».
A freira chutada em Jerusalém.
Um homem de 36 anos foi preso recentemente pela polícia israelense após a denúncia de que uma religiosa foi atacada perto do túmulo do rei Davi em Jerusalém na terça-feira. Uma fotografia difundida da irmã, que trabalha para a Escola Francesa de Pesquisa Bíblica e Arqueológica, mostra que sofreu uma ferida sangrenta na têmpora direita como consequência do ataque. Um vídeo policial mostra que o atacante usava tzitzit, uma peça de roupa interior com franjas que alguns homens judeus praticantes usam e que serve como lembrete dos mandamentos de Deus. No ano passado, apenas em Jerusalém, foram registrados entre 155 e 181 incidentes de agressão, assédio e vandalismo dirigidos contra cristãos. “Muitas vezes, nesses casos, não há prisões, e se as há, às vezes, após um ou dois dias, os suspeitos são libertados”. “Em alguns casos, a polícia não recomenda à promotoria que apresente acusações nem que os acuse formalmente. E em alguns casos, quando se apresenta uma acusação formal, esta é leve”. A polícia israelense declarou na terça-feira que trata «qualquer ataque contra membros do clero e comunidades religiosas com a máxima seriedade» e aplica «uma política de tolerância zero ante todos os atos de violência». “Em uma cidade sagrada para judeus, cristãos e muçulmanos por igual, mantemos nosso compromisso de proteger todas as comunidades e garantir que os responsáveis pela violência prestem contas à justiça”.
Falece o bispo René Henri aos 102 anos.
Entrevista com Arrieta , secretário de textos legislativos.
Eterno secretário que em 10 de abril completou 75 e supomos que apresentou sua renúncia ao Papa. Há entrevista em Advaticanum. «Tenho a intenção de continuar vivendo em Roma, também porque sou membro de várias comissões e grupos de trabalho dentro da Cúria Romana. Além disso, se possível, pretendo dedicar mais tempo ao ensino, continuando meus estudos e publicando sobre direito canônico». «No início do pontificado de João Paulo II, o dicastério se chamava «Conselho Pontifício para a Interpretação do Código de Direito Canônico»; mais tarde passou a se chamar «Conselho Pontifício para a Interpretação dos Textos Legislativos» porque, a partir de 1990, também teve que se ocupar do Código de Direito Canônico oriental, além do da Igreja latina. Posteriormente, mudou-se o nome para «Conselho Pontifício para os Textos Legislativos» de forma mais genérica, já que a função de «interpretar» as leis universais havia se tornado mais bem secundária e o dicastério se dedicou mais a revisar as normas universais da Igreja ou a oferecer opiniões consultivas sobre documentos normativos da Santa Sé ou das Conferências Episcopais. Agora, no entanto, se chama «Dicastério de Textos Legislativos» e, embora conserve todas as suas funções anteriores, dedica a maior parte de seu tempo a ajudar bispos e superiores a aplicar o direito canônico à luz das novas circunstâncias que surgem em todo o mundo. Trata-se de um trabalho muito interessante, já que o direito canônico é um conjunto de normas jurídicas vigentes em todo o mundo e interage com os sistemas jurídicos de cada país, assim como com culturas e sensibilidades profundamente diferentes».
Quais são suas primeiras impressões ao trabalhar com o Papa Leão XIV? «Além de suas qualidades pessoais, sua profunda espiritualidade, sua mentalidade prática e seu espírito missionário, o Papa tem uma particular predileção pelo governo institucional e ordenado».
Sobre as ordenações episcopais anunciadas para julho de 2026 sem mandato papal: «Para mim, este é um tema muito doloroso, especialmente porque durante o pontificado de Bento XVI tive a oportunidade de me familiarizar com sua situação e me reunir com alguns de seus superiores em várias ocasiões. Acreditam que a presença de ministros para celebrar certos sacramentos é necessária, mas acho que foi um grave erro apresentar o assunto como uma imposição à Santa Sé, anunciando diretamente, como se fosse um fato consumado, sua intenção de prosseguir com as ordenações episcopais. Esta é a atitude daqueles que, desde o início, se consideram fora da Igreja, uma posição que contradiz sua própria consciência de não possuir jurisdição eclesiástica. De fato, quando tiveram que impor sanções disciplinares por certas condutas de alguns de seus sacerdotes, recorreram à Congregação para a Doutrina da Fé, que lhes concedeu a autoridade para fazê-lo. Além disso, o Papa Francisco havia concedido diretamente aos sacerdotes a autoridade para confessar em todo o mundo e havia dado instruções aos bispos diocesanos para que os autorizassem a oficiar casamentos, garantindo assim que estes não fossem inválidos perante a Igreja Católica por falta de forma canônica. Agora, tudo isso corre o risco de ser comprometido, o que supõe uma grave responsabilidade para aqueles que decidirem não obedecer às instruções do Papa».
Sobre os abusos: «A reforma do Livro VI do Código pelo dicastério tem sido uma de suas principais tarefas desde o pontificado do Papa Bento XVI. Graças à sua dilatada experiência como Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, estava plenamente consciente das limitações práticas do Código de Direito Canônico de 1983, que, de fato, raramente se aplicava. Foi o futuro Papa Bento quem lançou as bases para uma luta eficaz contra o abuso infantil, começando com a promulgação da lei da Cúria de 1988, a constituição apostólica Pastor Bonus. Foi ele quem impulsionou, nos últimos anos do pontificado de João Paulo II, as novas normas penais contra o abuso, assumindo jurisdição neste âmbito dentro da Congregação para a Doutrina da Fé, da qual era presidente, dado que o episcopado local não o gerenciava com eficácia. No entanto, a reforma do direito penal canônico requereu um trabalho mais profundo, já que era necessário superar os preconceitos e a ingenuidade do período imediatamente posterior ao Concílio, que de fato influenciaram a redação das normas penais promulgadas no Código de 1983. O princípio de legalidade penal foi restabelecido explicitamente, junto com o dever da autoridade eclesiástica de agir, sem que isso suponha a perda da humanidade necessária que implica necessariamente o direito penal da Igreja católica».
Sobre a missa em latim: «Parece-me que o Santo Padre está plenamente consciente de todas essas experiências e está tentando abordá-las da melhor maneira possível, apelando ao senso de unidade e sensibilidade de todos, para que possamos coexistir com expressões de diversidade que não menoscabem a unidade e o respeito à autoridade. Acredito que promover a unidade é um dos temas centrais que encontramos nas palavras do Papa nestes meses de seu pontificado. No entanto, não é correto usar o estandarte da liturgia para menoscabar a unidade ou a reverência devida à legítima autoridade eclesiástica. É necessário equilíbrio. É importante avançar respeitando os direitos dos fiéis cristãos e, ao mesmo tempo, devemos obedecer e compartilhar o espírito de unidade».
Entrevista com Jean – Baptiste de Franssu.
Esteve dez anos como diretor do IOR, o banco do Vaticano e agora parece que se lembra do que negou durante esses anos. Sua entrada no Vaticano quando se encontrava sem emprego nem salário, é através da Comissão de reforma da Cúria e marcada com um nome de origem Rothschild. Nomeado em 2014 pelo Papa Francisco, a situação ou melhorou especialmente e pôde todos seus esforços em melhorar a imagem do banco e evitar as fugas de notícias adversas.
A falta de transparência fiscal foi um de seus principais problemas. Dado que as autoridades tributárias de muitos países não tinham acesso à informação bancária do Vaticano, os titulares de contas na Santa Sé podiam evitar declarar suas contas, apesar de ser ilegal. Na França, por exemplo, já não é possível fazê-lo com a Suíça e Luxemburgo: esses países levam vários anos compartilhando sua informação bancária com as autoridades tributárias francesas. As autoridades fiscais o detectariam automaticamente.
Reconhece que «80% de nossos clientes residem na Itália. Quase todas as congregações religiosas têm uma conta no Instituto para as Obras de Religião (IOR) e suas sedes centrais estão na Itália. Também era importante estabelecer um acordo com os Estados Unidos, já que esse país tem a peculiar prática de tributar seus expatriados independentemente de seu país de residência. No entanto, os franceses não são clientes importantes do IOR. Existem algumas contas pertencentes a congregações ou dioceses francesas, como as de Paris ou Marselha. Quando o bispo de Paris ou Marselha viaja a Roma, pode usar esta conta para suas despesas. Trata-se de contas pequenas, mas recomendamos encarecidamente que as declarem às autoridades fiscais francesas».
Você disse a La Croix que o IOR foi «saqueado» por quase 150 milhões de euros entre 2004 e 2014. Isso se deve à desonestidade ou à incompetência dos responsáveis naquela época? «Eu diria que ambas. O ex-presidente do banco (Angelo Caloia, nota do editor) foi declarado culpado de desvio de fundos do IOR em uma transação imobiliária. O ex-diretor gerente e seu adjunto (Paolo Cipriani e Massimo Tulli, nota do editor) também foram condenados. O papa Francisco apontou em uma ocasião que existem dois tipos de corrupção: a corrupção financeira e a corrupção intelectual, quando os delitos se cometem não para obter dinheiro, mas poder. Frequentemente, era o poder que atraía os funcionários do Vaticano condenados. Também houve incompetência por parte de certas autoridades supervisoras. Não existia um sistema de controle, de denúncia nem de meios para pôr fim a essas práticas. Hoje em dia, a situação é diferente».
Sem desperdício, chega a comentar casos concretos de cardeais: «Um cardeal tinha muito dinheiro. Não lhes direi mais. Mas nada o impedia de ter uma conta. O papa Francisco não o obrigou a fechá-la. Já sabem, o senhor Nuzzi tem muita imaginação… Durante meus doze anos como presidente, fechamos 5000 contas no IOR (uma de cada quatro, nota do editor) . Porque nossos estatutos são claros: para ter uma conta, deve-se ser clérigo, seminarista, religioso, funcionário ou aposentado do Vaticano, ou diplomata. Mas havíamos encontrado contas de gente comum. Gostavam de sacar dinheiro delas. Isso já não é possível hoje em dia.
Em 2016, o Papa Francisco pareceu dar um passo atrás ao permitir que a Secretaria de Estado recuperasse o controle de suas contas. No mesmo ano, dois membros do IOR renunciaram. Por que você não renunciou também naquela época? Talvez eu fui um pouco ingênuo e otimista. E tinha razão. Fomos envolvidos na confusão entre 2015 e 2017, porque começamos a descobrir muitas coisas ao remover as pedras adequadas. Esta é a perda de 150 milhões de euros da qual lhes falei. Estávamos sob uma pressão considerável. Um documento de 30 páginas circulava dentro da Cúria, detalhando todas as supostas irregularidades em minha carreira… Alguns no IOR diziam: «Isso é demais para mim». Outros, como eu, pensavam: «Nos nomearam para resolver isso». Por lealdade ao Papa Francisco, ficamos. Havia feito um compromisso com ele. E nunca nos falhou. Mesmo quando às vezes não estávamos de acordo.
Do que se trata isso? Queríamos criar uma sociedade de investimento de capital variável (SICAV) em Luxemburgo. De acordo com a normativa europeia, teria garantido que os investimentos se realizassem da forma mais transparente, controlada e supervisionada possível. Alguns convenceram o Papa de que queríamos especular fiscalmente, o que era absurdo. O Papa nos pediu que não criássemos esta SICAV. Obedecemos, embora a contragosto.
Em 2019, você negou à Secretaria de Estado um empréstimo de 150 milhões de euros para compensar uma perda colossal no caso de um edifício de luxo que havia comprado em Londres. Por quê? Quando cheguei em 2014, decidimos parar de conceder empréstimos, como o IOR havia feito extensivamente com organizações católicas que nunca os devolveram. Consideravam-nos doações. Em março de 2019, a Secretaria de Estado nos pediu um empréstimo de 150 milhões de euros, sem fornecer nenhum detalhe. Dissemos: «Vocês são o Estado, então estamos dispostos a emprestar-lhes esta soma, desde que sejam completamente transparentes». Durante três meses, solicitamos documentos, sem sucesso. Rejeitamos o empréstimo. Desencadeou-se o caos. Fui citado à Secretaria de Estado. «Com que fundamentos o rejeitam?», me perguntaram. Respondi: «Com fundamentos nas normas financeiras internacionais». Obtivemos os documentos. Imediatamente compreendemos que havia sido cometida uma irregularidade. Alertamos o Papa. Reagiu imediatamente. Manteve-se firme.
Sua fé abalou ao descobrir tanta imoralidade entre esses homens a serviço de Deus? Jamais. Porque no Vaticano aprendi que os sacerdotes são como nós. São humanos. Portanto, têm fraquezas. A Igreja é tão santa quanto humana.
«A igreja sinodal é diabólica».
O professor William Thomas não se anda com rodeios ao expor a crua disjuntiva à qual se enfrentam os católicos: seguir uma igreja sinodal «diabólica» construída sobre os erros do modernismo ou permanecer fiéis ao autêntico Magistério da Igreja Católica. Thomas, antigo companheiro de classe do Papa Leão XIV, aporta uma grande quantidade de conhecimentos teológicos sobre a crise que está se desenvolvendo e que está causando confusão doutrinal em todo o mundo. A solução? A santidade pessoal e um retorno ao catolicismo ortodoxo baseado nas Escrituras e na Tradição.
Os restos do naufrágio.
Vivemos tempos verdadeiramente perigosos, e entende-se que os fiéis que restam tentam desesperadamente se agarrar a qualquer pedaço de madeira à deriva da tradição que possam encontrar flutuando no oceano infestado de tubarões do modernismo. Na Cúria romana e nas diocesanas e religiosas se cometem abusos de todo tipo em estruturas da Mãe Igreja que são utilizadas para propagar todo tipo de excentricidades, quando não heresias. As ameaças de excomunhão e declarações de cisma já não assustam ninguém, inclusive podem ser consideradas um motivo de glória. Não enchem de documentos que não valem o papel no qual estão escritos, que não significam nada. O espetáculo de vodevil da Sarah Mullally ou dos sinodalistas disfarçando-se de católicos e profirindo ameaças. O que podem fazer? Acaso «Tucho» está em condições de bater com sua bolsa?
Os católicos de hoje se encontram frequentemente dispersos em um amplo espectro de ortodoxia e adesão à Tradição. Em um extremo estão os fiéis comuns do Novus Ordo —muitos deles sinceros e devotos— que talvez só tenham uma vaga sensação de que algo na vida da Igreja está desordenado, embora ainda não possam identificá-lo. Além deles estão os católicos que permanecem fiéis à vida paroquial tradicional, mas que estão cada vez mais preocupados com os abusos litúrgicos, a confusão doutrinal e a crise mais ampla da Igreja. Mais além estão aqueles que começaram a tatear cautelosamente a Tradição: assistindo à Missa Tradicional em latim quando possível, lendo catecismos antigos e talvez até visitando capelas da FSSPX com uma mistura de curiosidade e hesitação. Em seguida estão os católicos mais firmemente enraizados em círculos tradicionalistas, que veem as reformas pós-conciliares como uma profunda ruptura e buscam refúgio em comunidades dedicadas a preservar a antiga Missa e a disciplina. E, por último, no extremo mais afastado deste espectro, encontram-se os sedevacantistas mais intransigentes, que concluem que a crise é tão profunda que deve ser questionada a própria legitimidade da hierarquia posterior ao Concílio Vaticano II.
É certo que há quem nem sequer figure neste espectro. O tipo de pessoas que se alegram de não figurar nele, como um porco se alegra de se revolver no que sabem.
A paz que oferece a Igreja sinodal é uma paz falsa, comprada mediante a rendição. É a paz do compromisso e da ambiguidade, a paz de nunca ofender o mundo. É a paz das bandeiras arco-íris tremulando nas catedrais, a Pachamama entronizada em espaços sagrados e os sacerdotes demasiado assustados para pregar o pecado mortal por temor a incomodar a papisa de sua paróquia. É a paz do diálogo, o acompanhamento e a inclusão, em lugar do dogma, a conversão e o arrependimento. É a paz da sensibilidade à custa da santidade.
É mais fácil permanecer na paróquia onde ninguém faz perguntas difíceis com uma homilia com dez minutos de tolices terapêuticas e todos sorriem cortêsmente enquanto continuam correndo alegremente para o abismo. É mais fácil ficar onde se pode comungar sem se confessar, onde o inferno se considera medieval e onde a Nosso Senhor se trata como um bichinho de pelúcia para o humanitarismo em lugar do Rei dos Reis ante quem toda joelho se dobrará. É mais fácil porque não exige nada.
Em meio ao desastre sinodal, quantos católicos acreditam na Presença Real? Quantos se confessam? Quantos conhecem os mandamentos básicos da Igreja? Quantos acreditam sequer que a fornicação é pecado? Quantos bispos se pronunciam claramente contra a sodomia, a contracepção, o divórcio ou a comunhão sacrílega? Quantos sacerdotes preferem ser populares a ser santos? Se os frutos estão podres porque a árvore está podre.
«Não acreditas que eu estou no Pai e o Pai em mim?».
Boa leitura.